吳貴軍

【摘 要】莎士比亞喜劇《仲夏夜之夢(mèng)》中存在著兩種不同又彼此密切聯(lián)系的境界：神界和人界。這種聯(lián)系體現(xiàn)為神界對(duì)人界的干預(yù)和影響，這種干預(yù)分為兩個(gè)階段，第一階段是“敗也蕭何”，即神界造成人界的混亂;第二階段是“成也蕭何”，即神界造成人界的和諧。對(duì)神的批判和對(duì)人類的反思是戲劇《仲夏夜之夢(mèng)》的思想主題。

【關(guān)鍵詞】莎士比亞;《仲夏夜之夢(mèng)》;神界;人界

中圖分類號(hào)：J805文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）20-0017-02

《仲夏夜之夢(mèng)》是莎士比亞著名的喜劇之一。既往不少學(xué)者認(rèn)為該劇主要反映了資產(chǎn)階級(jí)新女性爭(zhēng)取自由戀愛(ài)和婚姻自主的權(quán)利，以及反抗父權(quán)制。但分析全劇可以看到，整部劇只有第一幕第一場(chǎng)、第二幕第二場(chǎng)描寫(xiě)了這方面內(nèi)容。該劇的主題思想是值得商榷的。

戲劇《仲夏夜之夢(mèng)》中存在著兩個(gè)不同的境界，即神界（仙界）和人界。神界由一群仙人、精靈構(gòu)成;人界由貴族和貧民構(gòu)成。神界與人界不是井水不犯河水，而是聯(lián)系密切。這種聯(lián)系體現(xiàn)為神界對(duì)人界的干預(yù)和影響。這種干預(yù)和影響的過(guò)程分為兩個(gè)階段，第一階段是“敗也蕭何”，即神界造成人界的混亂，這個(gè)階段莎翁著眼于對(duì)神界的批判;第二階段是“成也蕭何”，即神界造成人界的和諧，這個(gè)階段莎翁著眼于對(duì)人界的反思。筆者認(rèn)為，對(duì)神的批判和對(duì)人類的反思是戲劇《仲夏夜之夢(mèng)》的思想主題。

一、敗也蕭何——神界造成人界的混亂

神界首先對(duì)人界中的貴族進(jìn)行了干預(yù)和影響。劇中貴族這方面的戲劇沖突在兩對(duì)青年男女之間展開(kāi)。拉山德愛(ài)著赫米婭，狄米特律斯同樣愛(ài)著赫米婭，海倫娜愛(ài)著狄米特律斯。如圖1所示。

這是一種不和諧的人物關(guān)系組合，這種組合必然會(huì)造成戲劇人物之間的沖突。解決矛盾的一個(gè)有效途徑就是狄米特律斯將追求的對(duì)象由赫米婭轉(zhuǎn)為海倫娜。但是人物關(guān)系之間的矛盾不是通過(guò)戲劇沖突的進(jìn)一步發(fā)展去謀求解決的，而是在神界的干預(yù)下轉(zhuǎn)變了原本的軌跡。劇情在第二幕第二場(chǎng)中出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折，這個(gè)轉(zhuǎn)折是在神界對(duì)人界的介入下發(fā)生的?！捌瓤耍骸〝D花汁滴在拉山德眼睛上）我已在你眼睛上，壞東西！傾注著魔術(shù)的力量神奇;等你醒來(lái)的時(shí)候，讓愛(ài)情從此擾亂你睡眠的安寧！”[1]“奧布朗：……用一些幻象把她引到這兒來(lái)：我特在他的眼睛上施上魔法，準(zhǔn)備他們的見(jiàn)面。”[2]精靈用魔法擾亂了人界的生活，幾個(gè)年輕人的愛(ài)情如圖2所示。

圖2同樣是一種不和諧的人物關(guān)系組合，而且這一次的不和諧組合是在之前的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步的不和諧。兩次不和諧的碰撞、疊加造成了混亂，這種混亂加劇了人物之間的沖突。應(yīng)當(dāng)看到的是，該劇將這種混亂歸因于神界的一次錯(cuò)誤，這樣的情節(jié)設(shè)計(jì)體現(xiàn)出莎士比亞對(duì)于宗教的一些基本認(rèn)識(shí)。

再看神界對(duì)于人界中貧民的干預(yù)和影響。本來(lái)這群城市里面的手工業(yè)者為了一個(gè)共同的演戲目標(biāo)走到一起的，他們之間的對(duì)話是幽默詼諧的，人和人之間的關(guān)系是和諧的。神界開(kāi)始了干預(yù)?！捌瓤耍赫?qǐng)看皮拉摩斯變成了怪妖精?！薄捌瓤耍何乙涯銈儙ьI(lǐng)得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)?！盵3]精靈迫克將織工波頓的頭變成了驢頭，造成了人們的恐慌，“昆斯：怪事！怪事！咱們見(jiàn)了鬼啦！列位，快逃！快逃！救命啊?。ū娤拢焙椭C變成了不和諧，然而這種不和諧更進(jìn)了一步，仙后蒂泰妮霞愛(ài)上了長(zhǎng)著驢頭的織工波頓。神界已經(jīng)不再高高在上地干預(yù)人界，而是直接走入了人的生活。

神界對(duì)人界中貴族的干預(yù)與對(duì)貧民的干預(yù)產(chǎn)生了相同的效果：人界由不和諧（前者）或和諧（后者）變成了更不和諧及混亂的狀態(tài)。從中可以看到莎士比亞對(duì)于神的批判。

二、成也蕭何——神界造成了人界的和諧

在造成人界的紛繁混亂之后，莎士比亞提出的解決人間災(zāi)難之道不是通過(guò)人類自身，而是再次讓神界介入。這種介入是一種主動(dòng)自覺(jué)的行為，是神界對(duì)之前所犯錯(cuò)誤的糾正。糾正的方法是：精靈迫克在仙王奧布朗的授意和命令下，首先將矛盾最激烈的一方拉山德和狄米特律斯分開(kāi)，然后令四個(gè)年輕人分別進(jìn)入睡眠狀態(tài)[4]，這是一場(chǎng)偉大的“催眠術(shù)”。神界在人界的“睡眠”中，開(kāi)始了“治療”——重新給人類植入了全新的思想、全新的靈魂。在四個(gè)年輕人蘇醒之后，新的人際關(guān)系也就誕生了。如圖3所示。

這是一種十分和諧的人物關(guān)系組合。這種在重塑之后出現(xiàn)的美好狀況象征著人類獲得了新生，人類由彼此征戰(zhàn)轉(zhuǎn)變成和睦相處。這令我們聯(lián)想到基督教教義中講述的，作為全能者的上帝多次在滅絕人類之后又對(duì)人類進(jìn)行拯救和重建的故事。我們因此推測(cè)，莎士比亞是深受基督教影響的。

對(duì)于仙后蒂泰妮霞和織工波頓之間存在的混亂關(guān)系，神界采取的是一種半主動(dòng)的方式去解決這種混亂，不主動(dòng)體現(xiàn)在仙后不需要借助外力就自行進(jìn)入了睡眠狀態(tài)，主動(dòng)體現(xiàn)在仙后睡去后，其他神界的同類進(jìn)行了仙后思想靈魂的重塑。顯然，在莎士比亞眼中，神界比人界更主動(dòng)、更自由、更具有掌控自己命運(yùn)的能力。

從全劇結(jié)構(gòu)來(lái)看，作者想要表達(dá)的是人類的混亂來(lái)源于神界，人類的和諧同樣來(lái)源于神界。面對(duì)人類的混亂，莎士比亞在戲劇中為什么要通過(guò)神界而不是依靠人界自身去恢復(fù)和諧秩序呢？為什么人類的命運(yùn)要放置在上帝的手中呢？這除了因?yàn)樵谏勘葋喛磥?lái)神界是人界混亂的始作俑者，神界有義務(wù)去解決人類的困境之外，也是因?yàn)樯陶J(rèn)為人類自身沒(méi)有能力去實(shí)現(xiàn)徹底的和諧。這當(dāng)中可以看到莎士比亞對(duì)于人類自身深深的反省。

《仲夏夜之夢(mèng)》是一場(chǎng)“夢(mèng)”，這個(gè)夢(mèng)是誰(shuí)的夢(mèng)呢？既是劇中人物之夢(mèng)，也是戲劇的創(chuàng)作者莎士比亞之夢(mèng)。正是通過(guò)《仲夏夜之夢(mèng)》，我們看到了莎士比亞的理想和情懷。他對(duì)于人類的命運(yùn)寄托了一種美好的期待，期待人類掌握自己的命運(yùn)。《仲夏夜之夢(mèng)》是怎樣的一場(chǎng)夢(mèng)呢？如果說(shuō)這場(chǎng)夢(mèng)的前半部分是一場(chǎng)“噩夢(mèng)”，那么后半部分就是一場(chǎng)“美夢(mèng)”。從這個(gè)美夢(mèng)中我們可以看到一種悲哀，即人類無(wú)法掌控自己命運(yùn)的悲哀，在神界不干預(yù)及影響人類的情況下，人類根本不能擺脫現(xiàn)有混亂秩序的悲哀。這種混亂局面反映的正是莎士比亞生活的那個(gè)時(shí)代所無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)[5]。從現(xiàn)代的視角和理論出發(fā)，怎樣解讀《仲夏夜之夢(mèng)》這場(chǎng)夢(mèng)呢？精神分析學(xué)創(chuàng)始人弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)是人潛意識(shí)的含蓄反映和人被壓抑的欲望的滿足[6]。莎士比亞通過(guò)《仲夏夜之夢(mèng)》揭示了人類試圖擺脫神界控制的欲望，《仲夏夜之夢(mèng)》滿足了莎士比亞想去展示文藝復(fù)興中人性復(fù)蘇的欲望。莎士比亞在宗教批判和人類反省方面的思考正體現(xiàn)出了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的深層集體心理。依據(jù)索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)理論，作為能指的戲劇中的夢(mèng)，它的所指正是主體意識(shí)復(fù)蘇的人類的夢(mèng)想[7]，夢(mèng)想著在人間出現(xiàn)完美的徹底的和諧秩序。

《仲夏夜之夢(mèng)》是融合了現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)境的一部作品，從中我們似乎看到了在19世紀(jì)末期才出現(xiàn)的現(xiàn)代主義一些流派的雛形。從不同的理論視角出發(fā)來(lái)分析《仲夏夜之夢(mèng)》，會(huì)有不同的解讀。“一千個(gè)人眼中就有一千個(gè)哈姆雷特”，同樣也會(huì)有不同的仲夏夜之夢(mèng)。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 莎士比亞.莎士比亞悲劇喜劇集[M].朱生豪譯.北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2016，442-444.

[5]方平.莎士比亞喜劇和莎翁的喜劇精神[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論，1990，（01）： 82-90.

[6]弗洛伊德.夢(mèng)的解析[M].賴其萬(wàn)，符傳孝譯.北京：九州出版社，2009，53.

[7]馮玉璽.莎士比亞與湯顯祖作品夢(mèng)境背后的能指和所指之比較[J].大眾文藝，2004.