摘? 要：川西羌族文化是中華民族文化中璀璨的一部分。但是當(dāng)今傳統(tǒng)的羌族文創(chuàng)產(chǎn)品形式趨同，文化傳播方式單一，不利于其發(fā)展。羌族文化資源和旅游文創(chuàng)產(chǎn)品面臨創(chuàng)新與發(fā)展的挑戰(zhàn)。因此，從四川省博物館的羌族文物上提取羊角紋元素，結(jié)合羌族當(dāng)?shù)氐奈幕M(jìn)行改良，設(shè)計(jì)出系列酒具的現(xiàn)代產(chǎn)品。試著將羌族文物中的特色民族元素，與當(dāng)代百姓日常生活用品相結(jié)合，設(shè)計(jì)出具有羌族特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，以無(wú)形的文化附加在有形的產(chǎn)品上，借用具象的產(chǎn)品幫助傳統(tǒng)民族文化的傳播。

關(guān)鍵詞：羌族文化;特色酒具;創(chuàng)意產(chǎn)品;創(chuàng)新

一、羌族特色文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)背景

羌族文化是中華民族文化的“活化石”，色彩紛呈，擁有古老的迷人風(fēng)情、獨(dú)特的羌族圖騰，在漫長(zhǎng)的歲月中逐漸沉淀出獨(dú)有的民族特色。同時(shí)具有豐富的文化價(jià)值，在中國(guó)眾多民族文化中有著不可替代的地位。

但是隨著時(shí)代進(jìn)程的發(fā)展，傳統(tǒng)的羌族文化漸漸被主流文化所忽視，并且傳播方式單一，羌族文化的傳承面臨很大困境，同時(shí)受“5·12大地震”災(zāi)害影響，羌族文化受到了嚴(yán)重的破壞。所以，如今我們需要重視優(yōu)秀傳統(tǒng)羌族文化的傳承，珍視羌族文化。開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)羌族文化創(chuàng)新產(chǎn)品，拓展文化傳播的途徑，有利于將羌族文化中可視的文化元素進(jìn)行傳承。

二、羌族特色文創(chuàng)產(chǎn)品存在的現(xiàn)象

目前，對(duì)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意，主要體現(xiàn)在對(duì)民族文化的整合和包裝上。民族特色的旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)相對(duì)低迷，發(fā)展相對(duì)滯后，大量相同的產(chǎn)品在市場(chǎng)上流通，缺乏文化和特色，無(wú)法滿足消費(fèi)者的需求。

根據(jù)成都、邛崍等地的博物館的實(shí)地調(diào)查，羌族文化創(chuàng)意產(chǎn)品也存在著以下問(wèn)題：品類(lèi)單一;數(shù)量少;缺乏創(chuàng)新，沒(méi)有提取羌族特色文化元素，文化的載體類(lèi)別也沒(méi)有較大的創(chuàng)新探索;缺乏民族特色，產(chǎn)品大多造型相似，單調(diào)且做工粗糙;丟失文化內(nèi)涵，產(chǎn)品設(shè)計(jì)停留在元素與元素之間的簡(jiǎn)單結(jié)合，并沒(méi)有將優(yōu)秀的羌族特色文化內(nèi)容及工藝運(yùn)用在產(chǎn)品當(dāng)中。

因此將優(yōu)秀的羌族特色文化與現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新結(jié)合，是羌族特色文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容。

三、羌族特色酒具文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

（一）設(shè)計(jì)主題的確立

民族文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要對(duì)本土資源進(jìn)行深層次的挖掘和創(chuàng)意。羌族特色文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)，應(yīng)致力于將古老羌族文物中的特色文化元素提取出來(lái)，與當(dāng)代人們所需的實(shí)用產(chǎn)品結(jié)合在一起，設(shè)計(jì)出具有羌族特色的文化創(chuàng)新產(chǎn)品。

借助從四川博物館羌族文物上提取的羌族特色文化圖騰——羊角紋，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)羌族羌笛、羊皮鼓舞，以及白石崇拜等文化信仰，與進(jìn)行了形式創(chuàng)新的現(xiàn)代酒具結(jié)合。這不僅吸收了羌族特色民族文化，并且將其與現(xiàn)代文化相結(jié)合，體現(xiàn)了簡(jiǎn)潔、時(shí)尚、大方的現(xiàn)代審美特點(diǎn)，也與傳統(tǒng)的羌族文化巧妙融合，在便捷、簡(jiǎn)單的生活中體會(huì)豐富而又內(nèi)涵深刻的羌族文化。

（二）設(shè)計(jì)元素的運(yùn)用

1.羊角紋紋樣

將羌族服飾上的獨(dú)特民族圖騰“羊角紋”進(jìn)行幾何化重組，運(yùn)用在壺蓋、酒杯上，使作品更具觀賞性和裝飾性。幾何化的傳統(tǒng)紋樣符合現(xiàn)代的審美特點(diǎn)，并且在裝飾的同時(shí)又能夠作為羌族文化傳播的視覺(jué)語(yǔ)言（如圖1）。

2.羌笛造型

作品中的羌笛壺，是以羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——羌笛（如圖2）為造型基礎(chǔ)，保留了羌笛的一些造型元素，如以細(xì)頸暗示吹嘴，以較胖的壺身暗示較為寬大的雙管等，壺身保留了一些形似笛孔的圓形裝飾。

3.羊皮鼓造型

羊皮鼓壺是以羌族羊皮鼓造型為原型，整體敦實(shí)而圓潤(rùn)，造型簡(jiǎn)單又獨(dú)具特色，就好似淳樸熱情又堅(jiān)毅的羌族人民的性格特征。將國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)羌族羊皮鼓舞（如圖3）的經(jīng)典造型符號(hào)幾何化運(yùn)用到把手上，在滿足實(shí)用功能的條件下，又賦予其文化趣味和造型美感，整體造型簡(jiǎn)潔又蘊(yùn)含舞蹈和音樂(lè)美感。

（三）作品的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)

酒具是老百姓日常生活中必備的生活用具，將羌族特色羊角紋圖騰、羌族羊皮鼓舞、羌笛造型、白石崇拜的文化元素附加在酒具設(shè)計(jì)上，讓帶有宗教色彩的“非遺”羊皮鼓和蒼涼悅耳的羌笛等樂(lè)器、獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣和酒文化相融合，形成特色文創(chuàng)產(chǎn)品。

1.元素提取方面

從羌族服飾上提取羊角紋元素，運(yùn)用對(duì)稱(chēng)的手法進(jìn)行創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出新的羊角紋紋樣，將其裝飾在酒壺蓋子上、酒杯內(nèi)部，作為外在元素的附加，展現(xiàn)出羌族特色圖騰的風(fēng)采和文化。

2.造型設(shè)計(jì)方面

羌族文化中，慶祝節(jié)日等社會(huì)活動(dòng)都以歌、舞、酒三個(gè)方面相結(jié)合，給人一種熱鬧、歡聚的氣氛。在此類(lèi)活動(dòng)中，大都以喝酒助興，伴以演奏特色民族樂(lè)器——羊皮鼓，來(lái)表達(dá)羌族人民特殊的情感（2008年6月，在國(guó)務(wù)院公布的第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，羌族羊皮鼓舞被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展名錄）。

所以羊皮鼓壺借鑒了羌族人民擊鼓的造型元素，運(yùn)用在酒具的握柄形態(tài)上，不僅豐富了酒柄的三維立體造型，也與酒具自身的形態(tài)相互呼應(yīng)，形成擊鼓飲酒的樂(lè)趣。同時(shí)，羊皮鼓壺在滿足酒具自身的使用功能外，對(duì)現(xiàn)代的酒壺造型進(jìn)行了再設(shè)計(jì)，使其變矮、加寬，具有敦厚的羌族民族特色。

羌笛作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是羌族特色文化中不可或缺的一部分。所以，羌笛壺提取了羌笛的外部造型，將笛孔的元素簡(jiǎn)化運(yùn)用在酒壺瓶頸處，并且使羌笛壺的整體拉長(zhǎng)，展現(xiàn)了羌笛修長(zhǎng)的外觀特征。在創(chuàng)新酒具外觀造型的同時(shí)，也展現(xiàn)了羌族特色文化的魅力。

3.材料選擇方面

在酒具的主體材質(zhì)上選用白陶，這是因?yàn)榘资绨菔乔甲逯匾男叛隽?xí)俗?！鞍资笔羌橄矐c的象征。川西北的羌族人家有著質(zhì)樸的民族特性，生活習(xí)慣上偏好使用陶器，所以本作品大部分采用未上釉的白陶，給人一種樸素的質(zhì)感，符合羌族人民的特點(diǎn)。同時(shí)，為了增添酒具的現(xiàn)代感，豐富作品的表現(xiàn)形式，方案將酒具的手柄設(shè)計(jì)為黃銅，與酒具自身的白陶相結(jié)合。兩種材質(zhì)的融合與碰撞，不僅展現(xiàn)了羌族獨(dú)特的民族性情，同時(shí)也豐富了現(xiàn)代人的審美樂(lè)趣，燦爛的傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化相交融。

酒杯、托盤(pán)的手柄處運(yùn)用了與酒壺手柄類(lèi)似的造型元素，采用了相同的材質(zhì)，從造型上都有擊打羊皮鼓的視覺(jué)效果。通過(guò)以上元素的整合，本系列酒具形成了配套性、整體性。

4.色彩搭配方面

本作品大面積色彩為白色，也隱喻了白石的象征意義，將羌族人民追求美好生活的愿望附加在酒具上，使酒具蘊(yùn)藏美好的寓意。而黃銅是較為常用的金屬，氣質(zhì)古樸典雅，閃耀的金屬光澤下又具有現(xiàn)代時(shí)尚氣息，傳統(tǒng)又不失活力，所以酒具主體采用黃銅色與白色的結(jié)合，使其色彩更加豐富。

（四）羌族特色文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展與挑戰(zhàn)

羌族文化內(nèi)容豐富，在漫長(zhǎng)的歲月中慢慢沉淀了獨(dú)有的民族特色，能為產(chǎn)品開(kāi)發(fā)提供有價(jià)值的文化參考，所以羌族文創(chuàng)產(chǎn)品有較大的發(fā)展?jié)撃?。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，產(chǎn)品的流動(dòng)渠道變廣，流通方式變得更加便捷，這在一定程度上刺激了大眾對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的需求，有利于羌族文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展。

但隨著時(shí)代的高速發(fā)展，傳統(tǒng)的羌族文化漸漸被人們所忽視。羌族文創(chuàng)產(chǎn)品目前普遍呈現(xiàn)的形式比較單一，缺乏民族特色和文化內(nèi)涵。這一系列問(wèn)題都是羌族文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新發(fā)展過(guò)程中面臨的挑戰(zhàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

羌族文化形式繁多、文化歷史悠久，具有豐富的文化價(jià)值。不論是羌族的羊皮鼓舞、羌笛還是內(nèi)涵豐富的羌族酒文化，都是中華少數(shù)民族的文化瑰寶。想要將這些文化繼續(xù)傳承下去，需要我們加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)羌族文化傳承的重視，珍視羌族文化的瑰寶，搶救羌族漸漸沒(méi)落的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

酒具是老百姓日常生活中必備的生活用具，普及率較高，所以開(kāi)發(fā)這些產(chǎn)品具有一定的前景。因此本方案將羌族文化元素附加在酒具上面，形成特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，具有持續(xù)發(fā)展的可能性，有一定的開(kāi)發(fā)潛力。羌族文化創(chuàng)新產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)，有利于將羌族文化中可視的文化元素進(jìn)行傳承，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

通過(guò)對(duì)當(dāng)前羌族文化創(chuàng)意產(chǎn)品形勢(shì)的分析和調(diào)研，羌族文化創(chuàng)意產(chǎn)品不應(yīng)只停留在創(chuàng)新展現(xiàn)形式，應(yīng)該在展示古老的特色文化圖騰時(shí)，挖掘圖騰背后的精神文化內(nèi)涵。才能在不丟失原本文化實(shí)際價(jià)值的基礎(chǔ)上，賦予其新時(shí)代的創(chuàng)新，增添生命活力。

以本方案為例，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)不是將羌族特色裝飾元素進(jìn)行簡(jiǎn)單拼湊，生硬地嫁接在常見(jiàn)的酒具上。而是深入了解羌族的文化內(nèi)涵及特色，在掌握文化特色背后的精神內(nèi)涵后，將羊角紋元素與羌族羊皮鼓舞、羌笛的造型元素相結(jié)合，再與酒具這一載體進(jìn)行有機(jī)整合，增加自身的價(jià)值。使創(chuàng)新后的酒具成為再現(xiàn)羌族特色民族文化與現(xiàn)代文化底蘊(yùn)和魅力的實(shí)際載體，從而達(dá)到羌族特色民族文化保護(hù)和傳承的目的。

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[2]何培辰.阿壩地區(qū)羌族文化的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究[D].西安：西安理工大學(xué)，2019.

作者簡(jiǎn)介：李雨宸，四川師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院環(huán)境設(shè)計(jì)系。研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。