摘 ?要：盛唐詩(shī)人常建的詩(shī)歌類型以及藝術(shù)風(fēng)格并非局限于清幽僻靜的山水詩(shī)，近些年學(xué)界已然肯定這一事實(shí)，開始將研究方向轉(zhuǎn)為邊塞詩(shī)、音樂(lè)詩(shī)等方面，認(rèn)識(shí)程度不斷深化。對(duì)于生平事跡等信息不詳?shù)某＝ǘ?，合理地還原其行藏出處，結(jié)合詩(shī)歌以及現(xiàn)存資料，探究文本中所內(nèi)蘊(yùn)的“仕”與“隱”思想之間的關(guān)系，能夠?yàn)檫M(jìn)一步全面深入地了解常建其人其詩(shī)，提供新的思路。

關(guān)鍵詞：常建;仕與隱;行藏出處;思想內(nèi)蘊(yùn)

作者簡(jiǎn)介：馮軼群（1997-），男，漢族，河北省唐山市人，北京語(yǔ)言大學(xué)研究生在讀，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)先秦兩漢。

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-18-0-02

常建，盛唐詩(shī)人，殷璠《河岳英靈集》將其列于首位，深受時(shí)人以及后世重視。早年學(xué)界對(duì)其研究多聚焦于山水詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格以及《題破山寺后禪院》的文本深層解讀;近年開始將眼界開拓至邊塞詩(shī)、音樂(lè)詩(shī)等作品之上，對(duì)其“清幽僻靜”外的另一種風(fēng)格，即“沉郁悲怨”之氣進(jìn)行探究，彰顯出學(xué)界認(rèn)識(shí)程度的深化。然而，結(jié)合常建行藏出處，深掘詩(shī)歌中內(nèi)蘊(yùn)的“仕”“隱”思想的交集，目前學(xué)界提及甚少。

一、生平事跡的再度梳理

常建，其人生卒年月、字號(hào)籍貫無(wú)法明確，身為“高才”，所交“無(wú)貴士”，僅王昌齡一人可作佐證材料，至于生平事跡，從本人詩(shī)歌以及史料記載中可略知一二，卻模糊不定，甚至相互矛盾。因此，盡可能地梳理常建的生平事跡，有助于還原行藏出處的大致面貌，辨析時(shí)間點(diǎn)的前后順序。知人論世方可更好地結(jié)合詩(shī)歌，洞見文本背后作者的心理思想。

記載較為詳細(xì)的史料，當(dāng)屬辛文房《唐才子傳》：

“建，長(zhǎng)安人。開元十五年與王昌齡同榜登科。大歷中，授盱眙尉。仕頗不如意，遂放浪琴酒，往來(lái)太白、紫閣諸峰，有肥遁之志……后寓鄂渚，招王昌齡、張僨同隱。獲大名當(dāng)時(shí)?！?/p>

但畢竟辛文房生活的元代同常建生活的盛唐相距時(shí)間較長(zhǎng)，真實(shí)性有待考證。

（一）進(jìn)士及第

“開元十四年……其明年，擢第常建少府、王龍標(biāo)昌齡。此數(shù)人皆當(dāng)時(shí)之秀。” 后世晁公武、馬端臨、辛文房、毛晉等人也有相關(guān)論述，并無(wú)分歧，當(dāng)為共識(shí)。再結(jié)合《落第長(zhǎng)安》可知，常建曾多次參加考試，名落孫山，終于開元十五年，進(jìn)士及第。

（二）仕途不順

關(guān)于常建究竟于何時(shí)為尉，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，分為“大歷”說(shuō)和“天寶”說(shuō)。上述材料《唐才子傳》記載“大歷中，授盱眙尉”;《新唐書·藝文志》記載：“《常建詩(shī)》一卷。肅、代時(shí)人?！碧拼谀晏?hào)即為“大歷”，也側(cè)面肯定“大歷”說(shuō)。而于唐天寶三載所編的芮挺章《國(guó)秀集》稱常建為“前進(jìn)士”，十二載所編的殷璠《河岳英靈集》有言：“今常建亦淪于一尉，悲夫！”并且記載常建一詩(shī)《送李十一尉臨溪》，該詩(shī)中提及“以言神仙尉”，證明做此詩(shī)時(shí)常建當(dāng)為縣尉。倘若常建真于大歷年間做官，芮、殷二人的作品定不會(huì)出現(xiàn)上述話語(yǔ)，加之年齡問(wèn)題，大歷中，常建即便活于世上，也是高齡，做官可能性微乎其微。因此，“天寶說(shuō)”較為可靠。不過(guò)，時(shí)間范圍可再度縮減?！抖蹁菊型醪g張僨》為常建隱居鄂渚，聞王昌齡左遷龍標(biāo)而作的招隱詩(shī)，《新唐書·文藝傳》記載王昌齡于天寶七年被貶龍標(biāo)，因此常建于天寶七年或之前已然隱居，其做官期間可縮小為天寶三年至天寶中年。

關(guān)于常建于何地為尉，也有模糊之處?！绊祉粑尽钡姆Q呼首見于南宋陳振孫《直齋書錄解題》，“唐盱眙尉常建撰”。而前代并未有人明言及此，同代殷璠也沒(méi)有明確指出是何地的尉。后世有人用常建詩(shī)歌中唯一提及“盱眙”的《泊舟盱眙》為證，但也無(wú)法明確證實(shí)。但后人明確提出“盱眙尉”肯定并非空穴來(lái)風(fēng)，只是其根據(jù)可能已然散佚。

無(wú)論何時(shí)何地做官，終歸是有官職的，且地位低下，仕途的坎坷不順在常建心中此起彼伏，對(duì)其出世思想的產(chǎn)生奠基。

（三）放浪漫游

“仕頗不如意……有肥遁之志”，《唐才子傳》的說(shuō)法值得參考。“豈念客人衣薄，將期永投袂”、“其將煉金鼎，永矣投吾簪”，“投袂”、“去簪”，代指告別官場(chǎng)。不過(guò)，常建此時(shí)雖有棄官隱居之心，但仍擔(dān)任縣尉一職。

但常建的放浪漫游行為并非單單發(fā)生于步入仕途之后，在其科舉應(yīng)試一籌莫展之時(shí)，也利用漫游進(jìn)行心理調(diào)節(jié)?！端尥醪g隱居》為拜訪王昌齡之作;《夢(mèng)太白西峰》收錄于殷璠《河岳英靈集》，當(dāng)為天寶十二年之前而作，而絕非《唐才子傳》所說(shuō)大歷任職以后。“且向長(zhǎng)安度一春”，以春代年，常建滯留長(zhǎng)安時(shí)間之久，拜訪王昌齡居所、游歷太白山（二處均在長(zhǎng)安附近），合情合理。至于《潭州留別》《題破山寺后禪院》《吳故宮》等作，皆證明常建曾漫游至湖湘、江浙等地。以放浪漫游調(diào)節(jié)內(nèi)心的行為，確實(shí)存在。

（四）隱居鄂渚

“后寓鄂渚，招王昌齡、張僨同隱”的史料記載及《鄂渚招王昌齡張僨》的現(xiàn)存于世，證明常建著實(shí)隱居于鄂渚，并無(wú)分歧。

二、“仕”與“隱”的共存與交融

少年壯志，寒窗苦讀;一波三折，雁塔題名;脫白掛綠，仕途坎坷;放浪形骸，委身山水。常建的一生，看似囿于古代失意文人常有的模式，即“由仕而;隱”，但實(shí)際上，常建在處理仕與隱的關(guān)系時(shí)，并不簡(jiǎn)單。仕時(shí)思隱，出世思想油然而生;隱時(shí)念仕，入世思想滿懷于心?！扒罢巴醭檀?，卻戀云門深”，對(duì)待仕、隱的若即若離，伴隨常建一生，二者共存，且交融于常建內(nèi)心。

（一）出世思想的滋生

常建內(nèi)心滋生出的出世思想，多是由于仕途失意，進(jìn)而有意遠(yuǎn)離仕途，寄寓山山水，調(diào)節(jié)內(nèi)心。

常建在早年科舉應(yīng)試鎩羽而歸時(shí)，曾拜訪好友王昌齡，常建在早年科舉應(yīng)試碰壁而歸時(shí)，曾拜訪好友王昌齡，“茅亭縮花影，藥院滋苔紋”，王某隱居之所清幽靜謐，充滿隱趣，常建置身于此，定是歡喜萬(wàn)分?！坝嘁嘀x時(shí)去，西山鸞鶴群”，一個(gè)“亦”字，寫出常建受王昌齡影響，有與其同隱之心。對(duì)于追慕功名的盛唐少年而言，名落孫山雖不至于使其對(duì)仕途絕望，但暫且偏離學(xué)而優(yōu)則仕的方向，尋一片安靜去處，當(dāng)合情合理。

千辛萬(wàn)苦考取功名，卻淪為卑微縣尉，滿腹牢騷的常建需將內(nèi)心從無(wú)趣的官場(chǎng)中抽離出來(lái)，用山水之樂(lè)填補(bǔ)內(nèi)心空虛。前文提及《湖中晚霽》為常建為官時(shí)創(chuàng)作，做官做到“將期永投袂”，一定并非飛黃騰達(dá)，而是追求仕途的腳步略顯疲乏?！拔⑴d從此愜，悠然不知?dú)q”，此身化為輕舟，搖曳蕩漾，不知今夕何夕。愜意之感，是常建羨慕和享受的，是官場(chǎng)無(wú)法給予的。

出世思想的滋生，還同佛老思想相關(guān)，此思想同其本身帶有的儒家思想共存，起平衡調(diào)節(jié)作用。常建曾拜訪名寺，如《題破山寺后禪院》《題法院》;同道士交友，如《白龍窟泛舟寄天臺(tái)學(xué)道者》;部分詩(shī)作字里行間充滿求仙問(wèn)道思想，如《張?zhí)鞄煵萏谩贰靶攀翘烊司?，幽幽寂無(wú)喧……忽而與霄漢，寥落空南軒?！薄坝挠募艧o(wú)喧”的“天人居”對(duì)常建產(chǎn)生了無(wú)與倫比的吸引力，詩(shī)人不由自主地登上“仙子谷”，將身心寄寓于此，尋仙問(wèn)道之路便由此開始。入仙境、品仙酒、覽仙書、聞仙語(yǔ)，最終竟至“心化”境界，升天成仙，早將“絲竹案牘”拋卻腦后。

這種內(nèi)心滋生的出世思想如“水”，幫助常建在仕途不順時(shí)，及時(shí)轉(zhuǎn)換角色，在內(nèi)心深處尋得清凈之所。

（二）入世思想的復(fù)存

常見歷代被公認(rèn)為盛唐山水詩(shī)人，但其也有諸多風(fēng)格多樣的作品，如邊塞詩(shī)、贈(zèng)答詩(shī)等。這些詩(shī)歌所蘊(yùn)含的思想精神同山水詩(shī)迥然不同，表現(xiàn)出關(guān)心朝政、渴望仕途的入世思想。

《塞上曲》哭訴生者“苦不歸”、亡者“哭枯骨”的人間慘象;《塞下曲》（其四）“因嫁單于怨在邊”借王昭君典故，反思和親政策;《吊王將軍墓》還原王將軍（似當(dāng)為王孝傑）生前一戰(zhàn)，贊嘆其堪比名將李廣，可惜同山鬼為伴，馬革裹尸，一句“殘兵哭遼水”也寄寓了常建的悲傷嘆惋之情。以上種種，都證明常建時(shí)時(shí)刻刻都在內(nèi)心積郁著一股為國(guó)為民之氣，并非完完全全地不問(wèn)世事。常建現(xiàn)存邊塞詩(shī)有近十首，遺憾無(wú)法考證何時(shí)何地而作?；蛟S是其漫游至邊塞，親眼目睹，慷慨而發(fā);亦或者是聽聞?dòng)谂笥眩ㄟ吶?shī)派代表人物王昌齡等），心有所感，浮想聯(lián)翩?；蜃饔诳婆e黜落，或作于仕途無(wú)趣，或作于鄂渚山水，總而言之，和入世思想有無(wú)法分割的關(guān)系。如此，“仕”“隱”思想便交集匯聚于一體，互相縈繞。

常建還曾作《送陸擢》，希冀朋友入仕。“圣代多才俊，陸生何考槃……殷勤嘆孤鳳，早食金瑯軒?！毕妊浴笆ゴ保砻鞒＝▽?duì)朝廷的信心和贊頌，再以“考槃”這個(gè)標(biāo)志性詞匯，勸勉陸生勿學(xué)《詩(shī)經(jīng)》中的隱居山人，愿其早日知遇于君。

有過(guò)之而無(wú)不及，干謁詩(shī)《贈(zèng)三侍卿》更打破我們對(duì)常建的固有認(rèn)知?！耙鞅藛棠驹?shī)，一夕常三嘆”借用《詩(shī)經(jīng)·小雅·伐木》所蘊(yùn)含的增進(jìn)親友情誼之意，表達(dá)借朋友之力助自己重新入仕的愿望。此外，《太公哀晚遇》《戲題湖上》中的“釣叟”“漁父”形象，同隱居鄂渚的常建有契合之處，表達(dá)對(duì)人生失意的哀嘆和對(duì)重用提攜的渴慕，渴求仕途感十足。

出世隱居的常建，希望有朝一日，讓心中親近仕途之“火”，燎原。

（三）出世思想與入世思想的交融

出世思想似水，入世思想似火，《易經(jīng)》中水火并存的卦有二者，即“既濟(jì)”與“未濟(jì)”，前者“上水下火”，后者“上火下水”，水火位置不同，結(jié)果大相徑庭?！笆恕迸c“隱”兩種思想在常建心中并存，需要合理地調(diào)整平衡甚至融合?！稄埞有小窇?yīng)運(yùn)而生：

日出乘釣舟，裊裊持釣竿。

涉淇傍荷花，驄馬閑金鞍。

俠客白云中，腰間懸轆轤。

出門事嫖姚，為君西擊胡。

胡兵漢騎相馳逐，轉(zhuǎn)戰(zhàn)孤軍西海北。

百尺旌竿沉黑云，邊笳落日不堪聞。

該詩(shī)塑造的形象前后風(fēng)格迥異，前六句尚為“清雅隱士”，后六句便為“豪邁壯士”，但結(jié)合常建的經(jīng)歷與思想，便能看出一致性。無(wú)論張公子是現(xiàn)實(shí)存在還是作者自擬，常建對(duì)于這種既能雅隱又可報(bào)國(guó)、出世思想和入世思想融為一體的狀態(tài)，定是心生敬慕、不斷追求的。

三、結(jié)語(yǔ)

常建的行藏出處，孕育出兩種思想，其碰撞與和諧共存，造就了給人印象深刻的山水詩(shī)人常建以及令人瞠目結(jié)舌的“新”常建。“常建之超凡，此盛唐之盛者也?！贝搜圆惶?，名副其實(shí)。

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