李卓霖

摘 要：從藝術(shù)的起源到漢字的產(chǎn)生，自然意識一直都扮演著極為重要的角色，不少書家在書法創(chuàng)作中都極為提倡或重視自然意識。書法藝術(shù)自萌生伊始，自然意識的參與從來都不可或缺。在今天的書法學(xué)習(xí)情境當(dāng)中，書法創(chuàng)作中的自然意識在本質(zhì)自然的基礎(chǔ)上又被賦予了新的內(nèi)涵。文章通過分析歷代書家對自然不同的認(rèn)識與理解，探討在書法創(chuàng)作中對自然意識的把握應(yīng)該注意哪些方面。

關(guān)鍵詞：書法;藝術(shù)創(chuàng)作;自然;自然意識

一、書法藝術(shù)的起源和本質(zhì)中的自然意識

亞里士多德曾提出“藝術(shù)起源于模仿”的“模仿說”，他認(rèn)為模仿是人類的本能。藝術(shù)起源所模仿的對象、媒介或者方式可能會有所不同，但本質(zhì)上都是對自然的模仿與想象。藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展與人類日常的生產(chǎn)活動和所處的自然密不可分，書法藝術(shù)也不為例外。在書法發(fā)展歷史長河中，書家對自然的感知與模仿給予了他們藝術(shù)創(chuàng)作的靈感，一些對自然進行細(xì)心觀察、借鑒并運用于書法的有心人也成了書壇大家。

文字誕生之時也是書法起源之日，關(guān)于文字創(chuàng)始的說法有很多，從上古的結(jié)繩記事說、鳥跡八卦說、倉頡造字說到后期象形文字的出現(xiàn)，自然意識始終都在參與文字的演變。歷史上將造字歸于個人的說法有倉頡說、史皇說、沮誦說。衛(wèi)恒《四體書勢》云：“昔在黃帝，創(chuàng)制造物。有沮誦、倉頡者，始作書契以代結(jié)繩，蓋睹鳥跡以興思也?！睎|漢許慎《說文解字序》中說道：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹏迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”從這些文字記載我們可知，原始文明中的文字創(chuàng)始就已經(jīng)存在自然意識。而后“周禮八歲入小學(xué)，保氏教國子，先以六書”?！傲鶗笔窃熳纸?jīng)驗的總結(jié)，該造字之法也有力證明了漢字的構(gòu)造無處不體現(xiàn)著自然意識，并且注重表述事物的外形特征，如“指事者，視而可識，察而可見，上下是也;象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也;形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也;會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也”。

文字的發(fā)明是前人在日常生活中不斷積累的智慧結(jié)晶，文字的不斷發(fā)展使得書法這門藝術(shù)走入了人們的生活。人們在有文字意識的初期就使用尖銳利器將符號刻在一些簡牘、器物或龜甲獸骨上，這些符號化的表現(xiàn)過程就是把現(xiàn)實生活中存在的事物或景象抽象化的過程，也就是在抽象地表達自然。顯然，符號是文字的前身和雛形，文字由符號逐漸演變而來，自然界的事物變化即文字萌生的靈感源泉。隨著時代的前進和發(fā)展需要，文字這種被抽象化、實用化的產(chǎn)物逐漸簡化，其中蘊涵的自然氣息也愈加抽象和隱蔽。盡管如今我們很難直接僅觀字形與事物外形進行一一相匹，但是書法作為主要表現(xiàn)文字的藝術(shù)，力求回歸自然這一特點必須予以高度體現(xiàn)。

二、書法藝術(shù)應(yīng)當(dāng)具有的自然意識

（一）注重“形”的自然

熊秉明在《中國書法理論體系》中提出“喻物派”的概念，即把書法的結(jié)字、筆墨形態(tài)與自然界的事物視為一體，讓人通過比喻的自然形態(tài)去理解書法作品結(jié)構(gòu)與運動的藝術(shù)美感。書法藝術(shù)的美學(xué)品位和藝術(shù)特征主要通過具體的點畫來表現(xiàn)，歷代很多書家書法作品中的點畫特征都傾向取法于自然中的物，力求逼近自然與雋永。他們的書法創(chuàng)作，從文字造型的一點一畫到整體空間布局都體現(xiàn)著自然意識。每當(dāng)論至點畫技法的重要性及點畫的正確形貌，他們往往借用大量的自然風(fēng)貌作為比喻的喻體。如衛(wèi)鑠《筆陣圖》中云：“橫，如千里陣云，隱隱然其實有形。點，如高峰墜石，磕磕然實如崩也。撇，如陸斷犀象。折，如百鈞弩發(fā)。豎，如萬歲枯藤。捺，如崩浪雷奔。鉤，勁弩筋節(jié)?！?/p>

一些書論當(dāng)中喻物化的藝術(shù)贊揚或者批評對于后世學(xué)書者也大有裨益，譬如蕭衍《古今書人優(yōu)劣評》中言：“王羲之書，字勢雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕，故歷代寶之?！庇盅裕骸把蛐罆珂咀鞣蛉?，不堪位置，而舉止羞澀，終不似真。”這種褒貶喻物化的評論方式使得后人在拜讀時能夠很自然地聯(lián)想到作品的藝術(shù)形態(tài)，思索藝術(shù)作品中自然氣息的重要性。蔡邕在《筆論》中就直接強調(diào)為書之體應(yīng)具備自然形態(tài)。他說：“為書之體，須入其形，若坐若行，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣?！边@些都非常詳細(xì)地說明了書法創(chuàng)作中應(yīng)有的自然之形。

（二）把握“情”的自然

書法作品的藝術(shù)魅力離不開“心”的指揮，書法創(chuàng)作的本質(zhì)就為一種表達心靈的工具。揚雄在《揚子法言》中說道：“面相之，辭相適，捈中心之所欲，通諸人之嚍嚍者，莫如言;彌綸天下之事，記久明遠，著古昔之昏昏，傳千里之忞忞者，莫如書。故言，心聲也;書，心畫也?！薄扒椤庇杉撼?，發(fā)乎內(nèi)，他人無法取代，傳世書法珍品中不乏“情”自然體現(xiàn)的典例，這些創(chuàng)作無疑是藝術(shù)家心手相應(yīng)一寓于書的產(chǎn)物。比如唐代書家顏真卿的《祭侄文稿》就為一典型的真情實感自然流露的作品，《祭侄文稿》是顏真卿紀(jì)念其兄顏杲卿和侄子季明抗擊安祿山叛亂而為國捐軀的一篇祭文，整幅作品氣息悲壯肅穆，中鋒用筆，行筆蒼辣雄健，涂抹之處也是情意自然所致，毫無矯揉造作之態(tài)，完美呈現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作中情感的自然表達。顏真卿創(chuàng)作中飽含的自然情感是該藝術(shù)作品成功的關(guān)鍵，也是該作品具有極高的藝術(shù)價值且不可復(fù)制模仿的關(guān)鍵。

蔡邕在《筆論》中談及心情對書法創(chuàng)作的重要性時說：“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之;若迫于事，雖中山兔毫不能佳也?！睍▌?chuàng)作要調(diào)適心理，創(chuàng)作狀態(tài)要自然，情感的抒發(fā)也要自然，不能心緩無情而筆急如梭。推崇書法創(chuàng)作中“情”應(yīng)自然的書家不在少數(shù)，傳世書論中強調(diào)情感自然重要性的觀點亦屢見不鮮。衛(wèi)鑠認(rèn)為：“若執(zhí)筆近而不能緊者，心手不齊，意后筆前者敗;若執(zhí)筆遠而急，意前筆后者勝?！碧K軾認(rèn)為：“書初無意于佳乃佳爾?！表n愈在《送高閑上人序》中以草書大家張旭的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)歷為例，告誡高閑學(xué)書絕對不能忽略書法抒情表達的基本原理，如果只逐其跡而不得其心，終不能旭也。韓愈在這篇文章中認(rèn)為，張旭極擅草書的原因主要與其創(chuàng)作時注重情感的自然抒發(fā)和表達有關(guān)。韓愈認(rèn)為：“往時張旭善草書，不治他技。喜怒窘窮，憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平、有動于心，必于草書焉發(fā)之。觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書?！睍覄?chuàng)作時的主觀情感會直接影響到書法作品的表達風(fēng)格，而那些情感表達自然的書作往往是歷代學(xué)書者爭相臨摹以及不斷進行學(xué)習(xí)或參考的對象，可見情感的自然表達對書法創(chuàng)作十分重要。

孫過庭《書譜》中提出的“五乖五合”也曾談到情應(yīng)自然，“偶然欲書”為合，“情怠手闌”為乖。自然的心理狀態(tài)對書家創(chuàng)作高度產(chǎn)生的影響是不可忽視的，而如何捕捉自然情感和將情感自然表達仍是值得我們?nèi)ド罹亢蛯W(xué)習(xí)的問題。

（三）追求“神”的自然

蔡邕在《九勢》中說道：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉。”他高度強調(diào)書法藝術(shù)自然的重要性絕非無稽之談。唐代書法理論大家張懷瓘也曾提出“師法自然”的創(chuàng)新命題，他自述“仆今所制，不師古法，探文墨之妙有，索萬物之元精”，主張學(xué)書者應(yīng)當(dāng)善于變通。甘中流在《中國書法批評史》中也認(rèn)為：“張懷瓘提倡師法造化，不是簡單的描摹自然，而是‘索萬物之元精，‘囊括萬殊，裁成一相，這就要求書家要和自然打成一片，體察自然之理和生趣，從而轉(zhuǎn)化成書法形象和創(chuàng)造力?！睍▌?chuàng)作對自然的借鑒，不應(yīng)是生搬硬套的刻畫，關(guān)鍵在于學(xué)習(xí)自然的神態(tài)。

書法創(chuàng)作中的文字可以千變?nèi)f化，書法作品也無一雷同，有些經(jīng)典的作品甚至可以歷久彌新，正是與其神態(tài)中表達的自然思想和內(nèi)涵有關(guān)。劉正成在《書法藝術(shù)概論》中提出：“創(chuàng)作是人作為創(chuàng)作主體，為這個世界所創(chuàng)造的新的、前所未有的、使人欣賞的藝術(shù)作品，其本質(zhì)是人的一種精神性審美實踐活動。”藝術(shù)創(chuàng)作實踐中的創(chuàng)作主體不同，主體的主觀情感和創(chuàng)作認(rèn)識存在著巨大的差異，因此造就了不同藝術(shù)高度的藝術(shù)作品。公認(rèn)的經(jīng)典書法作品的藝術(shù)魅力通常是動人心魄、扣人心弦甚至直擊心靈的，這些藝術(shù)作品的“神”基本都帶有自然的標(biāo)簽。唐代篆書大家李陽冰主張篆勢出于自然，他曾“于天地山川，得方圓流峙之形;于日月星辰，得經(jīng)緯昭回之度;于云霞草木，得霏布滋蔓之容;于衣冠文物，得揖讓周旋之體;于須眉口鼻，得喜怒慘舒之分;于蟲魚禽獸，得屈伸飛動之理;于骨角齒牙，得擺抵咀嚼之勢”。他認(rèn)為篆書創(chuàng)造的源頭就是大千世界中的萬物自然，篆書藝術(shù)更要表現(xiàn)人類體悟自然的生命體驗和萬物勃勃向上的生命精神。張旭曾見公孫大娘舞劍器得其神，見公主與擔(dān)夫爭道得筆法之意，學(xué)自自然并靈活交織到自身創(chuàng)作中，使得作品獨具風(fēng)神。懷素與顏真卿探討學(xué)書之妙奧，懷素答其“觀夏云多奇峰，輒常師之。夏云因風(fēng)變化，乃無常勢，又遇壁坼之路，——自然”。這些都是書法創(chuàng)作重視體現(xiàn)自然精神的實例。

三、結(jié)語

書法藝術(shù)的誕生和發(fā)展皆離不開對自然界的探索，自然是歷代書家思考如何使書法作品更具表現(xiàn)力的靈感源泉。

如果說文字創(chuàng)生的初期只是簡單地借鑒或者模仿自然，那么我們今天在書法學(xué)習(xí)和創(chuàng)作上，堅決不能停留或止步于此。要想使當(dāng)代的書法創(chuàng)作具有更高的美學(xué)境界和更深層次的意味，就要有自然意識，在創(chuàng)作中注重“形”的自然，把握“情”的自然，追求“神”的自然，如此才是書法創(chuàng)作真正的自然之道。

參考文獻：

[1]劉正成.書法藝術(shù)概論[M].北京：商務(wù)印書館，2014.

[2]甘中流.中國書法批評史[M].北京：人民美術(shù)出版社，2014.

[3]歷代書法論文選[M].上海：上海書畫出版社，1979.

[4]熊秉明.中國書法理論體系[M].北京：人民美術(shù)出版社，2017.

作者單位：

山西師范大學(xué)