彭高

[摘 要]維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》所提出的核心觀點(diǎn)是：事情經(jīng)過判斷而成為事實(shí)，事實(shí)的總和構(gòu)成世界。并由此引出了事實(shí)與判斷的關(guān)系問題?？档碌摹叭笈小焙秃诟駹柕摹缎∵壿嫛返染瓦@一問題進(jìn)行了分析和論述。具體而言，康德的“三大批判”主要探討了三個(gè)如何可能的問題：先天綜合判斷何以可能，至善在實(shí)踐上何以可能，人自己為自己立法何以可能。此外，康德認(rèn)為，只有被判斷為客觀實(shí)在的事物，才是事實(shí)。也就是說，事物經(jīng)由判斷而成為事實(shí)。他還指出，可認(rèn)識的事物有三種：意見之事、事實(shí)之事和信念之事。而事實(shí)是被判斷為客觀實(shí)在的事物。由此推之，在他看來，人們對事物的判斷也是有邊界的。黑格爾則指出，事物經(jīng)由判斷才成為事實(shí)被我們所認(rèn)識。此外，他還分析了判斷的特性、成分和種類。具體而言，他指出，判斷的一個(gè)特性在于有限性。一個(gè)判斷主要包括三個(gè)組成部分：主詞、謂詞和關(guān)聯(lián)詞。判斷主要分為如下四種：質(zhì)的判斷、反思的判斷、必然的判斷、概念的判斷。由此可見，黑格爾認(rèn)為，判斷有一個(gè)由簡單到復(fù)雜、由具體到抽象、由現(xiàn)象到本質(zhì)、由特殊到普遍的客觀發(fā)展過程。由此推之，在他看來，事實(shí)也具有一個(gè)發(fā)展的過程。事實(shí)的總和構(gòu)成了世界，因而世界也具有一個(gè)發(fā)展的過程。將這三位哲學(xué)家關(guān)于事實(shí)與判斷關(guān)系問題的相關(guān)論述結(jié)合起來，有助于我們對人與世界、事實(shí)、判斷關(guān)系問題的思考，并加深對當(dāng)今社會的現(xiàn)實(shí)狀況的了解。

[關(guān)鍵詞]事實(shí);判斷;維特根斯坦;康德;黑格爾

[中圖分類號]B516.31;B516.35 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號]1000-8284（2020）02-0150-06

關(guān)于“事實(shí)與判斷”這一問題，維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中進(jìn)行了深入論證和闡述。此外，康德和黑格爾也對“事實(shí)與判斷”這一問題進(jìn)行過分析和論述。結(jié)合當(dāng)今社會的現(xiàn)實(shí)狀況，以“事實(shí)與判斷”這一問題為線索，將上述三位哲學(xué)家關(guān)于這一問題的相關(guān)論述集中起來進(jìn)行比較性研究，有助于深化人們對人與世界、事實(shí)、判斷的關(guān)系問題的思考。

一、維特根斯坦關(guān)于事實(shí)與判斷的觀點(diǎn)

在《邏輯哲學(xué)論》中，維特根斯坦提出，世界就是一切發(fā)生的事情[1]43。關(guān)于這個(gè)命題，他作出了如下兩個(gè)方面的注解：其一，世界是所有事實(shí)的總和，而非事物的總和[1]43。關(guān)于這一點(diǎn)，他又作出了如下幾點(diǎn)具體闡釋：（1）世界是由全部事實(shí)所決定的[1]43;（2）事實(shí)的總和規(guī)定了發(fā)生的事情和一切未發(fā)生的事情[1]43;（3）邏輯空間中的事實(shí)就是世界[1]43;其二，世界分解為事實(shí)。任何一件事情或者發(fā)生，或者不發(fā)生，其他一切則保持原樣[1]43。在此處，“世界是所有事實(shí)的總和”就說明了世界是由事實(shí)構(gòu)成的?！斑壿嬁臻g里的事實(shí)就是世界”再一次說明了世界是由邏輯空間里的事實(shí)構(gòu)成的。而“邏輯空間里的事實(shí)”，也就是經(jīng)過邏輯判斷的事情。經(jīng)過邏輯判斷的事情，成為了事實(shí)。而邏輯判斷離不開語言、文字、聲音、圖像等符號。因此，在某種意義上，世界也可以說成是由語言、文字、聲音、圖像等符號所組成的，它們決定了世界的面貌。不過，在維特根斯坦看來，判斷并非是沒有邊界的。在《邏輯哲學(xué)論》的末尾，維特根斯坦指出，對于不可說的，我們必須保持沉默[1]192。這也就是說，總會有一些事物是無法言說的。言說就是一種以語言為工具和媒介的判斷活動。既然世界上有一些事物是不可說的，那么這部分事物就無法經(jīng)過語言的判斷而成為事實(shí)。由此可見，在維特根斯坦看來，判斷也是有其邊界或限度的。或者說，判斷也具有其局限性或有限性。

二、康德關(guān)于事實(shí)與判斷的觀點(diǎn)

關(guān)于維特根斯坦提出的事實(shí)與判斷這一理論問題，康德的思想體系中也蘊(yùn)含了相關(guān)的思想觀點(diǎn)。具體而言，其相關(guān)思想觀點(diǎn)主要包括如下兩個(gè)方面：

（一）關(guān)于判斷的觀點(diǎn)

康德的主要代表作就是《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》。其中，《純粹理性批判》主要探討了人的知性問題，論證的中心命題就是先天綜合判斷何以可能[2]62。關(guān)于該命題，康德認(rèn)為，首先，判斷之所以可以是先天的，是因?yàn)槿司哂兄?，而知性中有一些先天的理論知識;其次，判斷之所以是綜合的，是因?yàn)槿丝梢赃M(jìn)行經(jīng)驗(yàn)判斷，而經(jīng)驗(yàn)判斷是綜合判斷。也就是說，人能夠同時(shí)依靠先天知識和后天經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行判斷，亦即進(jìn)行先天綜合判斷?！秾?shí)踐理性批判》主要探討了人的理性（自由意志）問題，論證的一個(gè)中心命題就是至善在實(shí)踐上何以可能的問題[2]624。關(guān)于這一問題，康德提出了三大公設(shè)：靈魂不死、意志自由和上帝存在[2]639。靈魂不死提供了實(shí)現(xiàn)至善目標(biāo)的永恒主體，意志自由提供了實(shí)現(xiàn)至善目標(biāo)的必要能力，上帝存在提供了至善目標(biāo)的先驗(yàn)依據(jù)。正是依靠這三大公設(shè)，至善才得以可能實(shí)現(xiàn)?！杜袛嗔ε小分饕欠治鋈说那楦袉栴}，論證的一個(gè)中心命題就是人自己為自己立法何以可能的問題。按照判斷的標(biāo)準(zhǔn)不同，判斷力可以分為審美判斷力和目的論判斷力[2]707。審美判斷力的標(biāo)準(zhǔn)是“美”，目的論判斷力的標(biāo)準(zhǔn)是“善”。按照內(nèi)容的不同，判斷力包括兩類：（1）規(guī)定性的判斷力：把特殊的東西歸攝在普遍的東西之下的判斷力[2]691。（2）反思性的判斷力：從特殊的東西上升到普遍的東西的能力[2]691。反思的判斷力需要一個(gè)先驗(yàn)原則，該原則就是自己為自己立法[2]692。

判斷力的一個(gè)先驗(yàn)原則就是自然的形式合目的性的原則[2]693。而這一原則需要通過人自己為自己立法來實(shí)現(xiàn)。人自己為自己立法包括知性的立法和理性的立法。知性的立法是對作為感官客體的自然先天地立法，以達(dá)到一種可能的經(jīng)驗(yàn)中對自然的理論知識，其下是自然概念的領(lǐng)域;理性的立法是對主體中的超感性東西的自由及其固有因果性先天地立法，以達(dá)到一種無條件的實(shí)踐的知識，其下是自由概念的領(lǐng)域[2]704。知性的立法與理性的立法通過以自然的形式合目的性的原則為先驗(yàn)原則的判斷力而聯(lián)結(jié)起來。換言之，判斷力是聯(lián)結(jié)人的知性和理性（意志）的中間環(huán)節(jié)。正是依靠判斷力，人得以自己為自己立法。

（二）關(guān)于事實(shí)與判斷的觀點(diǎn)

康德指出，如果我們僅僅關(guān)注某物對我們來說能夠成為知識客體的方式，那么在這種情況下，概念就不會是與客體相對照。而是僅僅與我們的認(rèn)識能力及其對被給予的表象所能夠作的應(yīng)用相對照;而某物是否是一個(gè)可認(rèn)識的存在的問題，就不是一個(gè)關(guān)涉到事物本身的可能性的問題，而是關(guān)涉到我們對它們的知識的問題[2]928?？档抡J(rèn)為，可認(rèn)識的事物有三種：意見之事（可推測之事）、事實(shí)之事（可知之事）和信念之事（純?yōu)榭尚胖R）[2]928。其中，意見之事是純粹理念的對象，在任何時(shí)候都是一種至少就自身而言可能的經(jīng)驗(yàn)知識的客體（感官世界的對象），這種經(jīng)驗(yàn)知識只是按照我們所具有的這種能力的程度對我們來說不可能而已[2]929。因此，康德又稱之為可推測之事。比如，其他行星上有理性居民等。事實(shí)之事是客觀實(shí)在性能夠被證明的概念的對象[2]929。因此，康德又稱之為實(shí)際之事或可知之事。比如，地球圍繞太陽公轉(zhuǎn)等。信念之事是必須與純粹實(shí)踐理性的合乎義務(wù)的應(yīng)用相關(guān)而被先天地思維，但對于其理論應(yīng)用來說乃是越界的那些對象[2]930。比如，鬼神存在和靈魂輪回等。

在康德看來，只有客觀實(shí)在性能夠被證明的概念的對象才能被稱作實(shí)際之事或可知之事，也就是事實(shí)[2]929。在此處，“概念的對象”就是事物，而“客觀實(shí)在性能夠被證明”也就是意味著被判斷為客觀實(shí)在的。換言之，只有被判斷為客觀實(shí)在的事物，才是事實(shí)。因此，事物要成為事實(shí)，必須經(jīng)由判斷。判斷是事物成為事實(shí)的必經(jīng)環(huán)節(jié)。這一觀點(diǎn)跟維特根斯坦的相關(guān)觀點(diǎn)也是基本一致的?；诖?，從某種意義上來說，康德也認(rèn)為，人們對于事實(shí)的認(rèn)識是有邊界的，而事實(shí)是被判斷為客觀實(shí)在的事物。因此，也可以說，人們對事物的判斷也是有邊界的，并非是所有的事物都能經(jīng)過人們的判斷而成為事實(shí)。這和維特根斯坦關(guān)于言說判斷的有限性的觀點(diǎn)有相通之處。

三、黑格爾關(guān)于事實(shí)與判斷的觀點(diǎn)

除了康德以外，作為德國古典哲學(xué)集大成者的黑格爾對事實(shí)與判斷這一理論問題也進(jìn)行了深入研究，并且提出了深刻的思想觀點(diǎn)。具體而言，這些思想觀點(diǎn)主要包括以下四個(gè)方面：

（一）關(guān)于事物、事實(shí)與判斷的觀點(diǎn)

黑格爾在《小邏輯》中指出，一切事物就是一個(gè)判斷。這就是說，一切事物都是個(gè)體的，而個(gè)體事物又是具有普遍性或內(nèi)在本性于自身的;或者說是個(gè)體化的普遍性。在這種個(gè)體化的普遍性中，普遍性與個(gè)體性是區(qū)別開了的，但同時(shí)又是同一的[3]313。由此可見，事物本身就包含著其個(gè)體性與普遍性，而經(jīng)由我們對事物的判斷，其普遍性與個(gè)體性才成為一種事實(shí)為我們所認(rèn)識。因此，判斷是事物上升為事實(shí)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，事物經(jīng)由判斷才成為事實(shí)被我們所認(rèn)識。這一觀點(diǎn)跟維特根斯坦的相關(guān)觀點(diǎn)有異曲同工之處。

（二）關(guān)于判斷的特性的觀點(diǎn)

關(guān)于判斷的特性，黑格爾還指出，判斷所表示的觀點(diǎn)總是有限的觀點(diǎn)[3]314。由此，可以推知判斷的一個(gè)特性，也就是有限性。因?yàn)槿魏我粋€(gè)判斷的對象都是一個(gè)具體的事物，而一個(gè)具體的事物總是有限的。因而，每一個(gè)判斷也都是有限的。

（三）關(guān)于判斷的成分的觀點(diǎn)

在黑格爾看來，一個(gè)判斷包括三個(gè)組成部分：主詞、謂詞和關(guān)聯(lián)詞（“是”或“不是”等）[3]314。比如，“這朵玫瑰花是紅的”。在此判斷中，主詞為“這朵玫瑰花”，謂詞為“紅的”，關(guān)聯(lián)詞為“是”。

（四）關(guān)于判斷的種類的觀點(diǎn)

關(guān)于判斷的種類，黑格爾還提出了四種判斷：

1.質(zhì)的判斷。在直接判斷中，謂詞是一種普遍性，也是一種直接的、感性的質(zhì)。因此，直接判斷又被稱作質(zhì)的判斷[3]317。質(zhì)的判斷分為兩種：（1）肯定的判斷：個(gè)體是特殊。在這種判斷中，謂詞所表示的質(zhì)符合主詞的本性[3]317。比如，“這朵玫瑰花是紅的”。也就是說，在肯定的判斷中，謂詞所揭示的內(nèi)容就是主詞所指稱事物的某種性質(zhì)特征。（2）否定的判斷：個(gè)體并不是特殊。在這種判斷中，謂詞所表示的質(zhì)并不符合主詞的本性[3]317。比如，“這朵玫瑰花不是紅的”。也就是說，在否定的判斷中，謂詞所揭示的內(nèi)容并不是主詞所指稱事物的某種性質(zhì)特征。

此外，從個(gè)體事物作為主詞和謂詞的角度來說，判斷也可以分為兩種：（1）同一的判斷：主詞與謂詞完全同一的判斷，比如“精神是精神”[3]318-319。由此可見，在某種意義上，同一的判斷就類似于某一種同一意思的反復(fù)。這種判斷并沒有產(chǎn)生新的思想內(nèi)容或科學(xué)知識。（2）無限的判斷：主詞與謂詞完全不相干的判斷，比如“精神不是象”[3]319。由此可見，無限的判斷就是通過揭示主詞與謂詞的完全不相干關(guān)系，或者說，通過在主詞所指稱的事物與謂詞所指稱的事物之間建構(gòu)一種否定性的關(guān)系，否定主詞所指稱事物的某一種性質(zhì)或?qū)傩蕴卣?，簡單直接地揭示主詞“不是什么”，從而給主詞“是什么”留下了無限的可能性。

2.反思的判斷。在反思判斷中，主詞與一個(gè)他物或外部世界有著相互關(guān)系或聯(lián)系[3]320。反思的判斷分為以下三種：（1）單一判斷：主詞是單一個(gè)體，謂詞是這個(gè)單一個(gè)體所具有的某種普遍性[3]320-321。比如，“田七這種植物可以治病”。也就是說，在單一判斷中，主詞所指稱的就是一個(gè)單獨(dú)、特殊的事物，而謂詞所指稱的就是此事物所具有的某種普遍性特征。（2）特殊判斷：主詞是一些個(gè)體，謂詞是這些個(gè)體所具有的某種普遍性[3]321。比如，“有些植物可以治病”。也就是說，在特殊判斷中，主詞就是某一些具體的個(gè)體事物，而謂詞就是這些事物所具有的某種共同性質(zhì)或功能特征。（3）全稱判斷：主詞是某一類個(gè)體（某一類全體的個(gè)體），謂詞是這類個(gè)體所具有的某種普遍性[3]321。比如，“所有的人都是會死亡的”。也就是說，在全稱判斷中，主詞就是某一類事物的全體，而謂詞就是這一類事物所具有的某種共同性質(zhì)特征。

3.必然的判斷。必然的判斷是在內(nèi)容的差別中有同一性的判斷[3]322。其具體形式包括如下三種：（1）直言判斷：在謂詞里一方面包含有主詞的實(shí)質(zhì)或本性，具體共相或類;一方面由于共體里也包含有否定的規(guī)定性在自身內(nèi)，因而這謂詞便表示排他性的本質(zhì)的規(guī)定性，即種。這就是直言判斷[3]322。比如，松鼠是動物。在黑格爾看來，直言判斷的具體內(nèi)容在某種程度上大概相當(dāng)于本質(zhì)范圍內(nèi)的實(shí)體與偶性的關(guān)系。一切事物都是直言判斷，因?yàn)橐磺惺挛锒加袠?gòu)成其堅(jiān)定不變的基礎(chǔ)或?qū)嶓w本性[3]322。由此可見，在直言判斷中，主詞所指稱的一般是單個(gè)特殊、具體的事物，它主要表現(xiàn)為一種特殊性。與此同時(shí)，主詞所指稱事物的某種普遍性質(zhì)或功能特征已經(jīng)包含在謂詞之中。因此，在某種程度上，直言判斷的內(nèi)在邏輯和核心要義就是揭示“某種特殊性是普遍性”。（2）假言判斷：按照主詞和謂詞的實(shí)質(zhì)性，它們雙方都取得獨(dú)立現(xiàn)實(shí)性的形態(tài)，而它們的同一性則只是內(nèi)在的。因此一方的現(xiàn)實(shí)性并不是它自身的現(xiàn)實(shí)性，而是對方的存在。這就是假言判斷[3]322-323。比如，如果有某個(gè)東西是黃金，那么它就具有金屬性。由此可見，在假言判斷中，主詞所指稱的事物與謂詞所指稱的事物都具有其獨(dú)立的現(xiàn)實(shí)性。與此同時(shí)，這兩者之間具有某種內(nèi)在的統(tǒng)一性，因而，由主詞所指稱事物的存在能推導(dǎo)出謂詞所指稱事物的存在。（3）選言判斷：主詞和謂詞雙方都是共性，這共性有時(shí)確是共性，有時(shí)又是它排斥自身的特殊化過程的圓圈。在這個(gè)圓圈里，“不是這樣就是那樣”，以及“既是這樣又是那樣”，它都代表類，這樣的判斷就是選言判斷[3]322。比如，一輛車不是機(jī)動車就是非機(jī)動車。由此可見，在選言判斷中，主詞和謂詞所指稱的事物都代表著某種普遍性，并且這兩者之間具有的是一種選擇性的同一關(guān)系。

4.概念的判斷。概念的判斷以概念、在簡單形式下的全體作為內(nèi)容，亦即以普遍事物及其全部規(guī)定性作為內(nèi)容[3]324。其具體形式包括如下三種：（1）確然判斷：主詞是一個(gè)體事物，而以特殊定在返回到它的普遍性為謂詞。即以普遍性和特殊性是否一致為謂詞。這就是確然判斷[3]324。比如，誠信是美德。也就是說，在確然判斷中，主詞所指稱的是一個(gè)具體、特殊的事物，所代表的是特殊性。而謂詞所指稱的是一個(gè)比較抽象、普遍的事物，所代表的就是普遍性。確然判斷的意義就在于確定某種普遍性和特殊性是否具有一致性的關(guān)系。（2）或然判斷：在它最初的直接主詞里，還沒有包含謂詞所須表達(dá)的特殊與普遍的聯(lián)系。因而，它為一個(gè)同樣理由，或者毋寧說同樣沒有理由的另一相反的論斷所反對。這就是或然判斷[3]325。比如，這個(gè)人可能是一個(gè)好人。也就是說，在或然判斷中，主詞所指稱的是一個(gè)具體、特殊的事物，所代表的是特殊性。而謂詞所指稱是一個(gè)比較抽象、普遍的事物，所代表的就是普遍性。不過，在或然判斷中，這種主詞所代表的某種特殊性與謂詞所代表的某種普遍性之間的關(guān)系是不確定的，這兩者之間只是具有某種可能性的關(guān)系。（3）必然判斷：當(dāng)客觀的特殊性被確立在主詞之內(nèi)，主詞的特殊性成為其定在本身的性質(zhì)時(shí)，這樣主詞便表達(dá)了客觀的特殊性與它的本身性質(zhì)亦即與它的“類”之間的聯(lián)系，因而表達(dá)出構(gòu)成謂詞的內(nèi)容的概念了。這就是必然判斷[3]325。比如，這一個(gè)人拾金不昧，是一個(gè)好人。也就是說，在必然判斷中，主詞所指稱的事物本身的含義已經(jīng)包含了謂詞所指稱的那個(gè)事物的某一方面的特殊性質(zhì)或具體功能特征，因而主詞的含義也構(gòu)成了謂詞含義的某一個(gè)方面的具體內(nèi)容或者特殊表現(xiàn)。因而，主詞與謂詞之間就具有了一種必然性的聯(lián)系。

黑格爾對于判斷問題研究的一個(gè)獨(dú)到之處就是他在對判斷的問題的分析過程中引入了“歷史”的概念，闡述了判斷的發(fā)展過程。這一點(diǎn)鮮明地體現(xiàn)在他對上述關(guān)于判斷的分類論述中。首先，從關(guān)于判斷的四個(gè)大類劃分來看，從質(zhì)的判斷，到反思的判斷，再到必然的判斷，最后到概念的判斷，就體現(xiàn)了一種層層遞進(jìn)、由淺入深、由簡單到復(fù)雜、由具體到抽象、由現(xiàn)象到本質(zhì)、由特殊到普遍的發(fā)展過程;其次，從概念的各大類內(nèi)部的小類劃分來看，在反思的判斷中，從單一判斷，到特殊判斷，再到全稱判斷，就體現(xiàn)了反思的判斷由具體到抽象、由特殊到普遍的發(fā)展過程;在必然的判斷中，從直言判斷，到假言判斷，再到選言判斷，就體現(xiàn)了必然的判斷由具體到抽象、由現(xiàn)象到本質(zhì)、由特殊到普遍的發(fā)展過程;在概念的判斷中，從確然判斷，到或然判斷，再到必然判斷，就體現(xiàn)了概念的判斷由淺入深、由簡單到復(fù)雜、由特殊到普遍的發(fā)展過程。

綜上所述，黑格爾認(rèn)為事物經(jīng)過判斷而成為事實(shí)，而判斷又有一個(gè)由簡單到復(fù)雜、由具體到抽象、由現(xiàn)象到本質(zhì)、由特殊到普遍的客觀發(fā)展過程。由此推之，在他看來，事實(shí)也具有一個(gè)發(fā)展的過程。事實(shí)的總和構(gòu)成了世界，因而世界也具有一個(gè)發(fā)展的過程。

四、關(guān)于人與世界、事實(shí)、判斷關(guān)系問題的幾點(diǎn)思考

維特根斯坦、康德和黑格爾關(guān)于事實(shí)與判斷這一理論問題的思想觀點(diǎn)在當(dāng)今時(shí)代仍然具有理論價(jià)值，這些思想觀點(diǎn)對于人們的現(xiàn)實(shí)生活具有重要的指導(dǎo)意義。具體而言，它們可以指引人們對人與世界、事實(shí)、判斷關(guān)系問題的認(rèn)識。具體而言，這些問題包括以下四個(gè)方面：

（一）人類與世界

關(guān)于人類與世界，有一個(gè)問題是值得思考的：在人類產(chǎn)生之前，世界到底是否存在呢？如果從地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)以及生物學(xué)的角度來說，在人類出現(xiàn)之前，地球已經(jīng)存在，且存在諸多動植物等物種生息繁衍。因此，在這種意義上看，在人類世界出現(xiàn)之前，世界是存在的。然而，如果從哲學(xué)或者語言學(xué)的角度來說，在人類出現(xiàn)之前，世界是不存在的。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯在闡述自己唯物史觀的過程時(shí)，也明確地批判了費(fèi)爾巴哈唯心史觀的一個(gè)理論缺陷。這個(gè)理論缺陷就在于費(fèi)爾巴哈“他沒有看到，他周圍的感性世界就不是某種開天辟地以來就直接存在、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果”[4]。也就是說，世界其實(shí)是人類活動的產(chǎn)物。那么，在人類產(chǎn)生之前，世界自然也是不存在的了。另外，從語言學(xué)的角度來說，“世界”這個(gè)詞本來就是人類創(chuàng)造出來的。沒有人類，也就沒有語言，自然也沒有“世界”這個(gè)詞來指稱世界這個(gè)實(shí)體。因此，也可以說，在沒有人類之前，沒有對世界這個(gè)實(shí)體的指稱，也無法證明世界存在了。

（二）個(gè)人與世界

事情經(jīng)判斷構(gòu)成事實(shí)，事實(shí)的總和構(gòu)成世界。然而，對于一個(gè)人而言，其判斷的能力和范圍都是有限的。因而，經(jīng)過一個(gè)人判斷的事情而形成的事實(shí)是有限的。而這些有限的事實(shí)就構(gòu)成這個(gè)人自己生活的那個(gè)小世界，而這個(gè)小世界也屬于整個(gè)大世界的一個(gè)組成部分。推而廣之，每個(gè)人都本質(zhì)上只處在自己生活的那個(gè)小世界中。進(jìn)而由此推之，嚴(yán)格意義上來講，因?yàn)槊總€(gè)人經(jīng)歷的事情都不同，而每個(gè)人判斷的能力、方式和范圍也不同，導(dǎo)致每個(gè)人所形成的事實(shí)也不同，進(jìn)而也導(dǎo)致每個(gè)人的事實(shí)所構(gòu)成的生活世界也不同，進(jìn)而也導(dǎo)致每個(gè)人的知識、意志、情感模式都不同。因而，人與人之間的相互理解、關(guān)愛和同情等，也不具備其存在的根據(jù)，也就是不存在的。進(jìn)而，我們也可以說，這個(gè)世界上，也沒有真正絕對絕對善良的人。在當(dāng)今社會中，有極少數(shù)所謂善良的人，并非真正善良的人。他們很多時(shí)候都是出于各種動機(jī)和目的而把自己“偽裝”成善良的人，表面上說做某件事為了別人好，其實(shí)是為了自己好，如通過出名來為自己謀取更大的利益。

（三）世界與事實(shí)

世界由事實(shí)的總和組成，而事實(shí)則是經(jīng)過判斷的事情。而語言則是判斷的一個(gè)重要工具和媒介。因而，世界在某種程度上也可以說是由以語言為工具的判斷構(gòu)成的。而當(dāng)今時(shí)代，整個(gè)世界又劃分為很多各不相同的國家。通過語言這一工具和媒介，各個(gè)國家對其他國家以及整個(gè)世界作出自己的判斷，與此同時(shí)，也受到其他國家的判斷。上述這種各國之間以語言為工具的判斷在一定程度上也造就了各個(gè)國家的國際形象、國際影響力和國際地位，進(jìn)而也影響了各個(gè)國家在世界上的發(fā)展。放眼當(dāng)今世界，對語言運(yùn)用的機(jī)會或權(quán)力對于各個(gè)國家來說并不是完全平等的。簡而言之，對語言運(yùn)用的機(jī)會或權(quán)力就是話語權(quán)。就當(dāng)今世界的現(xiàn)狀而言，國際經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技等諸多國際事務(wù)領(lǐng)域的話語權(quán)在很大程度上仍然被一些西方主要的發(fā)達(dá)國家及其控制的各種國際組織掌握著。對一個(gè)國家而言，在某個(gè)國際事務(wù)領(lǐng)域掌握話語權(quán)就意味著該國在這個(gè)國際事務(wù)領(lǐng)域占據(jù)相對于其他國家的優(yōu)勢地位和主動權(quán)，從而能夠?yàn)槠湓谠擃I(lǐng)域的發(fā)展提供有利的國際環(huán)境，從而有力地推動其在該領(lǐng)域?qū)嵙Φ陌l(fā)展壯大，增強(qiáng)其綜合國力。在新時(shí)代，中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，必須要盡可能地爭取和掌握在國際事務(wù)領(lǐng)域的話語權(quán)，從而為中國在相應(yīng)領(lǐng)域的發(fā)展創(chuàng)造良好的國際環(huán)境，從而有力地推動中國的全面發(fā)展和綜合國力的提升。與此同時(shí)，必須積極有效地推進(jìn)對外宣傳與交流工作，努力向世界傳播中國聲音，講好中國故事，完整全面地展現(xiàn)中國面貌，避免某些西方國家別有用心地運(yùn)用自己掌握的話語權(quán)來抹黑和打壓中國，進(jìn)而維護(hù)和提升中國的國際形象、國際影響力、國際地位，從而為中國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展維持良好的國際環(huán)境。

（四）事實(shí)與判斷

事情經(jīng)過判斷而成為事實(shí)，判斷是事情成為事實(shí)的必經(jīng)環(huán)節(jié)和關(guān)鍵工具。而判斷并不是一件輕松、容易的工作，要做好對事情的判斷，我們需要做好以下三個(gè)方面的前提工作：一是樹立科學(xué)的判斷標(biāo)準(zhǔn)。判斷的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是判斷要符合事情本身的實(shí)際狀況，也就是求“真”;二是培養(yǎng)強(qiáng)大的判斷能力。要培養(yǎng)強(qiáng)大的判斷能力，就要學(xué)會去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，學(xué)會由具體到抽象、由現(xiàn)象到本質(zhì)、由特殊到普遍，堅(jiān)持全面、聯(lián)系、發(fā)展地判斷事情;三是堅(jiān)持端正的判斷態(tài)度。在對事情作判斷時(shí)，我們要堅(jiān)持一個(gè)實(shí)事求是的態(tài)度。要打破自己的主觀偏見的束縛，同時(shí)要排除自己的利益立場和價(jià)值取向，從而盡可能地對事物作出一個(gè)符合其實(shí)際狀況的判斷。

（五）個(gè)人與判斷

個(gè)人既是判斷的主體，也是判斷的客體。一方面，在個(gè)人對自己以及外部事物作出的判斷中，個(gè)人是主體。另一方面，個(gè)人也生活于社會中，也會受到來自自身以外的單位和他人的判斷，個(gè)人在這種情況下就成為客體。對于個(gè)人而言，判斷具有十分重要的意義。在某種程度上，判斷構(gòu)成了個(gè)人生存和發(fā)展的必要前提。一方面，作為主體而言，個(gè)人只有在自己的理性能力和知識經(jīng)驗(yàn)下，基于自己的自由意志而對外部事物作出合適的判斷，才能確立自己正確的行動方向，進(jìn)而采取有效的行動來維持自己的生存并促進(jìn)自己的發(fā)展;另一方面，作為客體而言，個(gè)人受到的來自自身以外的單位和他人的判斷，在某種程度上，也構(gòu)成了個(gè)人生存和發(fā)展的必要前提之一。更確切來說，這種判斷在一定程度上確立了個(gè)人在社會中所處的起始地位，給個(gè)人貼上了一個(gè)社會性的“標(biāo)簽”，而這個(gè)“標(biāo)簽”構(gòu)成了個(gè)人在社會中生存和發(fā)展的前提之一?？傊?，要想在社會上生存和發(fā)展，個(gè)人就不得不作出對自己以及對外部世界的判斷，與此同時(shí)，個(gè)人也不得不接受外界對自己的判斷。如果完全脫離了判斷，個(gè)人就無法在社會中生存和發(fā)展。

（六） 事實(shí)判斷與價(jià)值判斷

當(dāng)前，人們對于事物的判斷主要包括兩個(gè)方面：事實(shí)判斷與價(jià)值判斷。事實(shí)判斷的標(biāo)準(zhǔn)是事物的客觀屬性及其規(guī)律，它區(qū)分的主要是真假。而價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)是人的需要與目的，它區(qū)分的主要是利弊。在現(xiàn)實(shí)生活中，這兩個(gè)方面判斷并非是相互割裂的，而是相互糾纏在一起的。在一個(gè)具體的判斷中，既有事實(shí)判斷，也有價(jià)值判斷。在某些情況下，事實(shí)的判斷會受到價(jià)值判斷的影響，人可能會出于價(jià)值判斷的考量而作出一些不太符合事物客觀屬性及其規(guī)律的事實(shí)判斷。當(dāng)然，價(jià)值判斷也并非是隨心所欲的，它在一定程度上也要以事實(shí)判斷為基礎(chǔ)，要受到事實(shí)判斷的制約?？傊谌粘Ｉ钪?，我們要把事實(shí)判斷和價(jià)值判斷有機(jī)地結(jié)合起來，既要懂得辨別事情的是非真?zhèn)?，也要知道區(qū)分事情的利弊得失，把對真、善、美的追求統(tǒng)一起來。

五、結(jié)語

維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中提出了事實(shí)與判斷這一理論問題。關(guān)于這一理論問題，康德和黑格爾也在其著作進(jìn)行了深入的論述。將這三位哲學(xué)家的相關(guān)論述結(jié)合起來思考，從而提煉出了他們關(guān)于事實(shí)與判斷這一理論問題的很多思想觀點(diǎn)。在當(dāng)今時(shí)代，這些思想觀點(diǎn)仍然具有一定的理論價(jià)值，對于人們的現(xiàn)實(shí)生活仍然具有重要的指導(dǎo)意義。具體而言，這些理論能夠指引人們對于人類與世界、個(gè)人與世界、世界與事實(shí)、事實(shí)與判斷、個(gè)人與判斷、事實(shí)判斷與價(jià)值判斷等問題的認(rèn)識，進(jìn)而能夠幫助人們更好地進(jìn)行生存實(shí)踐。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] [英]路德維希·維特根斯坦.邏輯哲學(xué)論[M].王平復(fù)，譯.張金言，譯校.北京：九州出版社，2007.

[2] [德]康德.康德三大批判合集（注釋版）（上、下卷）[M].李秋零，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2016.

[3] [德]黑格爾.小邏輯[M].賀麟，譯.上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，上海人民出版社，2009.

[4] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：76.

〔責(zé)任編輯：徐雪野 田丹婷〕