蔡方琴

（一）馬克思主義科學(xué)揭示了文化與政治、經(jīng)濟的辯證關(guān)系，指導(dǎo)我們培育和堅定文化自信。馬克思主義認(rèn)為，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”，“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生作用”。這些理論深刻揭示了生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑、物質(zhì)生活對精神生活的決定作用，以及社會意識對客觀世界、上層建筑隊經(jīng)濟基礎(chǔ)、文化對經(jīng)濟和政治有著巨大的反作用。這能夠幫助我們科學(xué)地認(rèn)識文化與政治、經(jīng)濟之間的關(guān)系，破除“文化決定論”和“文化虛無論”等極端論調(diào)，摒棄文化自卑、文化自負(fù)等片面的文化發(fā)展觀念，培育和堅持科學(xué)的文化自信。同時，能夠幫助我們正確地把握文化自信的方向，反對全面儒學(xué)、國學(xué)至上等文化復(fù)古傾向。

馬克思指出，“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時期絕不是同社會的一般發(fā)展成比例的，因此也絕不是同仿佛是社會組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的?！倍鞲袼挂仓赋?，“經(jīng)濟上落后的國家如18世紀(jì)的法國和后來的德國，在哲學(xué)上卻仍然能夠演奏第一小提琴?！边@幾句話指的便是文化發(fā)展的相對獨立性。文化的發(fā)展并不一定與社會的一般發(fā)展成比例，它對社會建設(shè)的反作用也并不限于一個社會時期。這給我們怎樣對待中華傳統(tǒng)文化、怎樣建設(shè)社會主義先進文化、怎樣培育和增強文化自信提供了堅實的理論基礎(chǔ)。它讓我們認(rèn)識到，即便是產(chǎn)生于幾千年前的封建社會、在落后的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上產(chǎn)生的中華傳統(tǒng)文化，其中經(jīng)典的、超越時代的、發(fā)展超前的文化觀念和文化成果，對于今天的社會主義建設(shè)依然可以具有非常重要的指導(dǎo)作用。即便處于社會主義初級階段，我們?nèi)匀豢梢园l(fā)展、建設(shè)超前的繁榮的社會主義文化。這指導(dǎo)我們正確把握了文化自信的來源。我們的文化自信，并不單單來源于社會主義建設(shè)中產(chǎn)生的革命文化和社會主義先進文化，更源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！边@種對于未來世界文化發(fā)展歷史趨勢的科學(xué)判斷，有力地破除了文化保守主義、極端民族主義的論調(diào)，為我們文化自信指明了立場和方向。我們的文化自信，不僅在于發(fā)展、建設(shè)自身文化的自信，還在于文化交流、融合、走向世界的自信，在于用中華民族的文化和智慧，為人類文化做出貢獻的自信。

中國特色社會主義文化自信，正是運用馬克思主義的立場、觀點、方法，對中國特色社會主義文化建設(shè)道路、實踐經(jīng)驗和教訓(xùn)、發(fā)展方向的深刻分析和總結(jié)。在新的形勢下，我們只有堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，用發(fā)展著的馬克思主義引領(lǐng)文化建設(shè)，才能筑牢中國特色社會主義文化自信的理論基礎(chǔ)，有力保障和推動社會主義先進文化繁榮發(fā)展，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供堅強的思想保證和強大的精神力量。