趙景剛 柏艷

摘 要： “日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁？”古人對(duì)于鄉(xiāng)愁也是情有獨(dú)鐘。到底什么是鄉(xiāng)愁，留得住鄉(xiāng)愁？古人也在探討。習(xí)近平總書(shū)記在中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議上提出：“讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁。”將一個(gè)詩(shī)情畫(huà)意的概念上升到了國(guó)家戰(zhàn)略，在政策層面來(lái)考慮這個(gè)問(wèn)題，可見(jiàn)“鄉(xiāng)愁”的寓意深刻。通過(guò)反思鄉(xiāng)愁問(wèn)題有助于更加科學(xué)理性的實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。

關(guān)鍵詞： 鄉(xiāng)村振興 鄉(xiāng)愁 危機(jī) 根源

一、思考“鄉(xiāng)愁”的意義

“鄉(xiāng)愁”從文學(xué)的角度講，是人的一種內(nèi)在情緒，表達(dá)了漂泊在外的人們對(duì)于家鄉(xiāng)的思念。從戰(zhàn)略角度重新思考“鄉(xiāng)愁”的內(nèi)在意蘊(yùn)與未來(lái)指向，對(duì)于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施意義重大。

（一）“鄉(xiāng)愁”的內(nèi)在意蘊(yùn)

一般來(lái)說(shuō)“鄉(xiāng)愁”具有普遍意義，但是對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)它具有獨(dú)特的一面。我國(guó)是一個(gè)什么樣的社會(huì)？費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中指出，中國(guó)社會(huì)從基層上看是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)土性是中國(guó)重要特征。因?yàn)槲覈?guó)在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕文明的歷史中形成了鄉(xiāng)土性特有的文化傳統(tǒng)，也形成了黃土地上長(zhǎng)期生存的人們的鄉(xiāng)土情懷，它內(nèi)含地標(biāo)志著我們對(duì)于自然狀態(tài)下自由自在田園生活的向往，對(duì)于血緣、地緣、社會(huì)秩序的一種懷念，對(duì)于互讓、互惠、互助人際關(guān)系的珍惜，對(duì)于淳樸、善良、德性的一種認(rèn)識(shí)。鄉(xiāng)愁不僅回答了我們的來(lái)處，告訴我們這個(gè)民族從哪里來(lái)，同時(shí)也暗含著我們這個(gè)民族到哪里去。所以鄉(xiāng)土當(dāng)中包含著故鄉(xiāng)的地域風(fēng)貌和風(fēng)土人情。

個(gè)體童年的成長(zhǎng)史對(duì)其所在村莊當(dāng)中的公共生活、群體情感的是永遠(yuǎn)的，它體現(xiàn)了個(gè)體在為人之初形成的價(jià)值判斷、道德情感等，也凝結(jié)著伴隨我們一生的文化記憶。當(dāng)然這種記憶將潛移默化地影響我們一生的心理和行為，它構(gòu)成了我們最初的也是最后的精神家園。它不僅意味著這樣的情結(jié)，也反映了我們對(duì)于生命根莖的依賴(lài)和眷念。同時(shí)也展現(xiàn)了今天我們對(duì)于生活意義的尋找與回歸，也反映出現(xiàn)代人，特別是一個(gè)城市化的人，他在這種現(xiàn)代性追尋當(dāng)中以追求成功、金錢(qián)、效益等為最高追求的一種理性的反思，在鄉(xiāng)愁的情節(jié)當(dāng)中我們思考這些問(wèn)題。思考這些問(wèn)題的意義在于它賦予了個(gè)體一種踏實(shí)、穩(wěn)定的歸屬感和幸福感，同時(shí)也體現(xiàn)了一個(gè)民族共同體中的文化認(rèn)同和文化歸宿，作為一種民族的、集體的共同體意識(shí)，最終起到了凝聚人心的作用。

（二）“鄉(xiāng)愁”未來(lái)的指向

鄉(xiāng)愁的反思并不能簡(jiǎn)單地說(shuō)它是一種復(fù)古，一種懷舊，而是以復(fù)古和懷舊的方式來(lái)思考當(dāng)下和未來(lái)。我們?cè)谒伎籍?dāng)下我們追求什么樣的發(fā)展，因?yàn)槲覀冊(cè)谘}上流淌著鄉(xiāng)土性的血液。這樣的鄉(xiāng)土性作為一個(gè)烙印永久的刻在我們中國(guó)人身上，我們的發(fā)展不可能擺脫它。基于這種民族特性，追求怎么的發(fā)展，這是我們當(dāng)下所要思考的。

從鄉(xiāng)土性這個(gè)最大的特點(diǎn)出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)發(fā)展的主陣地雖然在城市，但是中國(guó)發(fā)展的動(dòng)力在鄉(xiāng)村。沒(méi)有鄉(xiāng)村的振興就沒(méi)有城市的繁榮以及中華民族的偉大復(fù)興，鄉(xiāng)村發(fā)展是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)和前提，鄉(xiāng)村振興的實(shí)施過(guò)程本質(zhì)上是鄉(xiāng)愁反思下的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的回歸與發(fā)展的過(guò)程，堅(jiān)持以?xún)?yōu)秀文化引領(lǐng)鄉(xiāng)村的發(fā)展是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的不二選擇。

二、“鄉(xiāng)愁”的時(shí)代危機(jī)

隨著我國(guó)城市化水平的不斷提高，“鄉(xiāng)愁”的時(shí)代危機(jī)也逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，主要表現(xiàn)在代際貧困、留守兒童的失教、倫理秩序的解體以及民間信仰亂象等時(shí)代危機(jī)。深入分析“鄉(xiāng)愁的”時(shí)代危機(jī)及其產(chǎn)生的原因，有助于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施。

（一）代際貧困

肖殿荒在《中國(guó)城鄉(xiāng)家庭代際貧困流動(dòng)性對(duì)比研究》一文中發(fā)現(xiàn)，城鄉(xiāng)家庭代際貧困流動(dòng)性整體不斷下降，且鄉(xiāng)村家庭的整體流動(dòng)性水平高于城鎮(zhèn)家庭，城鄉(xiāng)收入差距也在不斷擴(kuò)大，說(shuō)明政府的扶貧政策雖然取得了巨大成效，但鄉(xiāng)村的減貧難度依然高于城鎮(zhèn)。肖殿荒，王姝力，畢艷成.中國(guó)城鄉(xiāng)家庭代際貧困流動(dòng)性對(duì)比研究[J].河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)，2019，40（04）：16-21.

首先，鄉(xiāng)村中父輩的受教育程度對(duì)于擺脫代際貧困的具有抑制作用。一般來(lái)說(shuō)，受教育程度與代際貧困發(fā)生率成負(fù)相關(guān)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，鄉(xiāng)村居民的總體收入和生活水平都有所提高。但是城鄉(xiāng)收入差距仍然較大，城鄉(xiāng)之間父輩對(duì)于子輩的教育投資差距仍然很大，城鄉(xiāng)之間教育資源的不均等與對(duì)子輩教育投資的差距，使的鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化的進(jìn)程中貧困問(wèn)題進(jìn)一步固化從而加劇了代際貧困問(wèn)題。其次，鄉(xiāng)村中父輩的健康問(wèn)題也是影響代際貧困的因素之一。由于鄉(xiāng)村的中父輩的生活水平、醫(yī)療水平與城市居民相差甚遠(yuǎn)，因此鄉(xiāng)村中父輩的健康問(wèn)題直接影響子女的生活質(zhì)量，經(jīng)常因?yàn)樯眢w健康問(wèn)題最終使子女也陷入貧困之中。最后，鄉(xiāng)村父輩傳統(tǒng)觀念的影響。傳統(tǒng)的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)影響較深，思想保守，后代子女由于長(zhǎng)期受這種觀念的影響，必然會(huì)影響其思維方式以及職業(yè)的選擇造成代際貧困。

（二）留守兒童的失教

首先，留守兒童道德認(rèn)知缺失，尤其是傳統(tǒng)美德缺失，導(dǎo)致失教。道德認(rèn)知是個(gè)體對(duì)道德現(xiàn)象和道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)，道德認(rèn)知的獲得、內(nèi)容和程度必然受到個(gè)體所處的社會(huì)環(huán)境的影響。 王露璐，李明建.鄉(xiāng)村留守兒童道德教育的現(xiàn)狀與思考[J].教育研究與實(shí)驗(yàn)，2014（06）：41-44.傳統(tǒng)美德原本在鄉(xiāng)村表現(xiàn)得十分的明顯，但是由于鄉(xiāng)村留守兒童在其道德發(fā)展過(guò)程中，長(zhǎng)期缺少父母在身邊所直接給予的道德知識(shí)和行為影響，致使他們的道德認(rèn)知出現(xiàn)偏差。其次，受隔代撫養(yǎng)導(dǎo)致行為失教。留守兒童一般是由祖父母撫養(yǎng)，鄉(xiāng)村中的祖父母長(zhǎng)期居住在戶(hù)口所在地，很少與外界發(fā)生交流互動(dòng)，受其生長(zhǎng)環(huán)境的限制很難與時(shí)俱進(jìn)和科學(xué)準(zhǔn)確地把握兒童的心里成長(zhǎng)規(guī)律，孩子容易產(chǎn)生逆反心理，從而造成留守兒童在行為上的失教。最后，教育方式不當(dāng)導(dǎo)致失教。尤其父母長(zhǎng)期不在家，與其說(shuō)祖父母成為留守兒童唯一的依靠還不如說(shuō)老人唯一的陪伴是孩子，祖父母對(duì)于孩子十分的疼愛(ài)，即使孩子力所能及的事情也不讓孩子自己完成以至于達(dá)到溺愛(ài)的程度，逐漸導(dǎo)致失教。

（三）倫理秩序的解體

傳統(tǒng)的倫理秩序是維持中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村繁榮穩(wěn)定發(fā)展的橋梁與紐帶。農(nóng)耕文明的生產(chǎn)與生活方式是倫理秩序的生成載體，伴隨著現(xiàn)代化的步伐，尤其是改革開(kāi)放以后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展使得功利主義傾向滲入鄉(xiāng)村社會(huì)生活中，中西方文化的交流帶來(lái)農(nóng)民思想的解放，頻繁的社會(huì)流動(dòng)使得交往對(duì)象范圍擴(kuò)大。這些都使鄉(xiāng)村家庭結(jié)構(gòu)、關(guān)系和功能發(fā)生了巨大的變化，也帶來(lái)了鄉(xiāng)村家庭倫理關(guān)系的調(diào)整。 王露璐.中國(guó)鄉(xiāng)村倫理研究論綱[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2017，46（03）：1-7.鄉(xiāng)村的倫理秩序在古今中外思想的沖擊下，人們的思想無(wú)所適從，傳統(tǒng)的倫理秩序本位向平等的個(gè)人本位以及家庭本位過(guò)渡。面對(duì)這種轉(zhuǎn)變作為長(zhǎng)期靠倫理秩序維持生產(chǎn)生活的村民的思想觀念一時(shí)難以轉(zhuǎn)變。一方面，主要是因?yàn)閭鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村是一種自給自足式的生產(chǎn)與外界的交流較少，因此受到外部的沖擊較小;另一方面，傳統(tǒng)的思想根深蒂固面對(duì)新思想不愿意主動(dòng)接受，由于長(zhǎng)期靠倫理秩序維持日常的生產(chǎn)生活，憑經(jīng)驗(yàn)處理家庭及社會(huì)事務(wù)，對(duì)于科學(xué)文化知識(shí)了解的相對(duì)較少，所以缺乏辨別的優(yōu)劣文化的能力。

（四）民間信仰的亂象

一方面是由于民間信仰管理失范。幾千年封建迷信思想為信仰在鄉(xiāng)村提供了生存的土壤，但同時(shí)因?yàn)槊耖g信仰的多元性和復(fù)雜性，使得官方對(duì)民間信仰的管理變得十分困難。特別是在改革開(kāi)放后的一段時(shí)間，民間信仰發(fā)展得十分迅速，但是沒(méi)有形成協(xié)調(diào)一致的管理制度。官方對(duì)民間信仰的管理缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，一是因?yàn)槿绻麑?duì)民間信仰進(jìn)行嚴(yán)格的管束，就會(huì)因?yàn)檎邔?shí)施的過(guò)緊或管理得過(guò)度使得民間信仰失去應(yīng)有的活力和該有的作用。二是如果對(duì)民間信仰不加管理或管理過(guò)于松弛，則會(huì)出現(xiàn)魚(yú)龍混雜甚至失控的局面，嚴(yán)重的話還會(huì)影響到鄉(xiāng)村社會(huì)的秩序，也會(huì)影響民間信仰自身的發(fā)展前景。

另一方面邪教的滲透無(wú)孔不入。民間的信仰由于其特殊性很容易被一些不法分子所利用。在一段時(shí)間內(nèi)，民間信仰在我國(guó)的發(fā)展中較為寬松自由，同時(shí)也使得一些邪教伴隨滋生。邪教通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)民間信仰的改造，抓住信眾的心理，進(jìn)而大肆傳播。而廣大民間信眾因知識(shí)水平不高、防備性較差，很容易成為邪教宣傳的對(duì)象，并被之利用。而邪教的渾水摸魚(yú)不僅使得民間信仰變得魚(yú)龍混雜，成為蠱惑百姓的工具，也造成民間信仰背負(fù)“迷信”“邪教”之惡名，阻礙了民間信仰的健康積極地發(fā)展并且也讓百姓信奉民間信仰的成本變得更高，他們不僅要學(xué)會(huì)甄別邪教與否，還得背負(fù)社會(huì)輿論的心理壓力成本。

三、“鄉(xiāng)愁”危機(jī)的根源

“鄉(xiāng)愁”情節(jié)一直都存在，但是在今天表現(xiàn)得尤為突出，因此必然有其產(chǎn)生的根源。主要有工業(yè)文明對(duì)農(nóng)業(yè)文明的擠壓、城鎮(zhèn)化建設(shè)導(dǎo)致農(nóng)民認(rèn)同危機(jī)、消費(fèi)主義在鄉(xiāng)村盛行以及大眾文化在鄉(xiāng)村的傳播。

（一）工業(yè)文明對(duì)農(nóng)業(yè)文明的擠壓

“鄉(xiāng)愁”是人對(duì)于自身以及周?chē)h(huán)境的內(nèi)在回歸，這種回歸既是一種認(rèn)識(shí)性的回歸更是一種實(shí)踐性回歸。中華文明起源于農(nóng)業(yè)文明，每一個(gè)中華兒女對(duì)于土地與農(nóng)耕生產(chǎn)具有不可割舍的情節(jié)，都有一顆愛(ài)國(guó)之心。中國(guó)的文人墨客無(wú)不有一種“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的情懷?，F(xiàn)代人民無(wú)不有“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這片土地愛(ài)得深沉”這樣的愛(ài)國(guó)熱情。隨著生產(chǎn)工具的進(jìn)一步的發(fā)展，工業(yè)文明中機(jī)器化大生產(chǎn)替代了農(nóng)業(yè)文明中人與人在生產(chǎn)過(guò)程中那種直接的、現(xiàn)實(shí)的合作、交流與溝通。人與人之間的距離被拉遠(yuǎn)，現(xiàn)實(shí)的合作逐漸被虛擬的合作所取代，那種根植于土地的情節(jié)逐漸遠(yuǎn)去，工業(yè)文明領(lǐng)域的生產(chǎn)與生活方式取代農(nóng)業(yè)文明的生產(chǎn)與生活方式。在現(xiàn)代化的過(guò)程中，城市成為人們所向往的家園，人們對(duì)于城市的追求看起來(lái)是對(duì)于現(xiàn)代文明的追求，而背后所反映的是對(duì)于金錢(qián)利益的無(wú)比崇尚。城市化成為現(xiàn)代化的重要標(biāo)志，而工業(yè)化又是城市化的重要標(biāo)志。當(dāng)工業(yè)文明取代農(nóng)業(yè)文明時(shí)起人就已經(jīng)進(jìn)入一種機(jī)械化的關(guān)系之中，人像機(jī)器一樣在不斷地生產(chǎn)以維持自己的生活，自以為是自由獨(dú)立的個(gè)體，殊不知自己比他人更是奴隸，這種現(xiàn)象在資本主義社會(huì)尤為明顯。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期人與人之中相互依賴(lài)而生存，以生活維持日常人們之間的關(guān)系而不是金錢(qián)或者利益關(guān)系;在工業(yè)文明下的狀態(tài)下表面看起來(lái)勞動(dòng)者自愿從事生產(chǎn)，實(shí)際上迫不得已從事自己不喜歡甚至厭惡的事業(yè)。這都是工業(yè)文明對(duì)于農(nóng)業(yè)文明擠壓的表現(xiàn)，這種擠壓程度越高，人們的農(nóng)業(yè)情節(jié)和鄉(xiāng)愁情節(jié)越明顯。

（二）城鎮(zhèn)化建設(shè)導(dǎo)致農(nóng)民認(rèn)同危機(jī)

城市化的建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)了一種數(shù)量龐大的群體“農(nóng)民工”。這是伴隨著我國(guó)城市化的進(jìn)程出現(xiàn)的產(chǎn)物，城鎮(zhèn)化不過(guò)是城市化模式在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的具體表現(xiàn)。傳統(tǒng)意義上面的農(nóng)民以耕種為業(yè)，但是在城市化的過(guò)程中，農(nóng)民受工業(yè)化的生產(chǎn)模式所迫不得不離開(kāi)自己土地，離開(kāi)了土地的農(nóng)民游離于城市和鄉(xiāng)村之間，現(xiàn)在具有了雙重身份，既是農(nóng)民又是工人。農(nóng)民對(duì)于自己的身份的認(rèn)同陷入兩難的境地。這種身份認(rèn)同危機(jī)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是農(nóng)民為了生存大部分時(shí)間在城市謀求生存之道，但是在城市中主要以充當(dāng)勞力來(lái)賺取生活資料，雖然經(jīng)過(guò)了城市化的洗禮，但是傳統(tǒng)思想根深蒂固，難以得到城市居民的認(rèn)可。加之，沒(méi)有固定的住所，身份地位和收入來(lái)源，因此不能說(shuō)自己是一個(gè)完全城市化的人。另一方面，長(zhǎng)期在城市中的農(nóng)民由于受城市化的影響。（包括城市文化和物質(zhì)設(shè)施），對(duì)于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村和對(duì)于農(nóng)民有了不同的看法，這也是自身內(nèi)在的一種矛盾。具有勞動(dòng)能力的農(nóng)民在城市生活的時(shí)間超過(guò)農(nóng)村，我們現(xiàn)在與其說(shuō)農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工還不如說(shuō)農(nóng)民工兼職務(wù)農(nóng)。但是他們的親人以及孩子大多在鄉(xiāng)村生活。所以他們對(duì)于自己現(xiàn)在是什么身份表現(xiàn)得十分的模糊。處于這種身份認(rèn)同危機(jī)之中必定出現(xiàn)許多問(wèn)題，例如長(zhǎng)期在務(wù)工的農(nóng)民的工資問(wèn)題、孩子上學(xué)問(wèn)題、婚姻問(wèn)題、父母的養(yǎng)老問(wèn)題等。

（三）消費(fèi)主義在鄉(xiāng)村盛行

大量的農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工在賺取生存資料的同時(shí)受城市中生活方式的影響，尤其是城市中的消費(fèi)形式，這種消費(fèi)主義逐漸在鄉(xiāng)村盛行。但是鄉(xiāng)村畢竟與城市不同，雖然說(shuō)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，我國(guó)的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)狀況得到較大改善，但是城鄉(xiāng)之間的差距仍然十分的巨大，鄉(xiāng)村的總體經(jīng)濟(jì)水平較低。鄉(xiāng)村現(xiàn)在出現(xiàn)了這樣一個(gè)問(wèn)題“生產(chǎn)未動(dòng)，消費(fèi)盛行”的局面?，F(xiàn)在我國(guó)鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)有三大來(lái)源。一部分是政府的補(bǔ)貼，二是大量的農(nóng)民務(wù)工收入，三是發(fā)展現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)，三者之中只有發(fā)展現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)才是解決鄉(xiāng)村問(wèn)題的關(guān)鍵。但是現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)在鄉(xiāng)村的發(fā)展具有一定的局限性，我國(guó)的鄉(xiāng)村形式多樣每個(gè)鄉(xiāng)村都有其不同的特點(diǎn)，因此現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)在我國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展還是比較困難。在鄉(xiāng)村生產(chǎn)還沒(méi)有完全解決的情況下，城市中的消費(fèi)之風(fēng)開(kāi)始在農(nóng)村盛行，表現(xiàn)返鄉(xiāng)民工以物品購(gòu)買(mǎi)象征他們?cè)卩l(xiāng)村社會(huì)關(guān)系和儀式活動(dòng)的在場(chǎng)。 鄭紅娥，童星.新貧困視域下鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型的困厄與重構(gòu)路徑[J].中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018，35（04）：29-41.這種消費(fèi)主義從返鄉(xiāng)的中青年農(nóng)民工之中現(xiàn)在已經(jīng)開(kāi)始向鄉(xiāng)村的兒童之中蔓延，這種現(xiàn)象對(duì)于鄉(xiāng)村的振興是一個(gè)致命地打擊。

（四）大眾文化在鄉(xiāng)村的傳播

大眾文化在一般意義講是以大眾傳播媒介（機(jī)械媒介和電子媒介）為手段，按商品市場(chǎng)規(guī)律去運(yùn)作的，旨在使大量普通市民獲得感性愉悅的日常文化形態(tài)。首先，電子產(chǎn)品在鄉(xiāng)村的普及。作為現(xiàn)代文明產(chǎn)物的電子產(chǎn)品成為了人們的“精神食糧”，這種現(xiàn)象以前普遍出現(xiàn)在城市而現(xiàn)在已經(jīng)在鄉(xiāng)村發(fā)芽，再為鄉(xiāng)村帶來(lái)便利的同時(shí)也帶來(lái)嚴(yán)重的影響。尤其是對(duì)中小學(xué)生影響較大，由于中小學(xué)生的心理特點(diǎn)以及鄉(xiāng)村的內(nèi)在環(huán)境，電子產(chǎn)品對(duì)于學(xué)生的誘惑極強(qiáng)。在實(shí)際生活中，手機(jī)、電腦等已成為家長(zhǎng)陪伴孩子的重要“法寶”，或者說(shuō)是一種擺脫束縛的“工具”，導(dǎo)致孩子的自制力不斷下降。其次，風(fēng)俗習(xí)慣良莠不齊。風(fēng)俗習(xí)慣在鄉(xiāng)村表現(xiàn)的尤為突出喪葬文化與婚嫁文化兩個(gè)方面。受到多種文化的沖擊一段時(shí)間內(nèi)鄉(xiāng)村文化無(wú)所適從，低俗文化在鄉(xiāng)村盛行。例如，鄉(xiāng)村的喪葬和婚嫁中出現(xiàn)的陋習(xí)等，對(duì)于鄉(xiāng)村振興具有阻礙作用。最后，鄉(xiāng)村封建迷信活動(dòng)盛行。封建迷信作為一種傳統(tǒng)意識(shí)，有著悠久的歷史淵源，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，其存在具有一定的必然性。這是因?yàn)橐庾R(shí)是社會(huì)存在的反映，又具有相對(duì)獨(dú)立性，且往往滯后于社會(huì)存在。我國(guó)有幾千年的封建剝削歷史，封建迷信意識(shí)根基深厚。進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段以后，傳統(tǒng)的道德、精神等舊的痕跡不可避免地在人們的頭腦中殘存下來(lái)，人們意識(shí)中最頑固的傳統(tǒng)之—封建迷信，不可能在短期內(nèi)清除，一旦遇到適合氣候和土壤，它就會(huì)再度泛濫，因此，建立新鄉(xiāng)規(guī)民約勢(shì)在必行。

通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)愁的反思可以看出，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略核心就是文化振興，文化振興是鄉(xiāng)村振興的“鑄魂”工程。鄉(xiāng)村振興的過(guò)程從本質(zhì)上就是一場(chǎng)留住“鄉(xiāng)愁”的優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化振興過(guò)程。因此，在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的過(guò)程中，不能一味地將城市的建設(shè)形式全盤(pán)移植到鄉(xiāng)村以追求城鎮(zhèn)化率，更重要的是要形成新發(fā)展理念，堅(jiān)持城市與鄉(xiāng)村互構(gòu)發(fā)展模式，提高基層鄉(xiāng)村治理能力和治理水平，堅(jiān)持在發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上結(jié)合時(shí)代要求全面振興鄉(xiāng)村文化，這是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的指向所在。

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