楊婷

摘 要：青藏高原的高天厚土、皚皚雪山一直是許多藝術(shù)家心之向往的地方，而一首《在那遙遠的地方》唱響了大江南北，讓世界各地的人們都知道了青海這個神奇而美麗的地方。李海旺先生在經(jīng)歷過人生劫難之后毅然選擇去青海創(chuàng)作寫生，讓高原博大的胸懷接納和撫慰受傷的身體和心靈。佛法有云，度人者自度，是一種磨煉，也是一種修行，這便是李海旺先生遠去青海寫生的意義和緣由。

關(guān)鍵詞：青海寫生;自我度化;李海旺

佛法有云，度人者自度?！岸取笔且环N自我悟道、自我省思、自我修行的過程。李海旺先生就像一位擺渡人，在渡人也在渡己，傳道授業(yè)是渡人，繪畫創(chuàng)作是渡己。李海旺的此次青海之行，不僅是為了尋找創(chuàng)作靈感，實現(xiàn)青年時的理想，也是自我反省、自我考量的修行之路。參禪悟道是一種修行，繪畫創(chuàng)作也是一種修行。藝術(shù)是悟道的過程，藝術(shù)家就像苦行僧一般，尋求自己的精神世界，透過表象世界學(xué)會深刻認知、自我熏陶，滋養(yǎng)和發(fā)展精神。藝術(shù)作品不是虛無縹緲的毫無含義的創(chuàng)造，而是以堅定的力量被呼喚來服務(wù)于人類精神的發(fā)展和完善。

一、昆侖山的呼喚

青藏高原以其蒼涼荒寒、凄清寧靜的異域風情吸引著無數(shù)藝術(shù)家穿越山川河流到雪域高原尋找自己靈魂深處的純凈和精神寄托。學(xué)生時代的李海旺先生曾與同學(xué)去青海寫生，白雪皚皚的高原荒漠之地給他留下了極深的印象。在這片蒼茫大地之上有著令人窒息的沉寂，一切都是那么安靜、空曠，行走在一望無際的荒原之上，凄涼寂寥之感油然而生。在這片凈土之上，樸實憨厚的牧民、憂郁圣潔的藏族姑娘、終年積雪不化的山嶺、健壯強悍的牦牛隊伍、天高云闊的高原風情等，這些景象都深深地融入了李海旺先生的生命之中，他將眼前所見不自覺地表現(xiàn)到畫布之上，荒寒處略顯寂寥，狂風暴雪讓人心生敬畏。

牦牛作為牧區(qū)人民穿越草地、雪野、荒原的主要的交通工具，有著“雪域之舟”“高原之舟”的美譽。在李海旺先生的作品《高原紅》（圖1）中，一隊黑色的牦牛馱著沉甸甸的物資從雪山深處緩緩走來，雪山映襯下的牦牛隊伍格外顯眼，牦牛那健碩的身體，粗壯的軀干，遍身的長毛，耐饑耐寒，不懼風雪，善走雪山戈壁、可臥冰天雪地、可耐寒風酷暑的優(yōu)良品質(zhì)成為高原人民精神品質(zhì)的象征，也是李海旺先生面對生活中的艱難困苦所表現(xiàn)出來的頑強的毅力和堅強的品質(zhì)。沒有過不去的寒冬，積雪融化之后的草原、山丘、田野、村落變得依稀可見，牦牛在低矮的山岡上四處行走，尋找著可以填飽肚子的青草。此處畫面中的景物單純、平靜，景致被高度概括，既不單調(diào)又不失力度，既抒情又有張力，畫筆既可揮灑自如也可收放有度、精妙傳神，既可遠觀也可細品，境界和氣勢給觀者以獨特的審美享受。李海旺先生用一顆虔誠的心去實踐著一個畫家的人文關(guān)懷，深入雪域高原，用飽含敬意與憐愛的目光，把一腔深情傾注于筆端，將一幅幅飽含人文情懷的畫卷呈現(xiàn)給觀者。

二、突如其來的災(zāi)難

李海旺先生在2009年遭遇了一場突如其來的慘烈的車禍，導(dǎo)致胳膊和肋骨斷裂，腿也受到嚴重挫傷，巨大的傷痛經(jīng)歷讓旁人聽了都心有余悸。經(jīng)過幾次大型手術(shù)終于可以下床走路。每當提起這件事情的時候，先生臉上淡然的表情似乎是在講述別人的故事。這場劫難并沒有讓他倒下，身體剛好一些，他就拖著病腿去往青海，尋找三十年前的記憶。凜冽的寒風刺痛著關(guān)節(jié)和傷口，在風雪中行走，每走一步都如此艱難，身體的傷痛更不必說了。一路走來，天真幽淡、深遠寧靜的高原意境凈化著受傷的心靈，先生像一位虔誠的信徒不停地尋找著心中的慰藉。在作品《在那遙遠的地方》（圖2）中，高原的純潔寧靜、浩瀚蒼茫之美將先生紛紛擾擾的內(nèi)心世界逐漸撫平，千里冰封、萬里雪飄的西北風光，讓走過它的人們深深眷戀，先生也不例外。

這既是一次追尋記憶的旅程，也是一次虔誠修行的征程，歲月所承載的人世滄桑，都積淀為一道道皺紋、一幅幅畫作烙印在人生的每個階段。在作品《經(jīng)幡》（圖3）中，漫山遍野的經(jīng)幡迎風招展，與天相爭，它象征著神秘的宗教信仰，琢磨不透、蘊含深邃的形式出現(xiàn)在畫布上，它不是物質(zhì)的形式，而是精神的震顫和生命的張力。這種精神的繪畫是通過心靈的激蕩所產(chǎn)生的內(nèi)心共鳴，自然的物象被高度地符號化、秩序化為具有內(nèi)在關(guān)系的精神形象，它棄絕了塵世生活空乏的靈魂，轉(zhuǎn)向為渴求的靈魂所進行的非物質(zhì)的追求和探索提供自由出路的內(nèi)容和氛圍。這些形式都是內(nèi)在內(nèi)容的外在表現(xiàn)，是精神的呼喚，這種呼喚使得形式獲得了生命，且由內(nèi)向外地發(fā)生作用。一切形式的靈魂歸于精神，歸于信仰，信仰的力量讓形式充滿神秘感和崇高感。

三、度人者自度

佛說：佛不度人，唯人自度。此語來自一個佛經(jīng)故事，一位虔誠的信徒在發(fā)大水的時候躲在屋頂祈求佛祖來救他，不久一個獨木舟經(jīng)過這里，船夫要搭救他，他說：“我不需要你的幫助，佛祖會來救我的。”獨木舟劃船而去，水繼續(xù)上漲。信徒再次求佛祖過來救他，這時一艘小船劃行至此要救他，他說：“我不喜歡這船，佛祖會來救我的?！毙〈瑹o奈離開了，大水的上漲已經(jīng)讓信徒奄奄一息，這時禪師駕船而來，救起了信徒。得救的信徒抱怨說：“我對佛祖如此虔誠，在我遇到危難的時候，佛祖卻不來救我？”禪師聽后深深地嘆了口氣，說道：“你真是冤枉了佛。佛曾經(jīng)幾次化作船來救你，你因自己的嫌棄之心，一次次地拒絕了，看來你與佛無緣了。”有道是“佛度有緣人”，是他度也是自度，沒有自度之心，又如何看見他人伸出的援助之手，世間一切磨難皆可如此化之。真正的佛法與毛澤東所講“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要創(chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己”的理念是相通的。

李海旺先生的青海之行就是在尋求自度的過程。在作品《渡河者》（圖4）中，藏族少女騎著白色的牦牛獨自趟水過河，前路渺茫，充滿艱辛，體現(xiàn)出畫中少女既然走上這條探尋之路便要一往無前的心境。想必這便是先生當時內(nèi)心世界的真實寫照。車禍所造成的一切痛苦只有他一個人承擔，這對于他來說便是涅槃重生。先生一直都堅強樂觀地面對生活中的一切磨難，他將自我度化從精神轉(zhuǎn)向繪畫，將青海的所見所思所感廢寢忘食地記錄下來。

李海旺在青海的自然環(huán)境和人文情懷中提煉自己獨特的藝術(shù)語言，抒發(fā)自己內(nèi)心世界的情感，曾經(jīng)孤獨無助的心靈也逐漸被這充滿靈性的土地所感化，心中裝載的天地萬物、宇宙人生使得先生的畫作往往采取全景構(gòu)圖，摒棄細致地描繪一草一木、一人一物，這種空間感帶來的天地遼闊、大氣磅礴也正是先生心中的宏愿。他巧妙地把孤獨的抒情性與精神上的神秘感有機地結(jié)合起來，畫面含蓄，具有很強的征服力與感染力，這種從新高度上實現(xiàn)的自我超越既是生命的啟示也是藝術(shù)上無止境的追求。

從災(zāi)難的降臨到昆侖山的呼喚，從實現(xiàn)青海之行到完成自我度化，李海旺先生的內(nèi)心世界變得更加堅強，作品內(nèi)涵變得更加豐富，繪畫語言更加洗練精致。大道至簡，李海旺作品的畫面雖充滿著孤獨蒼茫之感（圖5），卻飽含著他對青海這片沉寂厚重的神圣凈土的眷戀和熱愛，也有著他對現(xiàn)實世界的人生思考，寒冬終將遠去，暖春必將來臨，冬日的積雪會融化，荒原也會變?yōu)槿缫鸬木G草鋪展在綿延起伏的山巒上。

作者單位：

云南藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院