黃怡寧

朱光潛的“人生藝術(shù)化”思想作為一種被大眾熟知的美學(xué)理論，逐漸成為一種新型的審美人生觀，對個人具有深刻的教育內(nèi)涵和啟蒙意義，并在當(dāng)下賦予人們更深刻理解藝術(shù)之于人生重要性的能力，更有助于培育成熟完美理性人格、構(gòu)建當(dāng)代和諧社會。作為一種審美的人生觀，這種思想在人生和藝術(shù)之間連接起了一條看不見摸不著的繩索，因此朱光潛的理論不光在當(dāng)下的社會引發(fā)了極大的反響，也讓不同時代的不同人停下腳步，重新審慎自己的人生，并再次慎重規(guī)劃獨屬自己的未來。

一、朱光潛“人生藝術(shù)化”思想的理論概述

朱光潛的《談美》一書便闡釋了“人生藝術(shù)化”這一重要觀點。整本書按照美從哪里來、美是什么、美的特點這幾方面逐一展開、層層深入、娓娓道來，在抒發(fā)自己的人格理想和審美趣味的同時，這位美學(xué)大家也提出了自己美學(xué)研究的理想目標(biāo)，即“人生的藝術(shù)化”。

件件皆有起因，事事都有著落，朱光潛的“人生藝術(shù)化”思想也不例外。這里的邏輯起點始于他所提出并依次遞進(jìn)的三種人生態(tài)度——實用的態(tài)度、科學(xué)的態(tài)度和美感的態(tài)度，可以說這三種態(tài)度互相牽制也互相獨立。

區(qū)分三種態(tài)度的方法十分簡單，對于同一件事情或物體，每個人都站在自己的角落，擁有自己的態(tài)度，一千個讀者就有一千個哈姆雷特，對于同一個事物，由于觀看者認(rèn)知和當(dāng)時所處位置的不同，觀看者的情感體驗也大相徑庭。其中，人生藝術(shù)化便建立在美感的態(tài)度上，這是由于在觀賞時觀賞者并不計較觀賞物品的實用價值，因此心中并不會推演這件事物價值多少，有什么實際作用，而把心思全部放在了物體本身，因而心中的欲念便消失了，也不執(zhí)著于追尋事物其中的因果關(guān)系。這種摘凈了意志活動和抽象思考的心理動向被稱為“直覺”，直覺所見到的孤立絕緣的意象叫作“形象”。形象的直覺便是上文提到的美感經(jīng)驗，美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺時的特質(zhì)，因此所有美感的活動全是“無所為而為”（即無功利目的的活動），美便成為事物最“尊貴”的一面和最稀有的一面，自然，美感經(jīng)驗也成為“物以稀為貴”底下的濃墨重彩。

“人生藝術(shù)化”需要歲月時間的磨練，朱光潛一直追求“將審美活動與人生的自由追求結(jié)合”，“人生藝術(shù)化”思想就是泱泱五千年中華傳統(tǒng)文化中最璀璨的明珠，真、善、美是這顆明珠上最耀眼的光芒，此中至高的價值也不由表現(xiàn)出現(xiàn)代美學(xué)研究對于人本身的莊重思考和對個體目意義的哲學(xué)深究。而這晦澀的一切被朱光潛用通俗易懂的話語表現(xiàn)出來，可謂“藝高人膽大”，這便是朱光潛自己的“人生藝術(shù)化”，正因如此，才有了他如此特立獨行的高潔人格。

“人生的藝術(shù)化”不僅需要擁有完美高潔的人格、豐富充實的情趣、本質(zhì)舒適的生活，還需要和各事物保持適當(dāng)?shù)木嚯x：如果距離太近，人們則會將注意力與感情放在所欣賞事物的本身，即物體上;如果距離太遠(yuǎn)，人們就會“失明”，對本來應(yīng)該欣賞的事物置若罔聞，所謂距離產(chǎn)生美大概就是這樣一個道理，深人所見于物者亦深，淺人所見于物者亦淺。因此，在生活中不光是對物也需要對人保持禮貌而不失親切的距離，在豁達(dá)與嚴(yán)肅中形成奇妙的平衡。朱光潛曾說：“偉大的人生和偉大的藝術(shù)都要同時并有嚴(yán)肅與豁達(dá)之勝，既要做一個凡人，也要力爭做一個不凡人?！蹦敲?，你愿意做那個凡人中的不凡人嗎？

二、朱光潛“人生藝術(shù)化”思想對當(dāng)下的啟示

（一）有助于深刻理解藝術(shù)之于美好生活的重要性

現(xiàn)代社會發(fā)展迅速，每個人都像裝上了一個又一個小馬達(dá)，物質(zhì)生活提高的同時，又一個新的問題被時代推向了人民的眼前——思想精神與物質(zhì)生活并不匹配，即人民對未來美好充實生活的向往，除了現(xiàn)已擁有的較優(yōu)物質(zhì)基礎(chǔ)（如全面奔小康），更需要其自身思想文化素質(zhì)和水平等方面的完善熏陶，也就是人們常說的德育。

一段時間內(nèi)，996工作制度一度成為熱點話題，頻頻登上熱搜話題榜首。何為996？即工作時間從上午9點到深夜9點，一周工作6天。一方面，996工作制度反映出很多中小企業(yè)市場競爭中付出的努力和艱辛，每位員工的奮斗和拼搏匯集在一起，為公司在“腥風(fēng)血?！钡氖袌鲋袣⒊鲆粭l血路;另一方面，許多問題伴隨996工作制度接踵而至，不光是身體的狀態(tài)（有人將996直接與亞健康劃上等號），還有一些隱藏的心理問題。如此，人們不得不思考，雖然996工作制度是現(xiàn)階段的關(guān)鍵詞、現(xiàn)時代的熱門詞，但如何將996工作制度和諧地融入這個社會，還是一個頗為嚴(yán)肅的大問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)研究都表明，勞動供給并不總是與薪酬和人們的收入成正比，當(dāng)人均GDP達(dá)到一定程度（即人們現(xiàn)在的物質(zhì)基礎(chǔ)保障），人們更需要工作之外的放松與熏陶，通過與家人團(tuán)聚、在外旅游散心、休憩養(yǎng)生等方式完成對未來美好生活的實現(xiàn)。

當(dāng)下，人們時不時被現(xiàn)實生活約束著，來自各方面的壓力和挫折像大山一樣鋪面撲來，有效減速的途徑就是更積極地發(fā)現(xiàn)生活中的美，培養(yǎng)豐富且舒服的人生情趣，因為審美和藝術(shù)可以幫助人們突破現(xiàn)實生活中的桎梏，獲得心靈的解放與精神的自由，也能幫助人們擺脫人生世俗化的枷鎖，學(xué)會自我消弭個人生存中的苦悶和思想感情的郁結(jié)?！叭松囆g(shù)化”可以讓人面對現(xiàn)實時更加冷靜而理智，使自己的人生變得更寬更深，如此便實現(xiàn)了普通生活中基礎(chǔ)物質(zhì)樂趣和深層精神樂趣的雙統(tǒng)一。

（二）有助于培育成熟完滿的理性人格

什么是成熟完滿的理性人格？朱光潛認(rèn)為，理性人格就是真、善、美相統(tǒng)一的人格。這種理想化趨近于不可能的完美人格模式仿佛一件不可能存在的水中月一樣，讓人欣賞甚至仰慕。完滿的人格能否表現(xiàn)完滿的人生暫且不論，但是沒有完美的人格一定不可能擁有完美的人生。

最近，“母親病危，失聯(lián)20年的北大博士后拒絕回家”這一事件備受關(guān)注。一方面是親情孝道，一方面是成長的痛，孰是孰非，清官難斷家務(wù)事。其實，在事件中，無論是父母，還是孩子，都是情感的受害者，他們?nèi)狈α苏_的自我判斷與自我成長，自我沒有學(xué)會“愛”，成熟的理性人格缺失。愛不是索取，愛不是面子，愛是無條件的完全接納，愛是讓人心永遠(yuǎn)可以停泊歸宿，感受到溫度和安全的言行，愛是一種成熟的健全人格的獨立、擔(dān)當(dāng)和責(zé)任。

完美的人格離不開美育教育，美育教育在追求真善美三項合一的基礎(chǔ)上構(gòu)建健全和諧的人格。朱光潛說：“美感教育是一種情感教育?！碑?dāng)代社會，節(jié)奏越來越快，人們的生活壓力也日趨增大，如果完美人格被輕視或是缺失，那悲劇的上演一定不會減少。當(dāng)代社會，人們的生活壓力特別大，完美人格的缺失就會導(dǎo)致一幕幕悲劇，許多人因為一點點小小的失敗或是挫折就做出了自殺等過激行為，將最珍貴的生命視若塵土?！叭松囆g(shù)化”可以指引人們重新審視自己真實的內(nèi)心，找到內(nèi)心最本真、最柔軟的那一塊;也像一把鋒利的寶劍，帶你披荊斬棘，笑對人生所有之不順意，如此才能走向人生真善美的大和諧。

（三）有助于當(dāng)代和諧社會的構(gòu)建

構(gòu)建和諧社會是人類孜孜不倦追求的開啟“伊甸園”之門的鑰匙，也是以馬克思主義政黨為首所不懈追求的目標(biāo)。19世紀(jì)，馬克思、恩格斯在批判空想社會主義時就已經(jīng)勾勒出構(gòu)建和諧社會的藍(lán)圖，也給人們指明了幾個實現(xiàn)社會和諧的基礎(chǔ)條件和方法，即要大力發(fā)展生產(chǎn)力、滿足人民的物質(zhì)需求等，因為只有社會關(guān)系和諧，人與自然、人與自身的關(guān)系才能實現(xiàn)大一統(tǒng)的圓滿，此間的矛盾才會真正解決。因此，只有人和自身和解了，才能更好地發(fā)展社會;社會在每個人手里發(fā)展了，才能使一個國家在世界上站穩(wěn)腳跟;一個國家不斷發(fā)展與進(jìn)步，人民才能更好地生活，這也是人們所希望的真、善、美大一統(tǒng)的和諧社會。

所有和諧的前提是每一個個體和諧，個體和諧促進(jìn)整體和諧，整體和諧使得個體進(jìn)一步和諧，這就是一個不斷往復(fù)的螺旋上升形態(tài)。古往今來，大多數(shù)鑒定家估定事物的價值時，都會以它能否納入和諧的整體為標(biāo)準(zhǔn)，往往出于一般人意料之外。他們能看重一般人所看輕的，也能看輕一般人所看重的。在看重一件事物時，他知道執(zhí)著;在看輕一件事物時，他也知道舍棄。藝術(shù)的能事不僅見于知所取，更見于知所舍，因此人們常說，舍得舍得，有舍才有得，如此亦可成就人生的大圓滿。

三、結(jié)語

人生（或生命）和藝術(shù)如何共處一直是時代大命題，過一世生活好比創(chuàng)作一篇文章，完美的生活都有上品文章所應(yīng)有的特點——“修辭立其誠”。一篇美文一定是至性深情的流露，存于內(nèi)然后形于外。而人生也如同一篇文章，它應(yīng)該是多方面的，卻也應(yīng)該是和諧一體的，是實用的、是科學(xué)的、是美感的，三者應(yīng)當(dāng)趨于平均發(fā)展，各自獨立也互不沖突。而各人有各人的造化和命運，每個人的生命史就如同一幅作品，它可以是藝術(shù)的，也可以是非藝術(shù)的，全憑各人的修養(yǎng)與其在不斷生長中擁有的人格。

民國時期的語文課本中曾有這樣的一段話：“三只牛吃草，一只牛吃草，另一只也吃草，還有一只牛不吃草，它看花?！痹溉藗冊凇俺圆荨钡耐瑫r也可以成為那只看花的牛。

（揚州大學(xué)文學(xué)院）