作為齊魯故地的山東，歷史悠久，民間藝術(shù)資源積淀豐厚，內(nèi)容豐富多彩，現(xiàn)存的民間藝術(shù)種類眾多，楊家埠木版年畫更是傳統(tǒng)民間藝術(shù)的優(yōu)秀代表。

在現(xiàn)代文明的沖擊下，濰坊楊家埠木版年畫的保護和傳承面臨著巨大的困難。楊家埠木版年畫是具有中國傳統(tǒng)特色的手工藝品，更是國家級手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它作為中國三大木版年畫之一而聞名世界，但是對于楊家埠木版年畫的歷史源流、文化內(nèi)涵和制作過程的研究，卻沒有得到應(yīng)有的重視，大部分人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)木版年畫了解甚少，現(xiàn)如今探究其保護、傳承和發(fā)展前景，引起社會對楊家埠木版年畫的重視顯得尤為重要。

經(jīng)過走訪和調(diào)查，楊家埠的民俗文化發(fā)展還存在許多不足之處，制約了當?shù)孛袼孜幕陌l(fā)展。

第一，楊家埠當?shù)亟?jīng)濟建設(shè)有待發(fā)展。通過對一些工匠的采訪，了解到年畫作坊里的一些工人并不是楊家埠人。談到木版年畫的文化，沒有表現(xiàn)出熱情和責任感。

在社會經(jīng)濟發(fā)展的過程中，生存的壓力迫使人們追求經(jīng)濟利益，而民俗文化的保護和推廣相對不足。此外，大多數(shù)普通民眾對保護民俗文化的意識淡薄，這反映出需要加強相應(yīng)的教育和宣傳。經(jīng)濟發(fā)展前景不理想，從事手工年畫制作，生活壓力較大，在生計壓力下，大量手工藝人才流失嚴重。

第二，楊家埠地方政府對民俗文化的實際保護和傳承需要落實和加強。我們通過在楊家埠文化藝術(shù)大觀園以及周圍一些文化街的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當?shù)卣畬τ谥袊俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承問題有待加強，還有以下問題也應(yīng)該注意：

楊家埠文化藝術(shù)大觀園周圍雖然存在一些基本的設(shè)施，比如共享單車，公交汽車等，但是基礎(chǔ)配套設(shè)施還遠遠不夠。由于大觀園在濰坊寒亭區(qū)楊家埠村，沿著文化藝術(shù)街幾乎不見旅館的身影，村內(nèi)的娛樂設(shè)施數(shù)量較少，部分地區(qū)仍在施工建設(shè)中，無法為楊家埠居民創(chuàng)造更好的生活環(huán)境。

藝術(shù)傳承人稀少，獲利少，福利小，高齡傳承人居多。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，僅僅依靠個人力量傳承下去的可能微乎其微。而當?shù)氐慕蛸N并沒有照顧到大部分的手工藝者，這也引起了人們的不滿?！氨娙耸安窕鹧娓摺币朐佻F(xiàn)明清時年畫的輝煌，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重任應(yīng)該由更多的人去承擔，尤其是新時代的青年。楊家埠木版年畫作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，青年一代有必要把我們的文化傳承下去，提高我們的文化自信。如何留住年輕人，增加他們的福利，不失為一種方法。

第三，文化保護未能以社會建設(shè)為依托，城市發(fā)展與文化保護出現(xiàn)脫節(jié)。進入新時代后，人們在精神方面的追求不斷增強，而往往人為因素能夠改變?nèi)藗兊木駥用?，文化的傳承與發(fā)展亦是如此，文化的保護依舊需要現(xiàn)代人，尤其是青年一代的不懈努力。從傳承人口中得知，楊家埠木版年畫幾乎人人會做，但是近些年來，年輕人都不太做了。也許是因為獲利太少，抑或是工藝流程繁瑣，內(nèi)容缺乏新意，工作過程枯燥無味，年輕一代對城市的向往，對于精神層面的追求使楊家埠木版年畫和別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，面臨著傳承難的問題。正是由于人們所生活的社會變成了制約文化保護的最大瓶頸，還有上文提到的社會福利保障不完全，使得人們更多關(guān)注生計問題，尤其以小手藝人為主，城鎮(zhèn)建設(shè)沒有帶來生活和精神層面的實質(zhì)性改善，使得更多的人去另謀他路，其后代踏上文化傳承的道路也變得越來越渺茫，久而久之，文化保護便從文化傳承開始出現(xiàn)斷層。

中國正在為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力。地區(qū)合理有效的發(fā)展，良好的民生政策，完善的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)都有利于創(chuàng)造人民群眾的幸福生活，楊家埠木版年畫已具有廣泛性與基礎(chǔ)性，應(yīng)當如何改善民生，留住傳承人這將關(guān)系到楊家埠木版年畫的未來與發(fā)展。

加大對濰坊楊家埠木版年畫宣傳保護力度，是網(wǎng)絡(luò)時代適應(yīng)大眾文化需求、推動濰坊楊家埠木版年畫繼承和發(fā)展的必然要求，利用當代科學技術(shù)，梳理檔案宣傳新理念，增添新內(nèi)容，開拓楊家埠木版年畫潛力，更好地為經(jīng)濟社會發(fā)展服務(wù)。針對以上問題，在實踐過程中通過實地了解和深入探討，提出以下建議：

第一，要讓廣大人民群眾真正認識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，激發(fā)他們保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族責任感和認同感。我國兒童應(yīng)該從小就知道如何熱愛非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中激發(fā)他們對傳統(tǒng)文化的熱愛和發(fā)展，自覺承擔起保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責任！要經(jīng)常開展一些活動，比如傳統(tǒng)手工藝品進入社區(qū)和校園，進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽等，我相信，一旦有了認同感，人們就會自發(fā)地為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出自己的貢獻。

第二，改善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、普通藝人的待遇。有了國家的物質(zhì)和精神上的支持，藝術(shù)家們將更加致力于藝術(shù)。此外，傳統(tǒng)的“師承弟子”的傳承模式并不十分有效?？梢試L試擴大規(guī)模，借助高校以“批”的方式培養(yǎng)更多的藝術(shù)家。

第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也需要不斷創(chuàng)新，不斷適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時代的發(fā)展要求。充分發(fā)揮民俗文化的優(yōu)勢，打造網(wǎng)紅楊家埠民俗文化打卡地，利用現(xiàn)代新媒體宣傳，吸引年輕一代的喜歡。

第四，將文化注入民族傳統(tǒng)教學之中，讓更多的學生了解我們的傳統(tǒng)文化。可以適當?shù)倪\用民族傳統(tǒng)教學，讓學生不再是僅僅通過圖片或文本理解傳統(tǒng)文化。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從平民的實踐中來，那么，怎樣將藝術(shù)的功能轉(zhuǎn)換為公共文化功能，才是最重要的，最需要解決的，它不僅僅是一種藝術(shù)，更是我們的民族傳統(tǒng)精神，真正被民眾所接受和認可，學習與傳播，這才是真正的保護文化遺產(chǎn)。

參考文獻：

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[2]謝昌一.楊家埠畫店概述[J].民俗研究，2004（02）：153-161.

[3]趙英水，趙青.對濰坊楊家埠木版年畫的調(diào)查及思考[J].裝飾，2003（09）：71-72.

作者簡介：秦曉梅，女，漢族，山東濰坊人，大學本科在讀。曾獲得“團中央全國大中專學生志愿者暑期三下鄉(xiāng)社會實踐優(yōu)秀報道” “南京師范大學優(yōu)秀團員”等稱號，并多次獲得滾動獎學金，現(xiàn)任南京師范大學泰州學院演講與口才協(xié)會社長。