滕有平

1 導 語

每座城市從它誕生之日起，就有了生命。它們的生命與性格，歷史與記憶存在于每一寸肌理、每一方土地、每一棟建筑及每一條街區(qū)之中[1]。歷史街區(qū)是“保存有真實歷史信息的遺存和鮮活的真實生活，并具有一定規(guī)模，能較完整地體現(xiàn)某一歷史時期、某一民族或某個地方鮮明特色的街區(qū)?！盵2]由此可知，歷史街區(qū)是具有細節(jié)與溫度的城市內部空間，是承載城市記憶的空間場所。如今，歷經(jīng)多次更新的江南歷史街區(qū)出現(xiàn)了紳士化或蕭條化現(xiàn)象。雖然擁有良好的物質空間環(huán)境，繁榮的商業(yè)與旅游客流量，但存在空間群體活力不足，在地文化缺失，后繼發(fā)展乏力等弊端。那么，歷史街區(qū)究竟該如何保護且確保在地文化的延續(xù)？依據(jù)江南18條歷史街區(qū)的田野調查資料，從空間生產視角進行實證分析，進而提出合理的空間更新策略，為當?shù)貨Q策者提供參考。

2 空間生產理論與歷史街區(qū)

從古希臘的幾何學到近代的笛卡爾體系，空間都被視作一個“刻板的、非辯證的和靜止的物理存在”，是時間的延續(xù)和外在表現(xiàn)。亨利·列斐伏爾（H·Lefebvre）在重視人類生活和社會性意義的基礎上，提出了空間生產理論——即空間是物質空間、精神空間及社會空間的辯證統(tǒng)一體?！拔覀円呀?jīng)由空間中的生產（production in space）轉向空間本身的生產（production of space）”[3]。隨之，卡斯特（Castells）與索婭（Soja）進一步提出“空間不是社會關系的演變容器，而是社會產物”，“空間就是社會”等論點?？傊臻g是一個搭載各種意義的符號系統(tǒng)，是一種隨著歷史演變而不斷重組社會關系與社會秩序的過程。空間生產理論由空間實踐（spatial practice）、空間表征（representation of space）、表征空間（space of representation）三個層次組成，構出“空間—社會—歷史 ”的三元辯證法。其中，“空間實踐”對應著物質意義上的空間活動及活動的空間環(huán)境，“空間表征”是指設計師對空間的構想，“表征空間”則是居民生活的實際空間。其中“空間表征”為前提，“表征空間”是結果，空間實踐則為前兩者之間的中介，是多元群體展開空間生產的全過程。

基于空間生產視角，歷史街區(qū)的更新實際上是對空間資源及利益進行再生產與再分配的過程，并在這一過程中重構了街區(qū)的建筑形態(tài)、空間格局、文化氛圍與社會關系結構。首先，歷史街區(qū)具有地域特色的物質空間、自然環(huán)境以及隱藏在背后的歷史文化。它提供人們日常生活和社會交往為中心的社會實踐活動，是由居住者共同創(chuàng)造的社會共享資源，并在空間生產實踐中不斷地更新。“共享資源不是一種特定的事物、特定的資產甚至是特定的社會過程，而是一種不穩(wěn)定且可以繼續(xù)發(fā)展的社會關系”[4]。因此，歷史街區(qū)的更新應當遵循公共性原則，任何商業(yè)壟斷或私人化操控行為都將損害歷史街區(qū)。其次，基于多元主體的利益需求，政府關注更新所具有的改變城市形象作用，開發(fā)商追求其帶來的利潤，街區(qū)居民則更關注更新生活改善，使得更新成為多方掣肘的難題。為此，在確保多方利益最大化的前提下，需采用民主協(xié)商漸進的方式進行更新。最后，由于改造后的歷史街區(qū)，其地價與租金成本上升，導致中上階層占據(jù)街區(qū)而普通居民則被迫遷移到城市邊緣地帶，無形中加劇了社會分層和空間隔離，街區(qū)的社會關系由原先樸實的鄰里關系演變?yōu)槟吧默F(xiàn)代消費關系，空間出現(xiàn)“紳士化”現(xiàn)象。為避免此類現(xiàn)象出現(xiàn)，則需要政府更多地協(xié)調與決策，確保居民的居住權。

3 江南歷史街區(qū)現(xiàn)狀

簡·雅各布斯（J·J a c o b s）批判“光輝城市”“花園城市”及“高樓大廈+立體交通”形式的城市，珍惜具有高度社會活力和美學內涵的城市高密度路網(wǎng)和公共街道，認為城市的生機與街道息息相關。城市想要有風格，有品位，有活力，那么它的街道必須有生機。近年來，中央政府屢次提出，城鎮(zhèn)化不是無限制地擴張，也不是拆舊建新。在城鎮(zhèn)化過程中要保護和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，延續(xù)城市歷史文脈。2014年，習總書記強調“要像愛惜自己的生命一樣保護好城市歷史文化遺產，要本著對歷史負責、對人民負責的精神，傳承歷史文脈，處理好城市改造開發(fā)和歷史文化遺產保護利用的關系，切實做到在保護中發(fā)展，在發(fā)展中保護?！盵5]并在十九大報告中再次強調要注重城市遺產保護。2016年2月6日，《中共中央國務院關于進一步加強城市規(guī)劃建設管理工作的若干意見》指出：目前我國城市規(guī)劃缺乏前瞻性與嚴肅性，城市建筑貪大、媚洋、求怪等亂象叢生，特色缺失，文化傳承堪憂……各級政府部門應從整體平面和立體空間上統(tǒng)籌城市建筑布局，體現(xiàn)城市地域特征、民族特色和時代風貌；有序實施城市修補和有機更新，解決老城區(qū)環(huán)境品質下降、空間秩序混亂、歷史文化遺產損毀等問題，恢復老城區(qū)功能和活力，更好地延續(xù)歷史文脈，展現(xiàn)城市風貌[6]。吳良鏞指出，導致城鎮(zhèn)化建設中歷史街區(qū)遭到破壞，歸根結底是人們對傳統(tǒng)建筑文化價值的無知與糟蹋，以及對待西方建筑文化的盲目崇拜。大量仿建或鏟平歷史街區(qū)的行為，會造成中國傳統(tǒng)文化的嚴重缺失。為此，科學的歷史街區(qū)改造理論的建設已迫在眉睫。

調研發(fā)現(xiàn)，江南地區(qū)的歷史街區(qū)均已歷經(jīng)多輪改造，從最早的屯溪老街、平江路到新天地、田子坊，再到黎陽老街、巢湖耳街。如今，有些街區(qū)的主街商業(yè)繁榮，各檔商店混雜，支巷保存有名宅名園、時尚商店、咖啡館及個性民宿等，主街與支巷各得其所，商業(yè)與文化并重，游人如織，整個街區(qū)生機勃勃；而有的街區(qū)則仿建聚集，文化全無，商業(yè)蕭條，門前羅雀，整個街區(qū)處于僵死狀態(tài)。它們依舊出現(xiàn)了“商業(yè)化與地產化嚴重，地域性與場所特色缺失”的現(xiàn)象。歷經(jīng)5年，筆者先后多次對江南地區(qū)眾多歷史文化街區(qū)進行深入調研，從街區(qū)的空間肌理、空間業(yè)態(tài)、空間群體及價值評價①四方面進行分析與歸納（表1），為提出新的解決措施提供依據(jù)。

4 江南歷史街區(qū)的空間生產策略

縱觀各條歷史街區(qū)的發(fā)展軌跡，它們原為集商業(yè)、生產、居住與娛樂一體化的混合性街區(qū)。隨著時間流逝，社會功能轉型，歷史街區(qū)出現(xiàn)功能性過時，導致街區(qū)商業(yè)蕭條化、建筑破敗化、環(huán)境惡化及人口凋零狀況，成為“城市角落”。但是，它們自帶的地域特色建筑及隱秘其中的文化氣質是吸引各種群體競相前往的主因。為此，通過設計出合理的“空間表征”去指導“空間實踐”，從而形成具有江南地域性的“表征空間”，成為激活歷史街區(qū)的正確路徑。

表1 江南歷史街區(qū)調查資料表 來源：整理

4.1 創(chuàng)造消費與混合型的空間表征

基于消費主義與消費文化的興盛，全球興起了各種跨越民族與文化差別的共性消費需求。物品的附加價值（即符號性）已經(jīng)超越其實用性而成為被消費的主要目標，文化與社會空間亦已成為消費品。鮑曼（Z·Bauman）認為，進入消費社會后，“城市空間萎縮，傳統(tǒng)的公眾場所漸漸為消費場所代替”，純粹的公共場所越來越需要“文化”的符號并進入商業(yè)運作的領域，似乎才能得以生命的延續(xù)和再生[7]。在此語境下，設計師應基于歷史街區(qū)特殊的文化傳統(tǒng)和建筑街區(qū)環(huán)境，利用符號化設計手法，從傳統(tǒng)建筑語匯中提取元素嫁接到新環(huán)境中，將各種熟悉的建筑符號、裝飾符號、色彩符號及公共藝術安置在適宜的節(jié)點和時間點，將其打造成符合消費者文化認同的聚集之地，形成基于地緣文化的消費型空間[8]。在這里，人們可以自由快樂地享受著“世界流行”的商業(yè)文化，同時又塑造出新的消費文化。上海新天地、田子坊及寬窄巷子為代表的歷史街區(qū)，已經(jīng)成為各城市的時尚文化消費場所。

將歷史街區(qū)打造成消費空間后，易導致原住居民和真實社會生活的流失，而且外來消費者介入街區(qū)，亦使之成為熱鬧或冷清的商業(yè)街。為此，保留住在地文化則需留住原居民及其生活狀態(tài)。在現(xiàn)實的江南地區(qū)歷史街區(qū)，其居民是以原居民為核心與以外來租客為核心的兩大群體。它們之間的兼容性差，各自形成封閉凝固的圈群，無法產生更頻繁的人際交往與信息交換，從而構建有生機的住居生態(tài)。有識者建議往歷史街區(qū)中適當?shù)厝谌氩煌挲g、職業(yè)、收入水平及生活方式的人群，將有助于提升整個群體的活力，以產生“鯰魚效應”。為此，政府可以通過征收補償、出讓優(yōu)惠、信貸支持及稅收減免等一系列舉措，將老街舊屋修繕并改造成多樣化住房，提供多元化租金與便利出租給多元群體，讓他們或居住、或經(jīng)商、或作為工作坊、公司等用途，以形成豐富的可交換資源，從而提高整個街區(qū)群體的效率。例如紹興市政府管理者將倉橋直街的舊建筑經(jīng)過整體修葺并負責定期維護后，出租給年輕人經(jīng)營個性民宿、酒店、茶樓、咖啡店及文化創(chuàng)意商店等，促進空間類型的轉化與豐富，使各種社會網(wǎng)絡聯(lián)系更加多樣化，從而激發(fā)出更多具有活力的交往行為，構建了健康而有生機的鄰里的基礎。為此，通過轉變舊建筑功能形成多元化業(yè)態(tài)，將有助于吸引多元人群聚集，適度地混合化街區(qū)群體成分，構建一個可以讓不同背景、不同文化以及不同興趣的人混居在一起的場所，從而復現(xiàn)更頻繁的人際交往和更濃厚的人情味，雖略顯雜亂，但更有生機的住居生態(tài)滿足了陌生人聚集的心理，修補重組了現(xiàn)代都市中大而無當，群際關系疏離的空間[9]。此舉措既避免了街區(qū)的過度紳士化，亦防止因過度老齡化所導致的缺乏生機的困局。

4.2 進行“功能置換”式的空間實踐

空間實踐是指提供居民生活與交往的環(huán)境及活動，涵蓋景觀、建筑外觀、使用功能及社會關系。吳良鏞認為“環(huán)境者，環(huán)繞人或事物為中心的一定空間和范圍和地域。”[10]人，是環(huán)境的主人和創(chuàng)造者。沒有人，一切皆空。因此，空間實踐的正確與否直接關系到表征空間的生成。

4.2.1 舊建筑內外兼修

街區(qū)的每一棟老建筑都像一個慈祥的老人，包容著生活中的繁瑣碎事，見證了每一個家庭的興旺浮沉，是每個城市記憶的落腳點。要留住真實的街區(qū)，必然要保留住建筑的臉面。在保留建筑臉面時應“還其原貌”：其一，拆除后加上的贅余物，修改不當?shù)募巴拥难b飾物，將有礙視覺觀感的電線管道統(tǒng)籌規(guī)劃，適當歸位；其二，采用清洗或剔除等方法去除墻面污垢、涂料。對于缺失破損或有裂隙構件，采用專項技術進行細部修整加固或新構件替代[11]；其三，保留老街區(qū)中原有的將招幌、條幅及廣告牌等“第二次輪廓線”，禁止將其統(tǒng)一規(guī)劃到“第一輪廓線”中形成結構性物件，以保護街區(qū)原有的錯落有致的生活美；其四，禁止為了制造廣告效果而圖繪街區(qū)外墻等幼稚行為。此舉貌似藝術化，實質是對歷史街區(qū)“原真性”的毀壞。

隨著時代發(fā)展，人們的審美及生活需求發(fā)生了變化，建筑的功能也需隨之變化。只是保留建筑外貌，而不置換內部功能，是無法適應現(xiàn)代生活需求的。只有采用“內外兼修”方式才能實現(xiàn)老建筑的重生。為此，內部空間盡量整合，打通隔斷，增加衛(wèi)生設施空間以滿足現(xiàn)代需求。如上海新天地與田子坊保留了石庫門的形式符號，重構了內部空間并進行了功能置換，把原來的居住功能重置為餐飲、購物以及演藝等。改造后的街區(qū)，不僅空間尺度與空間圍合得以保存，而且融入新元素、新功能符合現(xiàn)代審美與生活需求，從而吸引了大量人群來此休閑與觀光，恢復了街區(qū)的活力。

4.2.2 界面多孔化與街巷清晰化

由于歷史街區(qū)內存在大量連續(xù)封閉的墻體與尺度狹窄的巷道，容易產生壓抑與沉悶感，需要通過多孔性界面來緩解。一則強調臨街界面的凹凸，以形成灰空間。其不但能為建筑形態(tài)帶來視覺上的活躍感，而且使界面變得更有層次與深度，且更具人情味；二則可以在建筑外墻或圍墻上開設門窗等，或將圍墻從路邊后退或處理成柵欄并加以綠化，使得內外空間產生流動，將生活的氣氛洋溢到街道之上。此舉有助于產生近鄰觀念，形成“街道眼”與“防衛(wèi)空間”等鄰里守望模式；三則在街道轉角處去除陽角，創(chuàng)造陰角空間，以塑造出一種把人擁抱在里面的溫暖的且富有文化的空間感覺，使人在接近時獲得愉悅感。然而，多數(shù)的江南歷史街區(qū)的沿街界面整齊劃一，圍墻封閉，街道轉角生硬尖突，缺乏留住人們駐足休憩的柔性空間，導致街區(qū)缺乏生機。

比利·希爾（B· Hillier）認為，一個好的街區(qū)的場所感來自街區(qū)內各局部空間之間的相互關系，即街區(qū)的可滲透性——街區(qū)內的各巷道之間相互通達，人們能夠通過選擇路線輕松地穿過或到達一個地區(qū)的便捷可達性。街區(qū)的可滲透性越強，各局部空間的功能關系就越豐富，形成如毛細血管般的網(wǎng)絡。一個結構良好且秩序井然的街區(qū)，各巷道的便捷可達性應當很強，而且盡可能避免出現(xiàn)盡端路或盡端回路，人流集分合理。例如平江路街區(qū)內各局部空間的功能布局合理，各巷道的便捷可及性強，從而引導人流集分合理，整個街區(qū)生機盎然。屯溪老街與山塘老街區(qū)內各支巷的可達性相對較差，出現(xiàn)多處死角，迫使人流集中于1-2條主街，降低了其他街巷的活力。同時，歷史街區(qū)內的巷道狹窄曲折，數(shù)量眾多且雷同，拓撲深度多為3-4步，存在容易迷路的安全隱患。針對拓撲深度在3步以上且無法拉直的巷道，可在入口節(jié)點采用“微創(chuàng)”式處理，并強化巷道導視來提高道路識別度，使人們流連忘返而不會迷路。

4.3 表征空間活力化

歷史街區(qū)是人類活動點滴積累的空間，記載著人們的生命履跡與生活狀態(tài)，其活力程度依賴于居民的日常生活與交往。前期的城市修補整治了街區(qū)物質環(huán)境，改善了居民的生活硬件設施與增加了公共服務設施，給予居民一定程度的生活福利，但居民利益與街區(qū)歷史文化的公共性受到破壞。居民是街區(qū)的主人，它們對街區(qū)的保護與發(fā)展擁有無可爭議的發(fā)言權與參與權。哈貝馬斯（J·Habermars）認為，公眾參與是體現(xiàn)社會公共性與民主性的主要途徑，撇開公眾而獨立進行的更新容易產生權力壟斷，滋生腐敗等行為。為此，“基于一定地域空間范圍內居住群體共同目標、計劃、措施和行動，通過廣泛的公眾參與和多元主體協(xié)作，對社區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展、社會文化和物質環(huán)境進行綜合系統(tǒng)的規(guī)劃制定空間安排，解決面臨的各種問題和發(fā)展訴求，保障廣大居民公共利益”的社區(qū)規(guī)劃[12]，已成為當下歷史街區(qū)保護的主流模式。它擯棄了傳統(tǒng)規(guī)劃無視街區(qū)主體利益，以政府與開發(fā)商為中心的弊端，著力于開辟反映公眾訴求參與規(guī)劃的有效渠道，將社區(qū)組織與群眾納入街區(qū)治理領域。此流程中，規(guī)劃師由精英者轉變?yōu)槎嘣娴膮f(xié)調者，政府由決策者轉變?yōu)楸Ｕ险?，開發(fā)商由主體轉變?yōu)閳?zhí)行者，而街區(qū)群眾則為主體，對街區(qū)的規(guī)劃與改造擁有話語權。例如廈門曾厝垵、廣州華僑新村及楊梅竹斜街等采用社區(qū)規(guī)劃模式，在共同確定規(guī)劃主題討論、修改規(guī)劃方案、明確規(guī)劃成果等基礎上，促進政府、規(guī)劃師與公眾等多元主體面對面的互動交流而取得理想效果。然而，在江南多數(shù)歷史街區(qū)的現(xiàn)實保護中，依舊采用“政府與開發(fā)商為主體”的傳統(tǒng)模式，導致“政府太累，民眾太閑”，街區(qū)依舊困鎖于“表面光鮮，內部活力不足”的狀況。

5 結 語

當今國內城市發(fā)展模式已由“增量擴張式”發(fā)展轉變?yōu)椤按媪績?yōu)化式”發(fā)展，強調精明式增長。遺存城市歷史信息和真實生活的歷史街區(qū)，勢必會成為李克強總理多次強調的“城市內部空間”，并繼續(xù)延續(xù)城市的歷史文脈，維系人們的精神世界，從而肩負起“儲存文化”“流傳文化”和“創(chuàng)造文化”的城市使命，這就猶如“在貧瘠的土地上播種下新的生命力的種子”[13]，使我國的城市發(fā)展與文化建設生生不息。

注釋：

歷史街區(qū)的價值評價主要包括：歷史價值——C1 重要度、C2久遠度、C3 完整度；美學價值——C4 造型布局、C5 風格式樣；環(huán)境價值——C6 獨特性、C7 協(xié)調性；使用價值——C8 傳統(tǒng)功能與相關活動延續(xù)程度；經(jīng)濟價值——C9 旅游價值、C10 商品價值；社會價值——C11 知名度、C12 參與度。