黃喻娜

摘要：電影核心的意義在于影片的價值，而價值體系往往少不了影視文化，電影傳遞的核心價值觀對社會存在著一定的影響，中國電影大多是受儒家文化的影響，在《大紅燈籠高高掛》中體現(xiàn)出來的儒家文化及人道主義，倒不如說是披著畸形文化去壓榨女性的宿命。電影的前身是小說《妻妾成群》，張藝謀的加入更加具有爭議色彩，從他以往作品不難看出，他對中國傳統(tǒng)文化有著非常深的執(zhí)念，對改革開放以前的中國進(jìn)行文化探討與批評，而這份埋藏在舊時代的文化色彩，通過音樂語言美輪美奐的表達(dá)，對沒落的舊文化進(jìn)行剖析，以及電影隱喻下的符號運用。

關(guān)鍵詞：男權(quán)女權(quán);舊時代女性;電影審美;符號

一、“老爺”這個人物是舊文化的代表

在《大紅燈籠高高掛》的故事中，“老爺”這個強權(quán)的人物被賦予濃郁的語義，老爺既是這個家的強權(quán)霸主，也是舊文化的代表。

老爺這個人物從電影開始到結(jié)束，他從未露臉，看似若有若無，實際上一直是全片的重要核心，他擁有深宅大院，擁有妻妾成群，擁有榮華富貴，擁有在深宅統(tǒng)治一切的主宰權(quán)，當(dāng)頌蓮第一次洞房，眼花繚亂的繁瑣禮節(jié)文化，通過點燈，捶腳細(xì)節(jié)的刻畫，老爺就是發(fā)號這一切的人物，如果把他比喻成一種動物，那他像是一只沉睡的獅子，看似毫無危險性，實際上是這片土地（深宅）的霸主，為什么他會擁有這份權(quán)力，從影片和歷史的角度來考量，舊時代以前的中國，女性地位其實一直都比較底下，女人要遵守倫理道德，而男人卻可以花天酒地，三妻四妾，這種封建社會的畸形文化，像是一把利刃深深地扎進(jìn)女性的喉口，她們反抗不了，就像是影片中的頌蓮，最后一樣沉淪在這封建壓迫的深宅中，頌蓮對他來說，只是一個延續(xù)香火的道具罷了，老爺既是假的霸王，而頌蓮也不是真的虞姬，縱觀中國漫長的封建社會歷史，女性形象一直是被男權(quán)或是父權(quán)設(shè)定好的路線去生活，即使有著自己的不情愿但是也逃脫不了男尊女卑的歷史規(guī)律，這種男尊女卑的封建落后文化正是影片所強調(diào)批評的核心。

二、與“老爺”相關(guān)聯(lián)的，是頌蓮這個角色

在封建傳統(tǒng)家庭中，頌蓮就像是舊時代女性的縮影，即使她上了大學(xué)，受到過高等教育但依附依然是她的父親，而她父親去世之后，她又被迫嫁入到陳府依附于陳佐千老爺，這種封建社會縮影下女性形象的悲劇，仿佛頌蓮只有永遠(yuǎn)依附在男性的強權(quán)下才能生存下去。 從現(xiàn)代精神分析學(xué)理論來看，父親在電影中可以認(rèn)作一種象征，代表了威嚴(yán)、專制和規(guī)范。而在這樣的家庭背景下，頌蓮的處境是被迫無奈的，影片開頭女主內(nèi)心噴涌的痛苦通過眼淚的特寫，更是向觀眾傳遞了封建時代女性受壓迫的悲歌，影片一方面對中國傳統(tǒng)社會的“夫權(quán)”“父權(quán)”家庭結(jié)構(gòu)進(jìn)行了嚴(yán)酷的批判，另一方面也繼承了魯迅先生對中國舊社會黑暗勢力的恐怖手段描繪。頌蓮雖然接受過高等教育，卻最終入了府做了妾，而她的存在也同時透露著當(dāng)時知識分子的命運，在五四改革不徹底的情況下，頌蓮縱使自己有一身學(xué)識，卻不得不在封建壓迫下淪為男人的玩物，這就和當(dāng)時宣揚的“自由”“平等”新觀念相違背，影片也體現(xiàn)了對這些所謂口號的暗諷。頌蓮作為一個封建時代的深宅縮影，她美麗善良，聰慧靈敏，卻難逃強權(quán)的“絞殺”，從中更是呼吁女性的自由和平等，在封建文化下希望能得到一份應(yīng)有的尊重，并且對男尊女卑惡性文化的強烈批判與反抗。

三、符號化元素的極端應(yīng)用

符號化元素的極端應(yīng)用，使得整部劇更上一個階段?？臻g陳設(shè)往往能體現(xiàn)主人公的身份、背景、處境，頗具象征意味的陳設(shè)品，以揮霍式的手筆用于背景中，既強調(diào)了人的身份地位，又借由非常態(tài)的呈現(xiàn)方式加重了影片的壓抑感。其中影片中最能體現(xiàn)這種表現(xiàn)手法的，就是梅珊和頌蓮房間的對比：頌蓮屋內(nèi)的陳設(shè)體現(xiàn)身份。陳設(shè)著大型臉譜的裝飾是梅珊的象征——戲子，屋內(nèi)書畫陳設(shè)，便是頌蓮的身份——學(xué)生。這樣的布置很明顯不是生活中所能見到的，只是符號化元素的鋪陳。并且拜人類本能所賜，非常態(tài)會引發(fā)心理警惕，如此極度背離生活的設(shè)計，自然能將觀眾拉離舒適的心理狀態(tài)，給人以強烈的沖擊。這一點，又以最反常的梅珊房間為甚，加上前述帶攻擊性的紅光，雙重不適感是不是更讓人覺得毛骨悚然，其次是梅珊死后鬧鬼事件，燈籠再次成為夫權(quán)的象征。燈籠是全片靈魂，作為夫權(quán)象征貫穿始終，是張藝謀對夫權(quán)壓抑這一抽象主題具象化所做的重要努力。當(dāng)有了燈籠這一具象的載體，無形的主題可以通過視覺語言充分體現(xiàn)，受寵——點燃燈籠，失寵——封燈，爭寵——對點燃燈籠的瘋狂渴望……在布置景畫時，燈籠的數(shù)目也是有一定寓意的，多意味著受寵程度高：頌蓮剛來燈籠多的令其他姨太太的羨慕，但是只有一個的梅珊太太，不及有手段有心計的二太太（片中為四個），卻比年老的大太太好過不少（無燈籠）。縱覽全片，類似的設(shè)計有許多，但最重要的莫過于點燈—滅燈—封燈儀式。

當(dāng)一切為隱喻服務(wù)，對真實的復(fù)刻變成了次的東西，細(xì)節(jié)被犧牲，故事變單薄，人物臉面的僵化，損失了故事的豐滿度和真實性，將觀眾拉向評價的兩極——愛的人說它精致考究，不愛的人說它做作刻意，這是符號到底的必然，極端呈現(xiàn)與爭議評價總是相伴而行。但無論如何，高度象征化的視聽語言，簡白的運鏡，終成就了一部精致至極的象征主義電影，張藝謀的十八般武藝在這部片子里用到淋漓盡致，又難得的高度統(tǒng)一。可惜，再無如此張藝謀。

“人和鬼就差一口氣，人就是鬼，鬼就是人”，當(dāng)頌蓮真的像鬼一樣，行尸走肉般的在陳府院落行走，仿佛間，讓人感受到了那個彌漫著封建腐朽的氣息，它已經(jīng)成為一個符號，藏匿在陳府的角角落落：“點燈不見紅 殺人不見血”、錘角、點燈籠……讓這些腐朽的禮儀，封建男權(quán)社會中對女性的禁錮，種種罪行都扼殺在陳家大院的牢籠里。

四、結(jié)語

《大紅燈籠高高掛》從文化批判的角度來說是對舊時代文化背景中的權(quán)力對人性的奴化和異化，對舊社會根深蒂固的封建男權(quán)制進(jìn)行強有力的批判和控訴。對于過去的封建勢力蔑視生命的強烈批判，中國電影離不開中國傳統(tǒng)文化，而影片中的影視文化都被張藝謀導(dǎo)演放到了高墻建筑下的深宅里，通過在這無處可逃的封建時代背景里，利用人物時代的特點巧妙地展示這一出戲，從而引起文化反思和批判。

作者單位：四川大學(xué)錦城學(xué)院