摘 要：唯物史觀視域下，馬克思對(duì)“現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)”本質(zhì)的揭示，進(jìn)而對(duì)異化勞動(dòng)的批判和反思為其勞動(dòng)正義思想的形成奠定了理論基石。他秉承勞動(dòng)解放和人類自由這一根本價(jià)值追求，基于無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)和資本邏輯的社會(huì)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境展開勞動(dòng)正義之思，其中蘊(yùn)含著對(duì)勞動(dòng)主體、勞動(dòng)動(dòng)機(jī)、生產(chǎn)資料所有權(quán)和勞動(dòng)過程的正義性的深入思考，揭露了資本邏輯統(tǒng)治下雇傭勞動(dòng)關(guān)系的非正義性，指明了在更高級(jí)的“異質(zhì)社會(huì)”層面實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)“實(shí)質(zhì)正義”的未來發(fā)展方向，為無產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)解放運(yùn)動(dòng)提供了鮮明的價(jià)值航標(biāo)。馬克思勞動(dòng)正義思想作為具有與時(shí)俱進(jìn)的真理特性和強(qiáng)大生命力的科學(xué)理論，對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義和諧勞動(dòng)關(guān)系具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)啟示意義。

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)正義;唯物史觀;資本邏輯;異化

中圖分類號(hào)：D64

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2020）07-0053-09

作者簡(jiǎn)介：張?zhí)N（1981-），女，重慶人，重慶第二師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授，博士，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。

“勞動(dòng)正義”作為勞動(dòng)主體對(duì)勞動(dòng)行為和制度是否符合正義標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)審視和價(jià)值評(píng)判，是馬克思主義政治哲學(xué)的一個(gè)獨(dú)特范疇。只有在深入理解馬克思勞動(dòng)正義思想的基礎(chǔ)上，才能對(duì)西方學(xué)界持續(xù)爭(zhēng)辯的“馬克思與正義之關(guān)系”這一理論之問作出科學(xué)回答。馬克思勞動(dòng)正義思想是蘊(yùn)含著強(qiáng)大真理力量的革命理論，必須理解其階級(jí)立場(chǎng)和批判對(duì)象，才能認(rèn)識(shí)其真理性與革命性。馬克思基于無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)和歷史唯物主義視角，以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為批判工具探求社會(huì)公平正義的路徑，盡管在其經(jīng)典著述中并未明確提出“勞動(dòng)正義”的范疇，但無論其對(duì)勞動(dòng)本質(zhì)的唯物史觀闡釋，或是對(duì)資本主義生產(chǎn)條件下異化勞動(dòng)的批判，再或是對(duì)勞動(dòng)主體、勞動(dòng)動(dòng)機(jī)等要素的正義性的具體探究，都是對(duì)其勞動(dòng)正義思想的具體闡發(fā)。梳理其思想的基本主張，辨明其對(duì)資本主義生產(chǎn)條件下“勞動(dòng)正義”虛假本質(zhì)的揭露，理解其對(duì)更高級(jí)的“異質(zhì)社會(huì)”層面上“實(shí)質(zhì)正義”的勞動(dòng)理想的追求，對(duì)于構(gòu)建公平正義的社會(huì)主義和諧勞動(dòng)關(guān)系，促進(jìn)以人民為中心的當(dāng)代中國(guó)發(fā)展實(shí)踐，具有重要啟示意義。鑒于此，本文在厘清馬克思勞動(dòng)正義思想形成淵源的基礎(chǔ)上探究其內(nèi)涵要義，進(jìn)而結(jié)合當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，對(duì)勞動(dòng)正義思想對(duì)于構(gòu)建具有中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧勞動(dòng)關(guān)系的理論與現(xiàn)實(shí)啟示作出拓展思考。

一、唯物史觀視域下的勞動(dòng)本質(zhì)之思：馬克思勞動(dòng)正義思想的形成淵源

談?wù)撘环N正義觀的前提，在于揭示思想的存在根基。馬克思對(duì)勞動(dòng)本質(zhì)認(rèn)識(shí)的不斷深化貫穿于其唯物史觀發(fā)展成熟的全過程，他堅(jiān)持“歷史與邏輯相統(tǒng)一”的辯證法，強(qiáng)調(diào)歷史得以唯物主義地存在的關(guān)鍵在于擺脫了“抽象的人”和“抽象的歷史”，實(shí)現(xiàn)了歷史與自然的有機(jī)融合，而該融合的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)則是人的“現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)”。

馬克思在揚(yáng)棄費(fèi)爾巴哈哲學(xué)“抽象的人”以及黑格爾哲學(xué)“抽象的精神勞動(dòng)”的基礎(chǔ)上，從人與自然物質(zhì)交換的角度對(duì)勞動(dòng)作出本質(zhì)規(guī)定，指出勞動(dòng)作為“專屬于人的活動(dòng)”，是通過人類自身活動(dòng)聯(lián)系和調(diào)控人與自然之間物質(zhì)交換的過程。從勞動(dòng)的歷史作用看，人與自然之間的物質(zhì)交換活動(dòng)構(gòu)成了人類歷史的形成基礎(chǔ)。“必須能夠生活”是一切歷史活動(dòng)的前提，因而生產(chǎn)物質(zhì)資料的勞動(dòng)應(yīng)成為“一切歷史的基本條件”;從勞動(dòng)特點(diǎn)看，勞動(dòng)作為“有目的的生產(chǎn)活動(dòng)”的特征決定了勞動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)屬性;從勞動(dòng)主體看，勞動(dòng)作為通過一定形式“占有自然物”的特殊的人類活動(dòng)，是集中體現(xiàn)人類能動(dòng)性，彰顯人類意志和創(chuàng)造力量的生命活動(dòng);從生產(chǎn)資料看，無論勞動(dòng)對(duì)象或勞動(dòng)資料均是“自然的純粹之物”，是勞動(dòng)必需的物質(zhì)條件;從勞動(dòng)的呈現(xiàn)形式看，人之所以被確立為歷史主體，正因其自身構(gòu)成了社會(huì)性的生產(chǎn)活動(dòng)，人與自然的辯證關(guān)系在勞動(dòng)中呈現(xiàn)為人與人的社會(huì)關(guān)系，“許多個(gè)人的共同活動(dòng)”構(gòu)成了個(gè)體與類相統(tǒng)一的人類勞動(dòng);從勞動(dòng)結(jié)果看，對(duì)象化的勞動(dòng)作為人與自然之間的物質(zhì)交換活動(dòng)，通過人的“自然力的消耗”生產(chǎn)出不同質(zhì)的勞動(dòng)產(chǎn)品，體現(xiàn)了勞動(dòng)的有用性。不難發(fā)現(xiàn)，馬克思對(duì)勞動(dòng)范疇的本質(zhì)設(shè)定超越了“動(dòng)物本能”的勞動(dòng)形式和任何特定社會(huì)的勞動(dòng)形式，具有不囿于一切社會(huì)和時(shí)代條件的普遍適用性，彰顯了唯物史觀的核心要義。

一方面，馬克思對(duì)勞動(dòng)范疇的本質(zhì)設(shè)定包含了主客體相統(tǒng)一、自然觀與歷史觀相統(tǒng)一的辯證法，奠定了唯物史觀關(guān)于“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”這一科學(xué)論斷的理論基石。人作為“自然存在物”的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)決定了勞動(dòng)的主客體維度，以人為主體、自然界為客體的勞動(dòng)作為“主觀見之于客觀”的創(chuàng)造性活動(dòng)，彰顯了人類能力與自然界的有機(jī)結(jié)合。馬克思強(qiáng)調(diào)，唯物史觀的核心范疇是實(shí)踐，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，而物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ)。人類一切文明成果的創(chuàng)造離不開人與自然的物質(zhì)交換，“現(xiàn)實(shí)的人”在物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程中推動(dòng)著自然與人自身的發(fā)展變化，使自然呈現(xiàn)為“歷史的自然”，并使人與人之間的社會(huì)關(guān)系得以形成。在勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)作用下，外部自然界相較人類社會(huì)盡管仍具有優(yōu)先性，但已不再是原本“先于人類歷史的自然界”，而人類世界也并非自發(fā)生成、恒定不變的，而是人類世代活動(dòng)的歷史產(chǎn)物。正因歷史起源于物質(zhì)資料生產(chǎn)，思想、觀念等社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生究其本質(zhì)仍是“物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物”，由此決定了人民群眾是推動(dòng)歷史前進(jìn)的根本動(dòng)力。人民群眾作為物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者和社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，在創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)，自身認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的能力也不斷提高，從而不斷以新的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)新的實(shí)踐，匯聚起推動(dòng)人類文明發(fā)展進(jìn)步的強(qiáng)大力量。

另一方面，馬克思對(duì)勞動(dòng)范疇的本質(zhì)設(shè)定蘊(yùn)含著唯物史觀關(guān)于人類解放和人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)指向。馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)考察人類生存狀況與社會(huì)歷史發(fā)展，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)個(gè)人的物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的真正起點(diǎn)，而現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)過程總是在特定社會(huì)歷史中展開并伴隨生產(chǎn)力的發(fā)展而演變，由此決定了勞動(dòng)在特定歷史條件下的社會(huì)規(guī)定性。因此，資本主義雇傭勞動(dòng)制作為特定的社會(huì)歷史現(xiàn)象，必將伴隨生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)生革命性變化。通過變革生產(chǎn)關(guān)系和更新勞動(dòng)形式，私有制將被消滅，按需分配取代按勞分配，勞動(dòng)由奴役人的方式上升為人的解放途徑，由人的謀生手段上升為生活的第一需要，從而真正成為體現(xiàn)人格尊嚴(yán)、施展人的個(gè)性、彰顯人的價(jià)值的創(chuàng)造性活動(dòng)。此外，就人類自身發(fā)展史而言，馬克思強(qiáng)調(diào)，勞動(dòng)是人在體格、智慧和道德上臻于完善的源泉。馬克思指出，歷史不單是社會(huì)生產(chǎn)的歷史，更是作為群體或“類”的人實(shí)現(xiàn)內(nèi)在提升的歷史。勞動(dòng)過程既是人類不斷發(fā)展自身智力體力的過程，也是人類擴(kuò)大欲望和需求、豐富社會(huì)聯(lián)系的過程。在該過程中，人的社會(huì)聯(lián)系形式伴隨生產(chǎn)關(guān)系的演化不斷豐富，從而呈現(xiàn)為群體的變遷軌跡，使人類擺脫“地域性個(gè)人”走向群體的全面聯(lián)系和普遍發(fā)展。正如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所指出的，“地域性的個(gè)人終將為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替，各個(gè)人的世界歷史性的存在，也就是與世界歷史直接相聯(lián)系的各個(gè)人的存在?！?[1]86-87馬克思指出，伴隨生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人的社會(huì)聯(lián)系程度將不斷提高，人類終將進(jìn)入共產(chǎn)主義這一更高歷史階段，勞動(dòng)的內(nèi)容或形式都將發(fā)生革命性變化，而勞動(dòng)的這一辯證運(yùn)動(dòng)過程即人實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)歷史過程。

在秉承唯物史觀立場(chǎng)，揭示“現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)”的本質(zhì)的基礎(chǔ)上，馬克思將對(duì)異化勞動(dòng)的批判和反思貫穿于畢生理論與實(shí)踐探索之中。他認(rèn)為，即便是異化勞動(dòng)，也為歷史唯物主義的解密作出了應(yīng)有貢獻(xiàn)。正如其在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所述，“通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界?！盵2]進(jìn)而，他致力于對(duì)克服異化勞動(dòng)之路徑探索，通過對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)的揭露和對(duì)更高級(jí)的“異質(zhì)社會(huì)”理想勞動(dòng)關(guān)系的思考，為其勞動(dòng)正義思想的形成奠定了理論基石。

在其早期《論猶太人問題》等著述中，馬克思從對(duì)“貨幣的異化”這一現(xiàn)象的剖析入手，提出了有關(guān)勞動(dòng)和人的異化，以及社會(huì)關(guān)系的異化的初步主張。馬克思指出，貨幣的異化是勞動(dòng)和人的異化的起點(diǎn)，其直接結(jié)果是作為勞動(dòng)成果的“貨幣”異化為人的統(tǒng)治者。進(jìn)而，馬克思揭示了異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)之間“互為原因和結(jié)果”的關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)二者密切關(guān)聯(lián)于社會(huì)關(guān)系的異化。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思剖析了異化勞動(dòng)的多重內(nèi)涵：首先，就勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品之間“物的異化”而言，在資本雇傭勞動(dòng)關(guān)系中，工人的貧困程度與其生產(chǎn)的財(cái)富和創(chuàng)造的商品多少成正比，即“物的世界的增殖同人的世界的貶值成正比”。其次，就勞動(dòng)活動(dòng)的異化而言，勞動(dòng)活動(dòng)對(duì)于勞動(dòng)者是外在的、強(qiáng)制的、異己的活動(dòng)，是“自我犧牲和自我折磨的勞動(dòng)”。在該過程中，“活動(dòng)是受動(dòng)，力量是無力，生殖是去勢(shì);工人自己的體力和智力、他個(gè)人的生命是不依賴于他、不屬于他、轉(zhuǎn)過來反對(duì)他自身的活動(dòng)。”[1]44再次，就人自身類本質(zhì)的異化而言，馬克思引用費(fèi)爾巴哈的術(shù)語(yǔ)說明，在資本主義私有制條件下，作為確證人自身類本質(zhì)的生產(chǎn)勞動(dòng)與人的自由自覺的類本質(zhì)之間存在尖銳矛盾，生活本身僅作為維持肉體生存的手段。最后，馬克思基于上述異化規(guī)定揭示了社會(huì)關(guān)系的異化進(jìn)程，即這是物的異化、勞動(dòng)活動(dòng)的異化，以及人自身類本質(zhì)的異化的最終結(jié)果。

在《資本論》及其手稿中，馬克思基于哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)雙重視域，從單一的貨幣異化出發(fā)梳理出“商品——貨幣——資本——資本家”這一有關(guān)“勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)的物”的異化發(fā)展脈絡(luò)，進(jìn)而結(jié)合資本主義生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)過程，對(duì)“勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)的物”的四重異化階段展開剖析。在其看來，在資本邏輯主導(dǎo)下，人與自然、人與自身，以及人與人的關(guān)系皆被扭曲為顛倒錯(cuò)位的異化關(guān)系，即涵蓋商品、貨幣、資本和資本家等要素關(guān)系在內(nèi)的“物的關(guān)系”。在商品的異化階段，勞動(dòng)產(chǎn)品完成了向“可感覺而又超感覺的物或社會(huì)的物”的轉(zhuǎn)化過程，使勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)呈現(xiàn)為產(chǎn)品的“物的性質(zhì)”，使生產(chǎn)者在勞動(dòng)中結(jié)成的社會(huì)關(guān)系呈現(xiàn)為物與物的關(guān)系，而物與物的關(guān)系又反過來掩蓋并支配著人與人的社會(huì)關(guān)系，最終形成商品拜物教現(xiàn)象。在貨幣的異化階段，貨幣作為商品世界的完成形式，其異化以物的形式掩蓋了私人勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)以及私人勞動(dòng)者的社會(huì)關(guān)系，推進(jìn)了“勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)的物”的異化。在資本的異化階段，“資本使用勞動(dòng)”現(xiàn)象構(gòu)成了整個(gè)資本主義社會(huì)異化的核心內(nèi)容。勞動(dòng)過程中，作為固定資本化身的機(jī)器在完成對(duì)工人活勞動(dòng)的支配的同時(shí)，也使活勞動(dòng)過程淪為既“賦予死勞動(dòng)以活的靈魂”，也“喪失自身靈魂”的過程?；顒趧?dòng)作為使對(duì)象化的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖的手段，已淪為“從屬于資本的活動(dòng)”?！耙环矫姘褎?chuàng)造的財(cái)富變成了他人的財(cái)富，另一方面只是把活勞動(dòng)的貧窮留給自己?！盵3]在資本家的異化階段，資本家在“追求剩余價(jià)值增殖”的資本職能驅(qū)使下已淪為“人格化的資本”，支配著生產(chǎn)、交換和分配全過程。在此基礎(chǔ)上，馬克思揭示了資本主義生產(chǎn)條件下，“勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力”非但不能被勞動(dòng)者自身駕馭，反而受資本統(tǒng)治和支配的過程。他指出，“在固定資本中，勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力表現(xiàn)為資本固有的屬性;它既包括科學(xué)的力量，又包括生產(chǎn)過程中社會(huì)力量的結(jié)合，最后還包括從直接勞動(dòng)轉(zhuǎn)移到機(jī)器即死的生產(chǎn)力上的技巧?！盵4]由此，應(yīng)用機(jī)器的大規(guī)模協(xié)作使自然力變?yōu)椤按笠?guī)模地從屬于直接生產(chǎn)過程”的社會(huì)勞動(dòng)因素，而機(jī)器體系作為最主要的“勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力”，已淪為從屬于資本權(quán)力的異己力量，即統(tǒng)治、支配、奴役工人的工具。

概言之，對(duì)“現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)”本質(zhì)的揭示構(gòu)成了馬克思唯物史觀理論體系形成的歷史與邏輯起點(diǎn)?；谖ㄎ锸酚^立場(chǎng)直指異化勞動(dòng)這一引致社會(huì)全面異化的起點(diǎn)，以及資本主義私有制這一異化產(chǎn)生的根源，剖析了從物的異化到人的異化直至社會(huì)全面異化的漸進(jìn)過程。通過對(duì)資本主義生產(chǎn)條件下始于“人的生命活動(dòng)的異化”的異化勞動(dòng)的內(nèi)涵探究，以及對(duì)資本主義雇傭勞動(dòng)關(guān)系剝削本性的反思，揭露了“物的世界”越增殖而“人的世界”越貶值這一現(xiàn)象的根源，批判了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的非正義性，進(jìn)而提出了通過無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)現(xiàn)超越資本主義制度的主張。綜觀其思想的發(fā)展演進(jìn)歷程，其中蘊(yùn)含著對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品公平分配的要求，對(duì)自由自覺的勞動(dòng)價(jià)值目標(biāo)的思考，以及對(duì)解放、平等、和諧、自由的正義勞動(dòng)關(guān)系的追求，彰顯了其豐富而深刻的勞動(dòng)正義主張及價(jià)值旨趣。

二、勞動(dòng)解放與人類自由價(jià)值追求下的資本邏輯批判：馬克思勞動(dòng)正義思想的內(nèi)涵要義

要理解馬克思勞動(dòng)正義思想的內(nèi)涵要義，必須理解何為正義?！罢x”從屬于價(jià)值規(guī)范概念，其價(jià)值實(shí)質(zhì)是評(píng)價(jià)和處理社會(huì)關(guān)系、調(diào)節(jié)社會(huì)成員利益沖突的規(guī)范或準(zhǔn)繩。該價(jià)值規(guī)范并非源于個(gè)人的特殊價(jià)值追求，而是具有歷史與邏輯的內(nèi)在依據(jù)，從而能夠以社會(huì)規(guī)約的形式為維系和諧的社會(huì)關(guān)系提供保障?！罢x”這一概念萌發(fā)于古希臘哲學(xué)中的“自然權(quán)利”，其標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)宇宙自然秩序的符合，從而賦予自然和社會(huì)一定的秩序結(jié)構(gòu)?！耙蔀檎x的，則要按照該秩序來規(guī)導(dǎo)自身行動(dòng)和事務(wù)?！?[5]在該正義觀主導(dǎo)下，柏拉圖認(rèn)為“每個(gè)人執(zhí)行最適合他天性的職務(wù)”即正義[6];亞里士多德則認(rèn)為“在非自愿交往中的所得所失的中庸”即正義[7]。概言之，正義即尊重事物的存在本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，遵守自然和社會(huì)秩序賦予事物的功能和職責(zé)來處理人與自然、人與自身、人與人之間的關(guān)系。

由此不難認(rèn)識(shí)勞動(dòng)正義的內(nèi)在要求，即在遵循勞動(dòng)本性的基礎(chǔ)上，對(duì)特定社會(huì)歷史條件下勞動(dòng)的主體、動(dòng)機(jī)、過程和效用等要素作出價(jià)值規(guī)范和實(shí)踐要求。勞動(dòng)的正義性首先應(yīng)取決于勞動(dòng)過程中人的存在論價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，即通過“自由自覺的勞動(dòng)”實(shí)現(xiàn)人生命的維持和內(nèi)涵的擴(kuò)張，并從根本上消除物質(zhì)和精神的貧困，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放和人類自由。同時(shí)，由于不同社會(huì)關(guān)系體現(xiàn)著不同的存在根據(jù)和價(jià)值追求，勞動(dòng)的正義性也取決于勞動(dòng)所對(duì)應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的正義性。當(dāng)然，對(duì)于勞動(dòng)正義性的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，不同階級(jí)、階層之間也存在著差異甚至對(duì)立。綜觀馬克思的勞動(dòng)正義之思，無疑統(tǒng)攝于勞動(dòng)解放和人類自由這一價(jià)值追求，并由此對(duì)資本邏輯統(tǒng)治下的雇傭勞動(dòng)關(guān)系進(jìn)行了深刻批判，其中包含著對(duì)勞動(dòng)主體、勞動(dòng)動(dòng)機(jī)、生產(chǎn)資料所有權(quán)和勞動(dòng)過程的正義性的深入探究。

首先，馬克思在將勞動(dòng)聯(lián)系其效用加以考察的基礎(chǔ)上，對(duì)勞動(dòng)主體的正義性作出了理性認(rèn)知。對(duì)于是否所有社會(huì)成員都應(yīng)成為現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)者這一問題，馬克思結(jié)合勞動(dòng)的有用性給出了判定標(biāo)準(zhǔn)。馬克思在主張“免除一切無用勞動(dòng)”的同時(shí)，也主張不勞動(dòng)則無法形成對(duì)勞動(dòng)者自身和社會(huì)的有用性，強(qiáng)調(diào)“要?jiǎng)趧?dòng)”既是勞動(dòng)者的基本人權(quán)，也是其道德義務(wù)。由此，要使所有社會(huì)成員都成為現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)者必須具備兩個(gè)要素：其一，社會(huì)有勞動(dòng)需求，并能根據(jù)社會(huì)成員的特定條件提供相應(yīng)勞動(dòng)機(jī)會(huì)。他強(qiáng)調(diào)，如若社會(huì)未能向勞動(dòng)者提供能夠提供的勞動(dòng)機(jī)會(huì)，則既有社會(huì)制度存在著一定的道德缺陷。比如，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，共產(chǎn)主義社會(huì)“共產(chǎn)”的根本實(shí)現(xiàn)方式是成立產(chǎn)業(yè)軍并推行普遍勞動(dòng)義務(wù)制，實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)勞動(dòng)者共同參與生產(chǎn)過程。其二，社會(huì)成員具備相應(yīng)勞動(dòng)資格和勞動(dòng)素質(zhì)?，F(xiàn)實(shí)勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者的體力、智力、健康、年齡、性別等提出相應(yīng)要求，具備勞動(dòng)資格和勞動(dòng)素質(zhì)的社會(huì)成員在相應(yīng)勞動(dòng)條件下，理當(dāng)努力為社會(huì)勞動(dòng)。但馬克思同時(shí)強(qiáng)調(diào)，受制于社會(huì)生產(chǎn)力水平，因勞動(dòng)機(jī)會(huì)和勞動(dòng)條件的限制而無法參與勞動(dòng)的社會(huì)成員，非但不應(yīng)予以道德譴責(zé)，反而應(yīng)予以人道關(guān)懷和物質(zhì)保障。

對(duì)于勞動(dòng)中部分存在著的“勞動(dòng)主體拒絕勞動(dòng)權(quán)利與義務(wù)”的現(xiàn)象，馬克思結(jié)合勞動(dòng)的積極性與消極性剖析了其產(chǎn)生原因。就勞動(dòng)的積極性而言，勞動(dòng)作為體現(xiàn)人的類本質(zhì)的“有意識(shí)的生命活動(dòng)”，將人的活動(dòng)與動(dòng)物的本能區(qū)別開來，為人類生活創(chuàng)造了永恒的自然條件，是人類生存發(fā)展的第一需要，為人的自由發(fā)展提供了路徑依賴。正如馬克思在《資本論》中所揭示的，“他使自身在自然中蘊(yùn)藏著的潛力發(fā)揮出來，并且使這種力的活動(dòng)受到他自己的控制?！?[8]207-208就勞動(dòng)的消極性而言，勞動(dòng)者在勞動(dòng)中既不能自由從事休閑活動(dòng)，也發(fā)生著生命的支出與消耗。馬克思強(qiáng)調(diào)，勞動(dòng)的二重性決定了勞動(dòng)是人類勞動(dòng)力在“生理學(xué)意義的耗費(fèi)”和在“特殊的有一定目的的形式上的耗費(fèi)”的結(jié)合，當(dāng)勞動(dòng)還未成為人生活所需時(shí)，人的理性或本能則驅(qū)使其以盡可能少的勞動(dòng)消極性實(shí)現(xiàn)盡可能多的勞動(dòng)積極性。因此，迫使他人承受勞動(dòng)消極性，自身卻致力于在逃避勞動(dòng)的同時(shí)享受勞動(dòng)的積極成果則成為部分社會(huì)成員的價(jià)值追求。比如，資產(chǎn)階級(jí)借助于掌握生產(chǎn)資料而從事的剝削活動(dòng)、掌握公共權(quán)力者的以權(quán)謀私行為，以及社會(huì)流氓無產(chǎn)者的不勞而獲等。馬克思在《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》中針對(duì)這些現(xiàn)象批判到，“這是盜賊和各式各樣罪犯滋生的土壤，是專靠社會(huì)餐桌上的殘羹剩飯生活的分子、無固定職業(yè)的人、游民?！盵9]指出，超過勞動(dòng)主體素質(zhì)的勞動(dòng)其消極性必然大于積極性，比如在某些生產(chǎn)部門，資本家雇傭未成年勞動(dòng)者的情況即與勞動(dòng)主體正義性的要求嚴(yán)重悖離。顯然，勞動(dòng)主體的非正義必然制約著和諧勞動(dòng)關(guān)系的形成，催生了勞動(dòng)者爭(zhēng)取正義的斗爭(zhēng)。

其次，馬克思通過對(duì)商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)勞動(dòng)動(dòng)機(jī)與人類勞動(dòng)價(jià)值旨?xì)w的比較，對(duì)勞動(dòng)動(dòng)機(jī)的正義性進(jìn)行了深刻反思。根據(jù)馬克思對(duì)勞動(dòng)的本質(zhì)界定，人類勞動(dòng)的目的性決定了勞動(dòng)的價(jià)值在于獲取所需之物的使用價(jià)值。在《資本論》中，馬克思在分析財(cái)富的產(chǎn)生過程時(shí)指出，“任何一種不是天然存在的物質(zhì)財(cái)富要素，總是必須通過某種專門的、使特殊的自然物質(zhì)適合特殊的人類需要的、有目的的生產(chǎn)活動(dòng)創(chuàng)造出來?！盵10]56馬克思進(jìn)而認(rèn)為，幸福才是人生的價(jià)值追求，作為“有用之物”的財(cái)富并非人類致力于達(dá)到的“善”，以增加財(cái)富為唯一目的的勞動(dòng)必定是有害勞動(dòng)。即是說，正義的勞動(dòng)必然聯(lián)系于行為對(duì)“道德目的”的效用，一切生產(chǎn)有害或不真實(shí)使用價(jià)值的勞動(dòng)均是非正義的勞動(dòng)。

馬克思剖析了商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)勞動(dòng)動(dòng)機(jī)中的消極因素，批評(píng)部分人對(duì)自身逐利動(dòng)機(jī)缺乏理性的倫理道德反思，將通過“惡”的勞動(dòng)獲取利益作為勞動(dòng)動(dòng)機(jī)。正如馬克思所指出的，對(duì)于商品形式的財(cái)富，其社會(huì)表現(xiàn)形式呈現(xiàn)為“同使用價(jià)值完全無關(guān)的東西”，即商品的交換價(jià)值。非真實(shí)財(cái)富的擁有者可能通過交換獲取他人真實(shí)的有益財(cái)富。就“為誰(shuí)勞動(dòng)”而言，在資本主義社會(huì)，作為勞動(dòng)組織者的資本家以利潤(rùn)增殖為根本動(dòng)機(jī)，將勞動(dòng)者的血汗視作自身“貪欲的虜獲物”。勞動(dòng)者無法決定生產(chǎn)何物和生產(chǎn)多少，僅為獲取更多收入而配合資本家非正義的生產(chǎn)目的，從而使作為“人的本質(zhì)活動(dòng)”的勞動(dòng)異化為使勞動(dòng)者痛苦的活動(dòng)。與此同時(shí)，資本的價(jià)值保存和增殖在一定階段總以勞動(dòng)者的貧困為基礎(chǔ)，這使得降低工資以節(jié)約生產(chǎn)成本成為資產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖的重要手段，從而導(dǎo)致以勞動(dòng)者消費(fèi)力不足為表現(xiàn)的生產(chǎn)相對(duì)過剩。概言之，資本主義勞動(dòng)動(dòng)機(jī)的利己性決定了勞動(dòng)目的必然非正義。如其所述，“把一個(gè)在價(jià)值上建立起自己的生產(chǎn)方式，進(jìn)而按照資本主義方式組織起來的國(guó)家，看成是一個(gè)單純?yōu)榱藵M足國(guó)民需要而工作的總體，這是錯(cuò)誤的抽象。”[11]馬克思在強(qiáng)調(diào)廢除商品經(jīng)濟(jì)、實(shí)行公有制是通向勞動(dòng)動(dòng)機(jī)正義的根本途徑的同時(shí)，也對(duì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的長(zhǎng)期性和廢除商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)條件具有充分認(rèn)識(shí)。馬克思認(rèn)為，取消資本主義的可能性取決于“它在經(jīng)濟(jì)上的圓滿成功”，在無法改變利潤(rùn)動(dòng)機(jī)的階段，應(yīng)制約勞動(dòng)組織者的求利動(dòng)機(jī)，提升消費(fèi)者實(shí)現(xiàn)真實(shí)需求的能力。

再次，馬克思針對(duì)資本主義私有制這一雇傭勞動(dòng)非正義的根源，對(duì)生產(chǎn)資料所有權(quán)的正義性作出了合情闡釋。由于生產(chǎn)資料是開展勞動(dòng)的物質(zhì)前提，馬克思強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)正義必須以生產(chǎn)資料正義為前提，指出，“說到生產(chǎn)資料，那么就是最膚淺的眼光也會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們的絕大多數(shù)都有過去勞動(dòng)的痕跡。”[8]212馬克思在批判資本主義私有制的同時(shí)也對(duì)勞動(dòng)者所有制予以肯定，根據(jù)其勞動(dòng)價(jià)值論，私有制的性質(zhì)應(yīng)“依私人是勞動(dòng)者或非勞動(dòng)者而有所不同”，勞動(dòng)者占有生產(chǎn)資料理應(yīng)成為勞動(dòng)者體力腦力耗費(fèi)的補(bǔ)償形式。然而，在生產(chǎn)資料的形成過程中，生產(chǎn)要素的擁有者并未付出體力或腦力耗費(fèi)，因而并不能“正義”地成為生產(chǎn)資料所有者。

對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者從起點(diǎn)上抹煞雇傭勞動(dòng)的非正義性，從原則上混淆兩種截然不同的所有制的錯(cuò)誤，馬克思予以尖銳批判。馬克思在對(duì)人與自然、人與人關(guān)系的論述中強(qiáng)調(diào)，人既是國(guó)家的、民族的、家庭的社會(huì)人，也是作為“自然存在物”的人。自然界是人的無機(jī)身體，人是自然界長(zhǎng)期分化的產(chǎn)物。作為“自然存在物”的人最初并非以“勞動(dòng)者”而是以“所有者”的身份與自然相對(duì)立，即生而擁有與其共生的“自然物”。馬克思批判了資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者否定資本原始積累這一原罪的錯(cuò)誤，揭露了資本原始積累的來源，即新興資產(chǎn)階級(jí)和封建貴族通過暴力掠奪本屬于他國(guó)或其他民族的原始資源從而聚斂財(cái)富。正如他所諷刺的，“在溫和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，從來就是田園詩(shī)占統(tǒng)治地位?！盵12]馬克思進(jìn)而設(shè)想了未來社會(huì)的所有制形式，即以協(xié)作和對(duì)土地及生產(chǎn)資料的共有為基礎(chǔ)的所有制。社會(huì)共同體成員“人人均是所有者”，共同擁有土地等原始資料在內(nèi)的一切生產(chǎn)資料。同時(shí)，社會(huì)共同體成員擁有生產(chǎn)資料的實(shí)際程度也因其與純自然財(cái)富的親近程度而有所差別。比如，在農(nóng)業(yè)大國(guó)，作為土地改造生力軍的農(nóng)民與土地具有天然的親密聯(lián)系，生產(chǎn)資料的正義性則首當(dāng)體現(xiàn)為農(nóng)民占有和使用土地的優(yōu)先權(quán)。反觀資本主義的所有制形式，馬克思強(qiáng)調(diào)，“資強(qiáng)勞弱”的社會(huì)現(xiàn)象導(dǎo)致勞動(dòng)者主體地位喪失，不同階級(jí)在經(jīng)濟(jì)特權(quán)和社會(huì)權(quán)力上的差別決定著不同的社會(huì)態(tài)度和政治信念，而差別的實(shí)質(zhì)在于“擁有財(cái)產(chǎn)和不擁有財(cái)產(chǎn)的人之間的差別”。

最后，馬克思在審視剝削社會(huì)勞動(dòng)關(guān)系中種種不和諧因素的基礎(chǔ)上，對(duì)勞動(dòng)過程的正義性展開了具體探究。馬克思批判到，剝削階級(jí)自身不勞動(dòng)卻支配著勞動(dòng)過程，并運(yùn)用政治上層建筑維護(hù)其階級(jí)利益，掩飾勞動(dòng)過程的不人道、不自由。比如，奴隸主和地主階級(jí)通過國(guó)家機(jī)器和意識(shí)形態(tài)欺騙等手段強(qiáng)化本階級(jí)主宰經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的特權(quán)，而資產(chǎn)階級(jí)則單純強(qiáng)調(diào)交換的“形式正義”，回避了生產(chǎn)的“實(shí)質(zhì)正義”這一實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)過程正義的關(guān)鍵，因?yàn)椤斑@個(gè)領(lǐng)域，確實(shí)是天賦人權(quán)的真正樂園” [13]。資本主義社會(huì)勞動(dòng)過程的非正義性究其根源，則在于有害性大于有用性的異化勞動(dòng)充斥著整個(gè)勞動(dòng)過程。機(jī)器成為工人勞動(dòng)的主宰，這使得工人“不得不聽命于資本強(qiáng)加給他們的規(guī)律”，在勞動(dòng)條件差、強(qiáng)度大、時(shí)間長(zhǎng)等惡劣條件下承受肉體與精神的雙重折磨，并不得不接受微薄的工資待遇。勞動(dòng)者將生命的絕大部分時(shí)間用于生產(chǎn)勞動(dòng)，使其生活過程嚴(yán)重受制于生產(chǎn)過程，勞動(dòng)者自身權(quán)益和生活條件得不到有效保障，人格得不到應(yīng)有尊重，從而損傷了勞動(dòng)者的積極性，制約了勞動(dòng)者智力體力的發(fā)揮，影響了勞動(dòng)者社會(huì)貢獻(xiàn)的有效性。馬克思進(jìn)而指出，剝削制度下勞動(dòng)過程的非正義性直接加劇了勞動(dòng)者的“道德淪喪”。相較于剝削階級(jí)成員所從事的精神勞動(dòng)等“體面勞動(dòng)”，社會(huì)大多數(shù)普通勞動(dòng)者所從事的均不是“體面勞動(dòng)”。馬克思有針對(duì)性地揭露了在其所處時(shí)代下技術(shù)成分欠缺的生產(chǎn)部門，如紡織、礦產(chǎn)，以及使用奴隸的生產(chǎn)部門勞動(dòng)過程的非正義性，也對(duì)延長(zhǎng)工作日等榨取工人剩余價(jià)值的非正義手段予以批判。馬克思指出，延長(zhǎng)工作日蠻橫粗暴地侵犯了工人的個(gè)人生活，以致產(chǎn)生社會(huì)道德的不幸后果。這種后果在兒童及青少年身上表現(xiàn)尤為突出，而勞動(dòng)者所表現(xiàn)的“道德淪喪”又反之成為勞動(dòng)者不被體面對(duì)待的重要原因。

馬克思強(qiáng)調(diào)正義的勞動(dòng)過程是保障勞動(dòng)者權(quán)益的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。馬克思指出，不同質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)究其實(shí)質(zhì)“都是耗費(fèi)人類勞動(dòng)力的不同形式”，人類勞動(dòng)過程也是勞動(dòng)者付出生命力的過程。因此，勞動(dòng)者所從事的應(yīng)是“體面的勞動(dòng)”，勞動(dòng)者生命力付出多，則理應(yīng)得到較好回報(bào)。他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中強(qiáng)調(diào)，未來共產(chǎn)主義社會(huì)的自由聯(lián)合勞動(dòng)才是過程正義的勞動(dòng)。在生產(chǎn)資料公有制條件下，社會(huì)成員將不能通過占有生產(chǎn)資料損害勞動(dòng)者尊嚴(yán)、侵犯勞動(dòng)者權(quán)利，從而實(shí)現(xiàn)“存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間斗爭(zhēng)的真正解決”[1]60。馬克思也客觀分析了非正義的社會(huì)勞動(dòng)在特定歷史階段的長(zhǎng)期性。勞動(dòng)能夠創(chuàng)造更多社會(huì)財(cái)富的特性決定了勞動(dòng)必然在某種程度上合乎特定的道德規(guī)范，這使得過程非正義的勞動(dòng)在未超過某種限度時(shí)，便在社會(huì)成員可容忍范圍內(nèi)，由此決定了私有制下奴役性的社會(huì)勞動(dòng)在一定歷史條件下將長(zhǎng)期存在。在“自由聯(lián)合勞動(dòng)”尚未實(shí)現(xiàn)的漫長(zhǎng)歷史階段，理當(dāng)切實(shí)保障健康權(quán)、安全權(quán)等關(guān)乎勞動(dòng)者生命持續(xù)的基本人權(quán)，并創(chuàng)設(shè)條件給予勞動(dòng)者更多精神補(bǔ)償或使其享有較多財(cái)富，從而削弱異化勞動(dòng)的消極影響，盡力保障勞動(dòng)者快樂勞動(dòng)、體面就業(yè)。

綜上，馬克思秉承勞動(dòng)解放和人類自由這一根本價(jià)值追求，基于無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)者的立場(chǎng)，立足于資本邏輯的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境展開勞動(dòng)正義之思，揭露了資本主義意識(shí)形態(tài)下資本“永恒正義”和“天然神圣“的虛偽性，批判了資本的剝削本性及霸權(quán)性質(zhì)。與此相連，馬克思的勞動(dòng)正義思想以其深刻的真理內(nèi)容和強(qiáng)大的思想力量，喚醒了無產(chǎn)階級(jí)的主體意識(shí)，激發(fā)了無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)使命，為無產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)解放提供了鮮明的價(jià)值航標(biāo)，注入了強(qiáng)大的精神動(dòng)力，有力推動(dòng)了無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的高漲。

三、筑牢構(gòu)建社會(huì)主義和諧勞動(dòng)關(guān)系的正義基石：馬克思勞動(dòng)正義思想之當(dāng)代啟示

盡管馬克思的勞動(dòng)正義思想生發(fā)于自由資本主義時(shí)代，但其指向的核心問題——資本批判和勞動(dòng)解放，仍是當(dāng)今必須直面解決的重大時(shí)代問題。在中國(guó)革命、建設(shè)、改革的各個(gè)歷史時(shí)期，我黨始終崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)者，始終堅(jiān)持發(fā)揮廣大勞動(dòng)者的生力軍作用，以人民對(duì)美好生活的向往為奮斗目標(biāo)，將實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。習(xí)近平指出，努力構(gòu)建中國(guó)特色和諧勞動(dòng)關(guān)系，是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路、貫徹中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度的重要組成部分，其經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)意義十分重大而深遠(yuǎn)。馬克思的勞動(dòng)正義思想作為發(fā)展著的科學(xué)理論，具有與時(shí)俱進(jìn)的真理特性和強(qiáng)大生命力，對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段構(gòu)建公平正義的社會(huì)主義和諧勞動(dòng)關(guān)系具有重要的理論及現(xiàn)實(shí)啟示意義。

首先，構(gòu)建公平正義的社會(huì)主義和諧勞動(dòng)關(guān)系，必須加強(qiáng)社會(huì)主義新型勞動(dòng)觀培育。馬克思基于唯物史觀和對(duì)異化勞動(dòng)的批判，對(duì)勞動(dòng)者主體地位和商品經(jīng)濟(jì)條件下勞動(dòng)動(dòng)機(jī)的消極因素作出科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)思考。馬克思既強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)作為“人類及社會(huì)存在的基礎(chǔ)”的重要性，也揭示了勞動(dòng)對(duì)于實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”的關(guān)鍵作用?！吧a(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！?[10]530馬克思在揭露資本主義勞動(dòng)動(dòng)機(jī)的利己性的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)聯(lián)系于社會(huì)道德的教化功能促進(jìn)勞動(dòng)動(dòng)機(jī)的正義性。在社會(huì)主義條件下，由于勞動(dòng)的本質(zhì)同社會(huì)主義的本質(zhì)具有直接同一性，從而決定了不同形式的勞動(dòng)都是財(cái)富和價(jià)值的源泉，都在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮了應(yīng)有作用。在當(dāng)代中國(guó)全面建成小康社會(huì)的新的歷史階段，伴隨生產(chǎn)要素的多元化，技術(shù)、知識(shí)、管理等各種要素與勞動(dòng)的聯(lián)結(jié)愈加密切，從而使勞動(dòng)形式也發(fā)生著翻天覆地的變化。然而，勞動(dòng)的價(jià)值內(nèi)核始終未變，只有始終堅(jiān)持勞動(dòng)者主體地位和勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)指向，才能引領(lǐng)更多勞動(dòng)群眾積極投身中華民族偉大復(fù)興的生動(dòng)實(shí)踐。正如習(xí)近平強(qiáng)調(diào)的，“在我們社會(huì)主義國(guó)家，一切勞動(dòng)，無論是體力勞動(dòng)還是腦力勞動(dòng)，都值得尊重和鼓勵(lì);一切創(chuàng)造，無論是個(gè)人創(chuàng)造還是集體創(chuàng)造，也都值得尊重和鼓勵(lì)?！盵14]因此，加強(qiáng)培育社會(huì)主義新型勞動(dòng)觀，對(duì)提高社會(huì)物質(zhì)和精神財(cái)富創(chuàng)造能力，加快全面建成小康社會(huì)步伐，促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)程意義重大。應(yīng)一以貫之尊重勞動(dòng)、尊重人才、尊重知識(shí)、尊重創(chuàng)造的社會(huì)價(jià)值規(guī)范，貫徹落實(shí)全心全意依靠工人階級(jí)的指導(dǎo)方針，把尊重各行各業(yè)勞動(dòng)者，尤其是基層勞動(dòng)者作為社會(huì)良序的初始規(guī)則和底線原則;應(yīng)加強(qiáng)勞動(dòng)價(jià)值觀教育，激發(fā)廣大勞動(dòng)者的社會(huì)責(zé)任感、榮譽(yù)感和使命感，在全社會(huì)營(yíng)造追求勞動(dòng)創(chuàng)造、崇尚勞動(dòng)價(jià)值的文明風(fēng)氣，形成以勞樹德、以勞增智、以勞強(qiáng)體、以勞育美、以勞創(chuàng)新的社會(huì)氛圍;應(yīng)加強(qiáng)勞動(dòng)實(shí)踐觀教育，在全社會(huì)大力弘揚(yáng)艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新、淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)的勞模精神、工匠精神，在各行各業(yè)勞動(dòng)群體中大力表彰和宣傳先進(jìn)典型，激勵(lì)廣大勞動(dòng)者樹立“實(shí)干興邦”的奮斗共識(shí);應(yīng)發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主的顯著優(yōu)勢(shì)，通過各種途徑和形式廣泛集中民智，鞏固人民當(dāng)家作主的主體地位，激發(fā)廣大勞動(dòng)者的首創(chuàng)精神，在全社會(huì)匯聚起改革創(chuàng)新的強(qiáng)大氣場(chǎng)，使辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值、成就夢(mèng)想成為鏗鏘的時(shí)代強(qiáng)音。

其次，構(gòu)建公平正義的社會(huì)主義勞動(dòng)關(guān)系，必須堅(jiān)持和完善以按勞分配為主體的多種分配方式。馬克思通過揭示勞動(dòng)與資本的真實(shí)關(guān)系，確立了生產(chǎn)資料所有權(quán)批判的存在論基礎(chǔ)，揭示了資本主義私有制這一雇傭勞動(dòng)非正義的根源。生產(chǎn)資料所有權(quán)在資本邏輯主導(dǎo)下，“在勞動(dòng)能力方面體現(xiàn)為將勞動(dòng)者自身勞動(dòng)產(chǎn)品視作他人財(cái)產(chǎn)的義務(wù)，在資本方面則體現(xiàn)為無需支付等價(jià)物而對(duì)他人勞動(dòng)及產(chǎn)品的占有權(quán)利”[15]，由此掩蓋了資本通過生產(chǎn)資料所有權(quán)名義使剝削穿上政治合法化外衣的事實(shí)?；诖?，馬克思強(qiáng)調(diào)，只有在“異質(zhì)社會(huì)”層面實(shí)現(xiàn)分配方式變革，通過按勞分配和按需分配才能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的“實(shí)質(zhì)正義”。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中描述了共產(chǎn)主義第一階段的社會(huì)產(chǎn)品分配方式，該階段“在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡” [16]，勞動(dòng)在很大程度上仍是謀生手段，因而按勞分配仍應(yīng)是社會(huì)財(cái)富分配的主要原則。當(dāng)代中國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)生產(chǎn)力仍不夠發(fā)達(dá)，勞動(dòng)作為社會(huì)大眾滿足生存和發(fā)展需要的根本途徑，這就決定了只有切實(shí)貫徹以按勞分配為主體的分配原則，才能保障勞動(dòng)者自由、平等、幸福、尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)。因此，應(yīng)大力推進(jìn)收入分配制度改革，提升國(guó)民財(cái)富分配中勞動(dòng)性收入占比，切實(shí)改變不勞而獲、勞而不獲等非正義現(xiàn)象，維護(hù)勞動(dòng)者應(yīng)得回報(bào)和公平利益;應(yīng)協(xié)調(diào)好部門之間、行業(yè)和地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間收入分配關(guān)系，不斷縮小收入差距;應(yīng)調(diào)整好勞動(dòng)的質(zhì)與量在收入分配中的比例關(guān)系，推動(dòng)發(fā)展向依靠科技和管理創(chuàng)新、依靠勞動(dòng)者素質(zhì)提高轉(zhuǎn)變，激發(fā)勞動(dòng)、資本、知識(shí)、技術(shù)等要素活力，促進(jìn)勞動(dòng)報(bào)酬和勞動(dòng)生產(chǎn)率同步提升，不斷增強(qiáng)勞動(dòng)者獲得感。另一方面，正如馬克思所強(qiáng)調(diào)的，按勞分配所遵循的依舊是商品經(jīng)濟(jì)框架下的等價(jià)交換原則，盡管在一定程度上滿足了人與人之間的權(quán)利平等，但仍具有產(chǎn)生“不平等”的偶然性。因此，應(yīng)結(jié)合我國(guó)社會(huì)階層差異合理布局初次分配和再次分配的關(guān)系，通過稅收、政策、法律等綜合舉措調(diào)節(jié)分配過程，落實(shí)效率優(yōu)先、兼顧公平的分配原則。同時(shí)，應(yīng)解決好就業(yè)這一最大的民生問題，形成促進(jìn)和保障就業(yè)的良好社會(huì)氛圍和完備法律制度體系;還應(yīng)在增加就業(yè)機(jī)會(huì)的前提下，建立健全公平、合理的社會(huì)保障體系，完善社會(huì)救助、社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)福利等多層次保障的體制機(jī)制，從而消除絕對(duì)貧困，共享全面小康，在效率與公平的辯證張力中促進(jìn)勞動(dòng)正義。

最后，構(gòu)建公平正義的社會(huì)主義勞動(dòng)關(guān)系，必須為體面勞動(dòng)提供充分保障。馬克思基于人的存在關(guān)系強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是體現(xiàn)人類生命自由的活動(dòng)，進(jìn)而批判了剝削社會(huì)異化勞動(dòng)所引發(fā)的種種非正義現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)享受勞動(dòng)樂趣、實(shí)現(xiàn)身心發(fā)展的勞動(dòng)才能滿足人類的真正需要。盡管馬克思并未明確提出“體面勞動(dòng)”這一概念，但其勞動(dòng)觀中蘊(yùn)含著體面勞動(dòng)的思想內(nèi)核。胡安·索馬維亞于1999年在第87屆國(guó)際勞工大會(huì)上首次闡釋了體面勞動(dòng)的內(nèi)涵，包括勞動(dòng)者能夠獲得從事生產(chǎn)性的勞動(dòng)的充足機(jī)會(huì)，能夠享有充分的社會(huì)保障，權(quán)利能夠得到有效保護(hù)，收入能夠充分滿足其生存和發(fā)展需要。體面勞動(dòng)的最終實(shí)現(xiàn)，離不開創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)、保障工作場(chǎng)所、加強(qiáng)社會(huì)保護(hù)、促進(jìn)社會(huì)對(duì)話、提高收入水平等具體目標(biāo)的達(dá)成。體面勞動(dòng)作為較高層次的勞動(dòng)尊嚴(yán)和勞動(dòng)權(quán)利狀態(tài)，既是時(shí)代精神的體現(xiàn)，也是我黨以人為本執(zhí)政理念的內(nèi)在要求。只有使廣大勞動(dòng)者的尊嚴(yán)和權(quán)益得到充分保障，并在社會(huì)共建共享共治中體會(huì)更多獲得感，才能形成人人參與并享受發(fā)展的良性循環(huán)。黨的十九屆四中全會(huì)《決定》強(qiáng)調(diào)，“健全勞動(dòng)關(guān)系協(xié)調(diào)機(jī)制，構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系，促進(jìn)廣大勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)、全面發(fā)展?！盵17]社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，伴隨我國(guó)勞動(dòng)關(guān)系的市場(chǎng)化，廣大勞動(dòng)者對(duì)穩(wěn)定的工作權(quán)益、體面的工作條件以及良好的成長(zhǎng)機(jī)會(huì)的追求同勞動(dòng)的競(jìng)爭(zhēng)性、流動(dòng)性、不確定性之間的矛盾日益突出，政府、企業(yè)和社會(huì)機(jī)構(gòu)等各方必須協(xié)同發(fā)力，加快民生建設(shè)，切實(shí)解決廣大勞動(dòng)者最迫切的現(xiàn)實(shí)問題，提供體面勞動(dòng)的良好社會(huì)保障和公共服務(wù)，維護(hù)勞動(dòng)者尊言和權(quán)益。應(yīng)當(dāng)健全勞動(dòng)關(guān)系協(xié)調(diào)和保護(hù)機(jī)制，完善勞動(dòng)保障法律法規(guī)，加大勞動(dòng)監(jiān)察力度，改變部分經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域勞資權(quán)利配置失衡現(xiàn)象，保護(hù)勞動(dòng)者知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)和監(jiān)督權(quán)等各項(xiàng)權(quán)利，保障勞動(dòng)者工資收入、社會(huì)福利、勞動(dòng)安全、健康衛(wèi)生、教育培訓(xùn)等合法權(quán)益。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步健全專業(yè)化、制度化、社會(huì)化的公共就業(yè)服務(wù)體系，形成公平競(jìng)爭(zhēng)、內(nèi)外開放、規(guī)范有序的勞動(dòng)力市場(chǎng)，為勞動(dòng)者自由擇業(yè)和參與公平競(jìng)爭(zhēng)創(chuàng)造基礎(chǔ)條件，并完善困難群眾就業(yè)幫扶制度，為勞動(dòng)者提供高質(zhì)量從業(yè)環(huán)境。此外，還應(yīng)創(chuàng)設(shè)良好教育條件幫助勞動(dòng)者提升素質(zhì)技能、增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)能力、煥發(fā)創(chuàng)新活力。從而通過一系列綜合舉措，使廣大勞動(dòng)者獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)，不斷實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的自由全面發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

勞動(dòng)作為人的本質(zhì)的形成起點(diǎn)和一切社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)生基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的正義性，必須聯(lián)系特定社會(huì)制度下勞動(dòng)過程中人的存在論價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，以及勞動(dòng)所對(duì)應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的正義性。通過對(duì)馬克思勞動(dòng)正義思想形成淵源及內(nèi)涵要義的探究不難發(fā)現(xiàn)，馬克思秉承唯物史觀立場(chǎng)揭示了“現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)”之本質(zhì)，并對(duì)資本主義剝削制度下異化勞動(dòng)的非正義性進(jìn)行了深刻揭露;其思想立足于對(duì)勞動(dòng)解放與人類自由價(jià)值的終極追求，蘊(yùn)含著對(duì)勞動(dòng)主體、勞動(dòng)動(dòng)機(jī)、生產(chǎn)資料所有權(quán)和勞動(dòng)過程等各要素正義性的深入思考，并指明了在更高級(jí)的“異質(zhì)社會(huì)”層面實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)“實(shí)質(zhì)正義”的未來發(fā)展方向，具有強(qiáng)大的真理感召力和實(shí)踐引領(lǐng)力。在當(dāng)代中國(guó)以人民為中心的發(fā)展實(shí)踐中，應(yīng)以馬克思勞動(dòng)正義思想為指導(dǎo)，遵循勞動(dòng)解放與人類自由這一價(jià)值旨?xì)w，切實(shí)將中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為治理效能，不斷發(fā)展和完善公平正義的社會(huì)主義和諧勞動(dòng)關(guān)系，推動(dòng)社會(huì)正義邁上新臺(tái)階。

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