摘要：從幸福的定義、幸福的獲得途徑、與我國(guó)古代儒家思想幸福觀的比較幾部分展開(kāi)，論述了亞里士多德的幸福觀。亞里士多德認(rèn)為，幸福是最高的善，幸福是實(shí)現(xiàn)善的靈魂的活動(dòng)。幸福的獲得可以通過(guò)對(duì)道德德性的實(shí)踐和理智德性的思考，幸福的獲得要符合“中道”的原則。亞里士多德的幸福觀與儒家思想的幸福觀均認(rèn)為擁有好的德性是獲得幸福的關(guān)鍵，二者都主張?jiān)谌粘Ｉ畹膶?shí)踐中踐行美好的品德。

關(guān)鍵詞：亞里士多德 幸福觀 德性 至善

中圖分類(lèi)號(hào)：B502.233? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）12-0229-02

主要論述了亞氏的幸福觀，通過(guò)與我國(guó)儒家幸福觀的比較，可以看出二者有許多相通之處，亞里士多德的幸福觀與儒家思想的幸福觀均認(rèn)為擁有好的德性是獲得幸福的關(guān)鍵。

一、幸福是什么

1.幸福是最高的善，是一切行動(dòng)的最終目的

亞里士多德認(rèn)為，善是世界上一切事物追求的目標(biāo)?！叭说拿糠N技藝與研究，人的每種實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的?！保ā赌岣黢R可倫理學(xué)》）世界上有許多各不相同的活動(dòng)，每種行為的目的都不完全相同，每種行為的目的既包括其本身又包括更高級(jí)的善，善本身又可以通過(guò)自身進(jìn)而達(dá)到更高程度的善。最高的善在整個(gè)行為目的中處于最高位置，它是具體善的積累，是在合于德性的實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。人們通過(guò)追求幸?？梢詫?shí)現(xiàn)自我的完善以及生活的改善。亞里士多德提出的至善是眾多善的集合。至善不是財(cái)富、榮譽(yù)等，財(cái)富與榮譽(yù)等本身不是目的，只是讓我們達(dá)到幸福的手段。我們選擇幸福是為了幸福自身，幸福本身就是目的，在其之上沒(méi)有其他任何可以追求的更高目的，它是最高的善。

2.幸福是實(shí)現(xiàn)善的靈魂的活動(dòng)

亞里士多德認(rèn)為，善存在等級(jí)，亞里士多德將善分成三個(gè)等級(jí)：外在的善、身體的善和靈魂的善。外在的善是人外在的價(jià)值追求，比如錢(qián)財(cái)、權(quán)力與名譽(yù)等。身體的善指的是人自身在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中的追求，比如人身體的健康，外在的美麗。靈魂的善的形成，不憑借外物。外物的好處需要靈魂的善才能夠顯露。外物的善和軀體的善要有一定的限制，要適量。靈魂的善越多越見(jiàn)其效益。物質(zhì)的富足和人性的完美都可以讓人們獲得幸福。一個(gè)人如果只追求物質(zhì)的富足，依舊無(wú)法解決心靈的問(wèn)題，只有修養(yǎng)自己的品德和理性，才會(huì)讓自己的幸福更加充實(shí)。在這三個(gè)等級(jí)的善中，靈魂的善居于首位，幸福主要存在于靈魂的善中，外在的善為實(shí)現(xiàn)靈魂的善提供了條件。亞里士多德提出，由于人們的德性與靈魂相對(duì)應(yīng)，因此對(duì)靈魂中的理性分析要加強(qiáng)與德性的聯(lián)系。

二、實(shí)現(xiàn)幸福的途徑

1.道德德性的實(shí)踐

道德德性在我們后天的生活中形成。亞里士多德認(rèn)為道德德性獲得的能力是人生來(lái)就具備的，但道德德性的養(yǎng)成是依靠后天的習(xí)慣。人人都可以通過(guò)練習(xí)而獲得幸福?！拔覀兺ㄟ^(guò)做公正的事成為公正的人?！保ā赌岣黢R可倫理學(xué)》）幸福是人們?cè)诶硇缘脑瓌t下行動(dòng)，學(xué)習(xí)好的德性并作出符合德性的行為。人們要通過(guò)自己的努力獲得幸福，而不僅僅靠運(yùn)氣。運(yùn)氣是不確定的、短暫的，幸福不是我們短暫的擁有德性，而是我們要一生擁有德性，一生獲得幸福。幸福在于我們靈魂的善合于德性的實(shí)踐活動(dòng)。道德德性是人們的一種自發(fā)的選擇。道德德性提倡我們要適度地從事實(shí)踐活動(dòng)，既不要過(guò)度也不要不足。幸福不是充分掌握了理論知識(shí)，而是人們將在對(duì)知識(shí)的思考中獲得的理性，把理性充分運(yùn)用在實(shí)踐中。一個(gè)人兼具內(nèi)在的善和外在的實(shí)踐才可以收獲幸福。

2.理智德性的思考

道德德性的實(shí)踐需要理智德性對(duì)其進(jìn)行指導(dǎo)，理智德性幫助人們作出正確的選擇。人們對(duì)知識(shí)的探求向往是沉思產(chǎn)生的來(lái)源，沉思的對(duì)象既可以是真理，也可以是人們的實(shí)踐行為。人們?cè)趯W(xué)習(xí)中形成理智德性，在實(shí)踐中養(yǎng)成理性的思考習(xí)慣?？茖W(xué)和技藝是知識(shí)中的理性，明智與推導(dǎo)是思考部分的理性。在完善人在現(xiàn)實(shí)生活的活動(dòng)上，道德德性與理智德性共同發(fā)揮著作用。理論理性作為人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的重要標(biāo)志，是人身上最好的部分。人們通過(guò)思考獲得的理性比實(shí)踐獲得的理想更為穩(wěn)定和持久。

沉思因其自身被人們追求，沉思是純粹的，沉思不用依靠其他的事物，在沉思過(guò)程中不會(huì)產(chǎn)生任何外在的東西?！八急婊顒?dòng)最為持續(xù)。思辨比任何其他活動(dòng)都更為持久。”（《尼各馬可倫理學(xué)》）沉思是有很高智慧的哲學(xué)家進(jìn)行的活動(dòng)。努斯支配人的沉思生活，它可以讓人最大程度地用自己的思維來(lái)支配自己的生活。沉思是純理性的、是獨(dú)立的，與外界無(wú)關(guān)。理智德性中的沉思是人們獲得幸福的途徑之一。亞里士多德提倡人們應(yīng)該在思考中認(rèn)識(shí)自己，在符合理性的沉思中規(guī)劃幸福的生活。亞里士多德認(rèn)為，理智德性是人們靈魂中最高尚可貴的部分，人們?cè)诔了嫉幕顒?dòng)中貫徹最完善的幸福，沉思的生活就是最好的生活。

3.幸福的獲得要符合“中道”的原則

幸福是合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，德性就是中道，每個(gè)人幸福地實(shí)現(xiàn)活動(dòng)要遵循中道的準(zhǔn)則。“德性就是中道，是最高的善和極端的正確?！保ā赌岣黢R可倫理學(xué)》）在處理情感與行為上能夠符合道德上的要求，并對(duì)其恰如其分的表達(dá)就是中道。中道就是人們?cè)谇‘?dāng)?shù)臅r(shí)間做了恰當(dāng)?shù)氖虑?。道德德性與人們?cè)谌粘Ｉ钪械膶?shí)踐及感情有關(guān)。在過(guò)分、不足與中道中，中道是事物中最好的。在中道狀態(tài)下的品質(zhì)是最好的，人們長(zhǎng)期具備符合中道狀態(tài)的品質(zhì)，才能更好地發(fā)揮自己的德性。

中道的尺度是靠靈魂中符合邏各斯的部分確定的，而只有充分具備了實(shí)踐智慧的人，才能很好地把握它。人們幸福與否與是否按照中道的要求去做事情是密切相關(guān)的，因?yàn)樵谖覀內(nèi)粘Ｉ钪兴邪频氖挛锒甲裱酥械赖臏?zhǔn)則。亞里士多德的“中道”不是折中主義，而是能夠?qū)崿F(xiàn)最好的德性的一種狀態(tài)，是一種在不偏不倚下極端的正確。人們通過(guò)追求符合“中道”的善，就可以既讓自己活得好，也能讓自己做得好。

三、與我國(guó)儒家幸福觀的比較

1.德性幸福觀

我國(guó)古代有關(guān)幸福的最早闡述出自《尚書(shū)·洪范》篇，《洪范》中提出了“向用五福，威用六級(jí)”的思想，這里的“?！敝傅氖切腋?，“極”指的是不幸。“五?！迸c“六級(jí)”是對(duì)人幸福與不幸組成要素的說(shuō)明。儒家將《尚書(shū)·洪范》中的幸福觀發(fā)展延續(xù)下去。儒家思想將德性與幸福的關(guān)系聯(lián)系得更為緊密。儒家思想認(rèn)為，人應(yīng)該努力修養(yǎng)自己內(nèi)在的德性，進(jìn)而形成好的道德品質(zhì)，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)幸福。

道德與政治緊密聯(lián)系，統(tǒng)治者道德上的說(shuō)服力是鞏固其統(tǒng)治地位的重要因素。儒家的幸福觀要求統(tǒng)治者注重個(gè)人德性的修養(yǎng)，推行仁政，節(jié)用愛(ài)民。儒家的幸福觀可以分別從“孔顏之樂(lè)”“曾點(diǎn)之志”與“祿在其中”三個(gè)方面理解分析?！翱最佒畼?lè)”象征著一種精神上的幸福，這是孔子幸福觀一個(gè)基本的觀點(diǎn)。

《論語(yǔ)·雍也》中提到，子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也！”顏回吃的東西即使只是能剛好填飽肚子，住的房屋也很簡(jiǎn)陋，顏回也不改其志向，并且以此為樂(lè)。顏回在貧苦的條件下享受精神上的超脫。孔子很贊賞顏回精神的境界?？鬃拥男腋Ｓ^不是說(shuō)人們不能追求物質(zhì)上的富足，而是人們即使沒(méi)有足夠豐富的物質(zhì)，通過(guò)完善自己的精神境界，依舊能獲得幸福。

“曾點(diǎn)之志”描述的是德性幸福觀在人心性方面抽象的體現(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》中說(shuō)到：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！痹c(diǎn)的樂(lè)趣是人融入自然時(shí)發(fā)自內(nèi)心的一種快樂(lè)，是人置身于宇宙萬(wàn)物中與其和諧共處的一種幸福。“祿在其中”是德性幸福觀在現(xiàn)實(shí)方面的體現(xiàn)。在儒家思想中鼓勵(lì)士階層知識(shí)分子積極入世有所作為，在現(xiàn)實(shí)生活中獲得幸福。

亞里士多德的幸福觀與儒家思想的幸福觀均認(rèn)為擁有好的德性是獲得幸福的關(guān)鍵。亞里士多德認(rèn)為一切好的事物都是合于德性的事物，人們只有追求合于德性的事物才能獲得真實(shí)的幸福。人們可以通過(guò)修養(yǎng)內(nèi)在的德性進(jìn)而達(dá)到至善，獲得真正的幸福。以至善的思想為起點(diǎn)，用符合德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)作為最終的歸屬是亞里士多德的幸福邏輯。

2.對(duì)“中道”思想的認(rèn)識(shí)

孔子認(rèn)為中庸是最高的德性，是人生來(lái)就有的，是先于天地而內(nèi)化于人自身?？鬃涌隙ㄖ杏棺鳛橐环N最高的德性源于人們的天賦本性。每個(gè)人通過(guò)不斷地修身就可以漸漸重新發(fā)現(xiàn)自己生而就有的德性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中庸之道?？鬃诱J(rèn)為中庸是最高的道德水準(zhǔn)。“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）孔子認(rèn)為人們最缺乏中庸的德性。孔子強(qiáng)調(diào)人與他人相處要正合分寸，人既不能為達(dá)到自己的目的而去迎合別人，也不能以一種俯視的眼光去看待別人。人能不因外物的好壞變化而使自己或喜或卑?！爸杏埂弊鳛橐环N合適的道德準(zhǔn)則，是孔子一直秉承的理念。人們運(yùn)用中庸的原則維護(hù)和諧的社會(huì)秩序。在和諧的社會(huì)秩序中人們獲得幸福。亞里士多德與孔子都強(qiáng)調(diào)只有一個(gè)點(diǎn)才是適度，要把在那個(gè)點(diǎn)的事情做到最好，達(dá)到至善的境界。

亞里士多德與孔子思想不同的是，亞里士多德將“法”作為中道的準(zhǔn)則?？鬃訉ⅰ岸Y”作為判斷是否是中庸的準(zhǔn)則?！岸Y”是維護(hù)封建社會(huì)秩序的一種手段?？鬃犹岢谩岸Y”維護(hù)社會(huì)等級(jí)，社會(huì)長(zhǎng)幼尊卑秩序。亞里士多德強(qiáng)調(diào)用法律外在的約束力來(lái)規(guī)范人們的行為方式，使人們按照一定的秩序各安其分地生活。法律是使事物處于中道狀態(tài)的重要手段。

3.對(duì)德性的實(shí)踐

孔子也主張?jiān)谌粘Ｉ畹膶?shí)踐中踐行美好的品德，一個(gè)人如果擁有仁心仁德，在日常生活中居仁由義，那么他就能知本悟本，本立而道生，在充滿“仁道”的社會(huì)中獲得幸福。每個(gè)個(gè)體向有仁德的人學(xué)習(xí)，和有仁德的人交往，就能使自己不斷地進(jìn)步。君子以弘揚(yáng)仁道、推行仁義作為自己的責(zé)任和使命。修身個(gè)體，不僅要完善自我還要幫助他人作出改變。在自己仁德達(dá)到一定程度時(shí)，要推己及人，幫助他人。君主通過(guò)推行仁政進(jìn)而穩(wěn)定民心，讓百姓過(guò)上安居樂(lè)業(yè)的生活?？鬃訌?qiáng)調(diào)每個(gè)人內(nèi)心要想擁有“仁”，不僅靠?jī)?nèi)在的道德修養(yǎng)，還要靠在實(shí)踐中積極踐行。亞里士多德認(rèn)為，幸福不是偶然的運(yùn)氣而是長(zhǎng)久的實(shí)踐。幸福不是充分掌握了理論知識(shí)，而是人們將在對(duì)知識(shí)的思考中獲得的理性，把理性充分運(yùn)用在實(shí)踐中。一個(gè)人兼具內(nèi)在的善和外在的實(shí)踐才可以收獲幸福。從這里可以看到他們都認(rèn)識(shí)到了德性實(shí)踐的重要性。

參考文獻(xiàn)：

[1]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].廖申白，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2005：9.

[2]朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京：中華書(shū)局，1983.

責(zé)任編輯：楊國(guó)棟

[作者簡(jiǎn)介]崔雯，北京師范大學(xué)珠海分校文學(xué)院在讀本科生，研究方向：中西哲學(xué)思想。