【摘要】巫術(shù)在我國現(xiàn)行法律制度下是明令禁止的，但有時為了電影情節(jié)發(fā)展會在相關(guān)電影中出現(xiàn)。文章以泰國電影《惡魔的藝術(shù)·邪降》為例分析電影中出現(xiàn)的巫術(shù)元素，引人思考。同時探析巫術(shù)與法律制度兩者的聯(lián)系，得出兩者雖然在人類初期有著密切聯(lián)系，但現(xiàn)在我們要清晰認(rèn)識到巫術(shù)僅作為一種臆想的文化形式，我們必須學(xué)會用社會主義核心價值觀引導(dǎo)思想、積極向上。

【關(guān)鍵詞】電影文化;巫術(shù)元素;法律思考

電影在講述故事的基礎(chǔ)上更多的是傳輸文化、講授哲理、引人思考。在人類社會早期由于物質(zhì)文化水平的限制，巫術(shù)作為一種社會控制的形式而存在?，F(xiàn)代社會中我們已經(jīng)摒棄了這種形式，但電影在講述人類早期文明時難免會有插入巫術(shù)元素。戲劇中故事情節(jié)有時可以凈化觀眾的心靈，《惡魔的藝術(shù)·邪降》正是這么一部運用故事情節(jié)洗滌人們心靈的電影。這部電影運用巫術(shù)元素串聯(lián)劇情，講述人類的欲望，揭示如果要用歪門邪術(shù)實現(xiàn)自己的心中所想是要付出相應(yīng)代價的思想內(nèi)涵，以驚醒現(xiàn)實生活中的人們。

一、《惡魔的藝術(shù)·邪降》中巫術(shù)元素的運用分析

巫術(shù)元素在該電影中將劇情串聯(lián)起來，所有人物設(shè)定都與巫術(shù)元素有關(guān)，包括給其他人下降頭、巫師巫婆以及被下降頭的人。影片一開始的鏡頭就是一名男性被鉤子束縛而死，巫婆只是說了他被施了高深莫測的巫蠱之術(shù)。畫風(fēng)一轉(zhuǎn)回到學(xué)校，圍繞女主開始敘述劇情。小黑的奶奶在吃貓肉，小黑的媽媽在吃人肉，這一切皆源于被人下了詛咒，所有人物都陷在巫術(shù)的循環(huán)中，最后所有人都走向死亡。電影通過運用巫術(shù)元素給予觀眾思想啟發(fā)，人類在遇到自己想要的物質(zhì)時，明明知道會有一些一反常態(tài)的表現(xiàn)，卻一意孤行。影片中同學(xué)聚會的一行人以及上學(xué)時期相關(guān)的老師、家人等為了實現(xiàn)自己的目的給周圍人下降頭，最后女主活了下來，才知道自己原來也被纏身，難以擺脫精神上的折磨而死亡。

電影最終從女主的獨白中可以知道我們?nèi)松媾R種種選擇，正如弗羅斯特詩歌中所說的我們永遠(yuǎn)不知道路的盡頭會如何選擇，未來如何我們無法完美預(yù)測，即使使用了巫術(shù)也無法正常過上自己想要的生活，再好的未來都需要自己一步步打拼。無論是詛咒還是犯罪，一旦做出錯誤決定很難回頭，所以我們要選擇正確的、客觀的事物，用馬克思主義思想武裝頭腦，積極面對人生各種常態(tài)。

二、《惡魔的藝術(shù)·邪降》的內(nèi)涵解讀

該電影是一部泰國電影，傳遞出泰國佛教文化中巫術(shù)的雙重作用。佛教文化在我國也有存在，作為社會主義法治國家的一名共產(chǎn)黨員，雖然我黨有宗教信仰自由的政策，但我們也要牢固樹立馬克思主義唯物觀，不信教、不傳教，積極倡導(dǎo)社會主義新文明新風(fēng)尚。

（一）巫術(shù)對于片中人物是毀滅

電影講述了一行人在參與同學(xué)聚會中各懷鬼胎，為了實現(xiàn)自己想要的將巫術(shù)施于他人身上導(dǎo)致環(huán)環(huán)相扣，最后每個人都死亡了。巫術(shù)對于電影中的主要人物來說是毀滅的，劇中女老師為了得到人們的喜愛找到巫師，眼鏡男為了得到女老師找到巫師，男教練由于強奸女學(xué)生被巫師下降頭，他們都在尋求巫師的“幫助”，殊不知善有善報，惡有惡報。影片給觀眾傳遞出巫術(shù)對片中自己的貪婪、欲望無止境的人來說是毀滅性的。

（二）巫術(shù)對于疾苦之人是拯救

巫術(shù)是佛教中人的一種技藝，對其來說是一種寄托。影片傳達出一種如果不是真正疾苦之人使用巫術(shù)是要承擔(dān)付出代價的理念，劇中人物選擇了逃避代價，劇中無辜的小黑和其他人對男教練卞降頭，由于是正義的想法但是最后還是難逃女主對其下降頭。電影結(jié)尾也給觀眾傳達出一種理念，面對生活的抉擇而如何選擇，就像巫術(shù)一樣，我們明知是火坑要堅定一定不要去做。正如我們知道銀行很有錢，但我們也不能去搶銀行，因為邪惡的念想會一步步侵蝕我們，走向毀滅。

這部電影在泰國有較好口碑，一方面是由于電影的拍攝與后期剪輯技巧，另一方面?zhèn)鬟_出泰國佛教文化將異想天開的劇情結(jié)合的有理有據(jù)。本部電影就是以獨特的視角給觀眾心靈上的沖擊，通過劇情反轉(zhuǎn)傳達給觀眾對于物質(zhì)追求和人性的思考。

三、巫術(shù)元素的歷史與現(xiàn)代思考

（一）巫術(shù)元素的歷史考究

本部電影中就是運用巫術(shù)這一元素來串聯(lián)劇情，巫師用巫術(shù)來實現(xiàn)劇中人物的夙愿、實現(xiàn)對其管控?？v觀人類文明最早期，我們可以發(fā)現(xiàn)巫術(shù)在當(dāng)時就是一種社會管控的工具，包括現(xiàn)在泰國以及非洲一些相對落后的國家來說仍有存在。

人類社會文明早期由于缺乏對自然社會的認(rèn)識，對自然產(chǎn)生恐懼與敬畏，巫術(shù)應(yīng)運而生企圖征服自然，由此巫術(shù)在當(dāng)時算是人類早期社會的一種進步，最原始的巫術(shù)判斷也成為了早期人類管理部落約定俗成的規(guī)定。現(xiàn)在社會科學(xué)認(rèn)識的提高，逐步認(rèn)識到巫術(shù)本是一種利用虛構(gòu)的、神秘的“超自然力量”來蠱惑人心的邪術(shù)，它是人類社會早期的一種精神表達，也寄托著人們的某種信仰，在一定程度上與宗教扯有關(guān)系。本部影片中巫術(shù)元素就是這種“超自然力量”來幫助主人公實現(xiàn)愿望以達到對主人公的管控，同時也符合泰國佛教文化巫術(shù)色彩。佛教文化中存在對人類本性的救贖以及佛文化的玄妙的思想，泰國約有94%的居民信仰佛教，認(rèn)為佛教中的巫術(shù)可以將崇奉之人從困苦中解救，有方法可以得到人之所想，由此佛教巫術(shù)元素在泰國是比較盛行的。

巫術(shù)在中世紀(jì)早期歐洲有著廣泛的社會基礎(chǔ)，但是在十六世紀(jì)的歐洲大陸卻遭遇了空前繁盛的獵巫運動，基督宗教人員宗教臆想巫術(shù)是邪惡的崇拜，越來越多的巫師被處死。后來隨著當(dāng)時法官對巫術(shù)的審查才阻止了獵巫運動的持續(xù)，相繼出臺巫術(shù)訴訟，針對巫師施咒最高可判處死刑，十七世紀(jì)中期法官考慮到巫術(shù)訴訟舉證困難，巫術(shù)舉證原則難以適應(yīng)，有時候僅依靠兒童證言證據(jù)便將巫師定罪顛覆了正常的程序規(guī)則，沒有客觀的證據(jù)也無法建立與受害人之間的因果關(guān)系，因此逐漸對巫師的訴訟消失在人們的視野當(dāng)中。

我國古代社會早期出現(xiàn)的用獨角獸斷案的神判傳說就是巫文化的一個分支，當(dāng)時人們無法準(zhǔn)確的判定犯罪所以只能借助“神靈”，“解麋，獸也。似山羊一角。古者決訟，令觸不直。象形從豸者。凡廌之屬，皆從廌”也成為了我國法官的起源。同時古代我國少數(shù)民族部落中存在占卜神判、煮物神判等都是有巫師作為執(zhí)行和見證的，神判這種形式也成為了我國習(xí)慣法的組成部分之一。我國古代社會將巫術(shù)分為白巫術(shù)與黑巫術(shù)，白巫術(shù)就是多以寄托希望，如祈雨、祈?；蚯笠鼍?，黑巫術(shù)以暗黑型為主，例如電影中的下降頭、詛咒或蠱毒。翻看我國歷史，人們畏懼巫蠱黑巫術(shù)，因此我國歷代君王都對巫術(shù)所排斥并且制定刑法典進行懲戒，尤其唐宋以后更將制造蠱毒和厭魅符書列入十惡之“不道”。

巫術(shù)在人類社會早期為人之所追捧，但隨著社會文明的進步在西方巫術(shù)被宗教取代，在東方也逐步淪為法治的“階下囚”，巫術(shù)的真實面目也被世人所看清。雖然我國后來對巫術(shù)采取刑罰措施或行政懲戒，但是也不可否認(rèn)巫術(shù)推動了人類社會早期文明的發(fā)展。

（二）巫術(shù)元素的現(xiàn)代思考

現(xiàn)代社會我們已經(jīng)認(rèn)清巫術(shù)是邪教的一種，會腐蝕人們心靈，消極人們的價值觀念，必須為社會文明所摒棄，我們現(xiàn)能看到的很多與巫術(shù)有關(guān)的資料基本來源于電視或者電影中。筆者認(rèn)為現(xiàn)階段我們探討巫術(shù)元素作為邪教的一員的同時也應(yīng)看到其對人類早期文明的推動，我們現(xiàn)在肯定做得是抵制巫術(shù)，但是唯物主義辯證法要求我們客觀聯(lián)系的看待一個事物。

李厚澤老先生曾說“中國文明有兩大特征特別重要，一是以血緣宗法家族為紐帶的氏族體制，二是理性化了的巫史傳統(tǒng)。兩者緊密相連，結(jié)為一體并長久以各種形態(tài)延續(xù)至今”，巫術(shù)元素對我國甚至世界各國文明都有或多或少的影響。夏商周時期我國氏族部落中用來規(guī)范人們行為的就是原始巫術(shù)，規(guī)范君王行為的德與禮便來源于巫術(shù)禮儀和巫術(shù)祭祀活動，巫術(shù)在當(dāng)時就是現(xiàn)代意義的法律制度。同時最原始的巫術(shù)多以精神寄托，孔子便將巫術(shù)禮儀中的禮進一步行化為現(xiàn)實生活中的神圣情感，最終完成了巫術(shù)的理性化進程。由此巫術(shù)元素在我國古代社會逐步演化，有價值的內(nèi)容被吸收，邪惡的部分被摒棄;在西方，巫術(shù)元素之一的煉金術(shù)也推動了現(xiàn)代化學(xué)實驗的產(chǎn)生，通過煉金術(shù)制造精密的儀器也對化學(xué)科學(xué)、物理學(xué)以及醫(yī)學(xué)產(chǎn)生重大影響。

法律和巫術(shù)都是一種實現(xiàn)社會管理與控制的工具，巫術(shù)的規(guī)范制度在某種意義上來說也為我國人類社會早期的法治建設(shè)提供基礎(chǔ)，現(xiàn)在法律已經(jīng)取代巫術(shù)成為現(xiàn)代社會的主要管治工具，利用巫術(shù)進行蠱惑人心的違法犯罪行為必須接受法律制裁?，F(xiàn)在當(dāng)問題出現(xiàn)時人們首先想到的是法律制度來調(diào)解糾紛，法律制度的優(yōu)越性也被人民認(rèn)可，法律的作用不僅能實現(xiàn)社會管制，最重要的是保障人民權(quán)益。最后文化是一個非常龐大的群體，巫文化也是我國早期傳統(tǒng)文化中的一種，我們要認(rèn)識巫文化中的有價值意義的色彩，才有助于深入研究我國人類早期文明。我們要勇挑傳承中華民族文化的重?fù)?dān)，取其精華，去其糟粕，用社會主義先進文化豐富生活，增強抵制消極文化的能力，努力推動中國特色社會主義文化建設(shè)。

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【作者簡介】馬偉光，昆明理工大學(xué)法學(xué)院2018級國際法學(xué)碩士研究生。