[英]瑞貝卡·達(dá)莉撰　汪柏序　徐家玲

提要：古代及晚期古代，來自地中海世界的羅馬-拜占庭錢幣大量流入印度次大陸，對該地的社會生活產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。通過梳理上述時期印度次大陸的政權(quán)格局與流通貨幣，并對羅馬一拜占庭錢幣在該地的流通時段、窖藏方式，以及在相應(yīng)時段所體現(xiàn)的“貨幣”和“非貨幣”作用進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)，同一時期東地中海與西印度洋-波斯灣及阿拉伯海區(qū)域的遠(yuǎn)程貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)變，印度次大陸的政治和經(jīng)濟(jì)環(huán)境也發(fā)生了相應(yīng)的變遷，而且伴隨著上述錢幣的流入，在南印度的語境中相關(guān)的社會和人際關(guān)系也產(chǎn)生了變化。

關(guān)鍵詞：古代和晚期古代;羅馬-拜占庭錢幣;東地中海及西印度洋;印度次大陸

DOI：10.16758/j.cnki.1004-9371.2020.03.004

印度次大陸發(fā)現(xiàn)了大量一千紀(jì)的羅馬和拜占庭錢幣，這證實(shí)了東西方世界跨越西印度洋的長期聯(lián)系的存在。以往的研究多將上述錢幣按羅馬和拜占庭兩個時期分別進(jìn)行分析，極少將之放在一起對其流入以及在當(dāng)?shù)氐慕邮苓M(jìn)行直接比較研究，更沒有關(guān)注它們對南印度的錢幣和社會變化所產(chǎn)生的影響。鑒于此，本文從比較的角度出發(fā)，對羅馬和拜占庭錢幣流入印度次大陸、及其在該地的接受和對南印度貨幣制度變化的影響等問題進(jìn)行綜合研究。這種長時段、歷時性的比較不僅可以揭示該地區(qū)外來物品的細(xì)微差別，而且可以展現(xiàn)南印度歷史上一個特殊時期的輪廓。這一特殊時期，即是本文所稱的“晚期古代”（Late Antique）。

一、古代印度次大陸的政局及其錢幣

在印度次大陸上，百乘王朝（Satavahana Dynasty，約公元前230年—公元220年）于公元前1世紀(jì)在德干高原和安得拉地區(qū)建立了中央集權(quán)統(tǒng)治，但是至2世紀(jì)時該政權(quán)便已進(jìn)入分裂期。3世紀(jì)建立的伐迦陀迦王朝（Vakataka Dynasty，約250年—約500年）是德干高原北部最強(qiáng)的勢力。而其南部曾先后出現(xiàn)的一些曇花一現(xiàn)的地方性政權(quán)受到此前百乘王朝的影響，也大多模仿它的統(tǒng)治模式，如安得拉海岸的伊克斯瓦卡（Ikshvaku，約2世紀(jì)）。古代末期，德干高原北部地區(qū)崛起的笈多王朝（Gupta Dynasty，約320年—約540年）的勢力也開始向南方和東方延伸，并在安得拉海岸留下了印記。在更遙遠(yuǎn)的南方，競爭中的諸酋邦似乎以軍事力量掌控著印度次大陸，但卻極少有中央集權(quán)或正規(guī)化的國家政權(quán)出現(xiàn)。

再向南，在上述帝國軍事實(shí)力范圍之外，還有一些國家，可從當(dāng)?shù)氐你懳?、部分西方史料和文學(xué)巨著《泰米爾語史詩全集》（Tamil Sangam epics）中得知它們的名稱。這些國家的性質(zhì)仍是一個頗具爭議的主題，其中古魯卡爾（R.Gurukkal）近期的論著至關(guān)重要;他通過整合文獻(xiàn)和考古證據(jù)證明這些國家是小規(guī)模的經(jīng)濟(jì)自治實(shí)體。他把這些政治實(shí)體稱為“酋邦”而不是國家，理由是它們的經(jīng)濟(jì)生活模式是基于彼此問的戰(zhàn)事和牲畜的掠奪，并不是基于對農(nóng)業(yè)剩余產(chǎn)品的剝奪，不足以支持復(fù)雜的基礎(chǔ)設(shè)施。這些酋邦是圍繞一個被同時代的史料描述為城市的政治中心組織起來的，這些中心無疑在它們本身的地方背景下具有重要意義，如作為實(shí)現(xiàn)再分配、處理各種公眾仲裁和爭議，實(shí)現(xiàn)各種文化和商業(yè)交換的平臺。但是，它們的作用可能與北部其他地區(qū)的作用力度不同。

這一時期印度半島的宗教生活分別歸于佛教、耆那教和傳統(tǒng)印度教社團(tuán)。在安得拉地區(qū)和德干高原，佛教可能占主導(dǎo)地位，它對于維持并擴(kuò)大一個繁榮的商圈至關(guān)重要。這包括橫跨次大陸的駝隊、在孟加拉灣直下斯里蘭卡的短程海上貿(mào)易，以及從公元前1世紀(jì)開始的海上遠(yuǎn)程貿(mào)易，特別是與地中海的遠(yuǎn)程貿(mào)易。

從貨幣樣態(tài)來看，印度次大陸受早先的孔雀王朝（Maurya Dynasty，約公元前324年—前185年）等政權(quán)的影響較深，在此基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出錢幣圖案多樣化的特點(diǎn)。公元前100年前后，由孔雀王朝（和此前的摩揭陀和難陀王朝）發(fā)行的或被仿制的印記錢幣（punch-marked coins）是最常見的貨幣。雖然這些銀制的印記錢幣，或稱卡沙帕納（karshapana），在整個印度次大陸都有發(fā)現(xiàn)，但它們被發(fā)現(xiàn)的頻率和分布的范圍揭示，德干高原和安得拉地區(qū)的貨幣化程度比更遠(yuǎn)的南部更深。盡管高純度的銀幣可以傳播至很遠(yuǎn)的地域并流傳數(shù)個世紀(jì)，如孔雀王朝在遙遠(yuǎn)的南方所發(fā)行的錢幣，有時也與羅馬的銀幣第納里（denarius）一起使用，但是這些錢幣通常由一些從地方政府購買了制幣權(quán)的代理人制作。

錢幣窖藏中同時出現(xiàn)第納里和印度本土制作的印記錢幣的事實(shí)揭示了印度南部貨幣經(jīng)濟(jì)的多樣化。與當(dāng)時其他高度貨幣化的地區(qū)一樣——東方的中國（發(fā)行澆鑄銅錢）、西方的羅馬和帕提亞—薩珊（這兩個國家發(fā)行打制貴金屬錢幣，并有銅合金制作的、有固定面額的輔幣）——在印度，尤其是在德干高原和安得拉沿海地區(qū)，存在著錢幣流通，這些錢幣通常是多種多樣的，在生產(chǎn)工藝、外觀和貴金屬含量上表現(xiàn)出很大的差異。首先，外觀上看，印記和模制的兩種制式的錢幣同時流通。其次，從南印度錢幣制作工藝上看，印記制幣法、沖壓法和鑄造法多種工藝并存。第三，錢幣的形態(tài)各異（圓形、正方形、長方形和多邊形）。最后，印度南部的錢幣的材質(zhì)包括多種金屬。這種多樣性是整個半島的特點(diǎn)，這是發(fā)行錢幣的政權(quán)選擇的結(jié)果：有些發(fā)行多種風(fēng)格、形狀和金屬材質(zhì)的錢幣，有些則只發(fā)行貴金屬或廉價金屬，或者固定風(fēng)格的錢幣，這通常（但并不絕對）代表發(fā)行錢幣的政治實(shí)體的規(guī)模及其所擁有的財富多寡。南印度的貨幣化為錢幣制造者和使用者提供了比同時期舊世界其他任何地方都更廣泛，實(shí)用的、經(jīng)濟(jì)的和政治的選擇。

更南端的情況則有所不同。幾乎沒有證據(jù)表明任何南方政權(quán)在這一時期發(fā)行過貴金屬錢幣，但似乎已有制造廉價金屬錢幣，通常設(shè)計簡單，沒有銘文而且發(fā)現(xiàn)的數(shù)量很少。這種錢幣似乎不是為了在國家和私人的交易中使用，更像是在宮廷儀式中彰顯權(quán)威的一種象征物。

二、古代流入印度次大陸的羅馬錢幣

羅馬錢幣正是在這一背景下從公元前1世紀(jì)末期前后開始流入印度次大陸。最初流入的錢幣似乎既有銀幣第納里又有金幣奧里斯（aureus）。所發(fā)現(xiàn)的奧古斯都（Augusms，公元前27年—公元14年在位）之后的羅馬錢幣數(shù)量急劇增加，因為1世紀(jì)的一些窖藏中通?？梢姅?shù)百枚到超過一千枚錢幣。然而，從1世紀(jì)末期開始，則只可見奧里斯，并且發(fā)現(xiàn)錢幣的總量明顯下降，這表明同時期流入印度次大陸的錢幣數(shù)量縮減，不過考慮到金幣和銀幣的相對價值，并不能就此斷定地中海世界與印度地區(qū)的貿(mào)易額在顯著下降。目前研究者還不完全清楚這種轉(zhuǎn)變發(fā)生的原因，但學(xué)者的討論多集中于尼祿（Nero，54年—68年在位）在64年的貨幣改革。

西方貴金屬向南印度的輸入在3世紀(jì)幾乎完全停止。這可能是由于羅馬帝國內(nèi)部的動蕩和帝國貴金屬錢幣的貶值，以及由此導(dǎo)致的對奢侈品需求的減少和用于購買它的錢幣的匱乏造成的;同時，也有內(nèi)戰(zhàn)導(dǎo)致的個人貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的中斷的原因。按照這一時間順序推斷，羅馬錢幣輸入印度的時間大致與其在羅馬帝國內(nèi)流通的時問相同，這反映出東西方世界貿(mào)易規(guī)模的重大變化，但不能作為印度與地中海之間聯(lián)系的波動的精確指標(biāo)。

這些西方錢幣在印度的使用曾經(jīng)遵循兩種不同的趨勢：一是影響到了白銀，顯然這比較普遍;二是影響到黃金，表現(xiàn)出更明顯的地區(qū)差異。首先是銀幣。印度半島上的第納里被發(fā)現(xiàn)于大窖藏中或者被單獨(dú)發(fā)現(xiàn)，其儲藏和使用模式表明它們具有貨幣的基本意義。銀幣高度集中的地區(qū)，如安得拉海岸和更南部的帕爾蓋特山口（Palghat Pass）在這一時期也與佛教的禮拜場所和寺院居所相聯(lián)系。碑銘的證據(jù)表明，第納里逐漸成為錢幣的代名詞，它們被用來作為支付這些機(jī)構(gòu)的供奉，同時也作為一種可量化的、表達(dá)慈善意愿的奉獻(xiàn)。第納里與卡沙帕納被一同發(fā)現(xiàn)則進(jìn)一步證實(shí)，它們都是當(dāng)時的實(shí)用貨幣，包括用于虔誠的捐贈和隨葬祭品，但也存在更世俗的情況，比如贓物。如帕爾蓋特山口和此地的佛教社團(tuán)，在泰米爾語史詩中，被認(rèn)為是脫離了任何較大的地方酋長的統(tǒng)治、處于山匪部落控制下的地區(qū)，這為沿途的集中貯藏提供了另一種解釋。

第納里錢幣圖案的改造以及第納里的仿制進(jìn)一步證明，整個半島有一種將其視之為貨幣的基本理解。當(dāng)?shù)诩{里被仿制時，仿幣往往做得相當(dāng)精準(zhǔn)，它們可能已經(jīng)替代真幣在經(jīng)濟(jì)活動中使用，或用以補(bǔ)充在流通領(lǐng)域中作為中介的貨幣量的不足。有一套在巴納瓦西（Banavasi）發(fā)現(xiàn)的制造第納里的模具表明，當(dāng)?shù)卦谥圃炫c真正的第納里極為相似的錢幣，并且可以假定這種仿第納里是與真品一起流通的，因為記載中的窖藏錢幣不僅有仿幣也有真幣。銀幣第納里極少被用于珠寶制作或裝飾——如穿孔，鑲上外框以備懸掛或仿制的單面苞狀鉑飾片。除了阿肯帕利和納斯圖爾·帕萊（Nasthur Palle）的窖藏品之外，也有極少數(shù)錢幣被切割或被打上印記。

在南印度發(fā)現(xiàn)的、從1世紀(jì)開始取代白銀而出現(xiàn)的地中海金幣，則與上述樣本不同，它們被視為高貴的，彰顯崇高地位的象征物，而不是貨幣。在整個南印度，它們更可能被單獨(dú)發(fā)現(xiàn)或者出現(xiàn)在小型窖藏中。這些貯藏中有時也有金首飾或切割的金片，這是在銀幣貯藏中不常見的東西，這已經(jīng)表明這些物件不再被視為貨幣，而被理解為具有公認(rèn)收藏價值的特定類型金屬。此外，這些硬幣有時會被嵌上可用于懸掛的圓環(huán)，這不僅是把它們變成了首飾，而且，把大量不確定重量和質(zhì)量的金屬加入邊框，還干擾了它們作為錢幣單位甚至是固定的黃金單位的概念。

從風(fēng)格模仿到精準(zhǔn)復(fù)制的系列金屬仿制品，再到包金的黏土印章（bullae），都顯出一種炫耀性的社會用途，這種炫耀與純粹的貨幣功能沒有關(guān)系，而是包含了多重而富有深意的功能。有兩個值得特別注意的證據(jù)支持這一觀點(diǎn)。第一個證據(jù)是與具有深度刻痕的錢幣有關(guān)，這些錢幣通常被認(rèn)為具有貨幣上或政治上的用途，但是其刻痕之深，其多次重復(fù)的、繁瑣的、或是用于否認(rèn)政治權(quán)威或是驗證錢幣材質(zhì)的刻痕，卻較好地揭示了這些錢幣的使用，也許這證實(shí)了在考古學(xué)理論中所謂長期和短期交換范圍之問的轉(zhuǎn)換，這些錢幣更可能是被用作宗教的捐贈。另一種證據(jù)是改造的類型，目前還少有研究，即在金幣奧里斯上打孔，在半身像的頭部后方從正面打通到反面，再用螺旋狀金線重新填充。此類行為可能集中出現(xiàn)在半島東部沿岸。它也表現(xiàn)出與炫耀相關(guān)的功能。這些在非當(dāng)?shù)劐X幣類型中經(jīng)常遇到的改造或仿制方式，似乎只出現(xiàn)在一些外來錢幣上。隨著3世紀(jì)地中海貴金屬進(jìn)口的中斷，當(dāng)西方錢幣在晚期古代重新開始出現(xiàn)時，被發(fā)現(xiàn)的錢幣外形和對它們的處理方式顯示出社會實(shí)踐和政治形態(tài)的深刻變化和連續(xù)性。

三、晚期古代印度次大陸的政局及其錢幣

西印度洋的晚期古代與古代一樣，可以根據(jù)次大陸內(nèi)部的標(biāo)準(zhǔn)、錢幣的標(biāo)準(zhǔn)和人們所熟知的地中海地區(qū)的分期標(biāo)志來劃分。在這一階段的初期，德干高原北部地區(qū)的笈多和伐迦陀迦的崛起和聯(lián)合，以及地中海地區(qū)羅馬統(tǒng)治的危機(jī)和其后的穩(wěn)定，標(biāo)志著作為政治和經(jīng)濟(jì)實(shí)體的地區(qū)性統(tǒng)治機(jī)構(gòu)發(fā)生了重要變化。在這一階段末期，伊斯蘭教的興起、穆斯林商人進(jìn)入西印度洋，以及美索不達(dá)米亞和地中海地區(qū)伊斯蘭政權(quán)的建立構(gòu)成了新的格局。

300年前后，笈多王朝已經(jīng)沿著印度東部海岸向南擴(kuò)張。處于德干高原更西部的伐迦陀迦是其朝貢國，但后者本身國力也很強(qiáng)大。在整個德干高原地區(qū)，不斷增多的土地授予證據(jù)顯示出，農(nóng)業(yè)收益向大型化和集中化明顯轉(zhuǎn)變，與之相伴的是城市化的衰退。這可能部分是由于在此期間次大陸同羅馬帝國間海上貿(mào)易收入的削減，但也可能是德干高原重新獲得穩(wěn)定和大型國家形成的結(jié)果，孔雀王朝所追求的以農(nóng)業(yè)擴(kuò)張作為國家繁榮基礎(chǔ)的治國方針，在笈多王朝得到修訂和仿效。從金幣的發(fā)行、建筑和軍事的項目可以明顯看出，笈多王朝非常富有且奉行擴(kuò)張主義，與此同時可見的是海上貿(mào)易和德干高原以北地區(qū)城市化的明顯萎縮。

在3到5世紀(jì)，更南部現(xiàn)存諸酋邦出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變。古魯卡爾認(rèn)為，土地的饋贈代表著從本土的、口頭維系的社會關(guān)系轉(zhuǎn)而成為更大的、更官僚化的政治實(shí)體，這些政治實(shí)體依靠書面記錄，以本地方言或者使用初期地方語（Prakrit）和梵語來彰顯精英的地位。同樣的大家族姓氏仍然對大城市群體宣示其權(quán)力，但是哲羅（Chera）、朱羅（Chola）、潘地亞（Pandya）和帕拉瓦（Pallava）政權(quán)可能已經(jīng)開始從早些時期的大酋邦中脫穎而出。

如果印度半島上晚期古代的開端可以被視為德干高原及其南部國家的整合和中央集權(quán)強(qiáng)化時期，那么，這一階段結(jié)束時這種情況已經(jīng)顛倒過來：一個集權(quán)程度不強(qiáng)的南部和一個相對集權(quán)的德干高原變成一個相對更加分裂的德干高原，以及一系列越來越集權(quán)的南部國家;總的來說，在整個半島創(chuàng)造出一種更加一致的國家結(jié)構(gòu)模式。5世紀(jì)在南方崛起的、至今仍很神秘的卡拉布拉（Kalabhras）諸邦的興起，終止了這一局面。

卡拉布拉諸邦的起源仍舊不明，但是有少量涉及它們的文獻(xiàn)資料提到一個非精英的背景，這導(dǎo)致評論者們認(rèn)為這是一次激進(jìn)的社會運(yùn)動，可能是對前文提及的日益強(qiáng)化的官僚主義和土地控制的反抗，而非外族入侵。無論如何，在大約3個世紀(jì)之久的時間里，關(guān)于南方的歷史記錄一片空白，雖然最近發(fā)現(xiàn)的、被確定為屬于卡拉布拉的錢幣可能顯示出比某種程度上出于臆想的后世資料更強(qiáng)的連續(xù)性，研究者還是對其政權(quán)知之甚少，只知道它取代了此前的哲羅、朱羅和潘迪亞。當(dāng)卡拉布拉諸邦在7世紀(jì)被帕拉瓦、潘迪亞和遮婁其（Chalukyas）的聯(lián)盟擊敗，最南端的領(lǐng)土被自詡為前卡拉布拉時代朱羅和哲羅繼承者的統(tǒng)治者們重新占領(lǐng)，所有這些割據(jù)著的邦國都宣稱其在南方建立了明顯比此前更明確的官僚結(jié)構(gòu)，最直觀的是所發(fā)掘出來的，屬于這一時期的數(shù)不清的石板和銅板銘文中對農(nóng)田、軍事義務(wù)和商業(yè)特權(quán)的規(guī)定以及對宗教供奉的記載。

海上遠(yuǎn)程貿(mào)易聯(lián)系的模式也在發(fā)生變化。根據(jù)在印度所發(fā)現(xiàn)的錢幣和紅海沿岸海港遺址的挖掘可以發(fā)現(xiàn)，在6世紀(jì)早期貿(mào)易活動開始減少之前，半島和地中海之間的貿(mào)易在4至5世紀(jì)時有所增長，但這段時間內(nèi)從未達(dá)到過古代的水平。但是，在這一階段，印度半島的東方港口完全衰落甚至關(guān)閉，到6世紀(jì)時斯里蘭卡開始扮演更重要的角色。很多不同地區(qū)從這一貿(mào)易中獲益，孟加拉灣則是一個不那么重要的角色。西方文獻(xiàn)證據(jù)和之后的粟特銘文都表明，西印度洋上的航海旅行較少，但是有來自阿拉伯半島、東非、波斯、斯里蘭卡、印度和羅馬帝國各地的人群參與其中。

就南印度出現(xiàn)的錢幣分布而言，德干高原和安得拉地區(qū)仍處于高度貨幣化的環(huán)境之中，流通著多種錢幣。與之相反，在南方，錢幣制造似乎有了普遍增加，特別是在貴金屬錢幣的制造方面，甚至是卡拉布拉時代之前，其后則更引人注目。這可能反映出從剩余農(nóng)產(chǎn)品的強(qiáng)化管理向更易儲藏和支配的財富轉(zhuǎn)化的過程中錢幣使用的增長。這也可能是在與東方和西方的貿(mào)易中外來財富進(jìn)入本地區(qū)的結(jié)果。盡管比古代規(guī)模小，但這時進(jìn)入了不同的、原有物質(zhì)財富水平較低的區(qū)域，在這里，貨幣的輸入，比對古代的安得拉地區(qū)造成的沖擊更明顯。從7世紀(jì)開始出現(xiàn)于南印度東海岸的紀(jì)念性建筑物表明，這些財富中的一部分仍然被精英階層用于彰顯身份。然而，考古學(xué)上的發(fā)現(xiàn)仍然表明，在這一時期南部各國并沒有高度貨幣化，在同一時期的任何發(fā)掘地，流通錢幣都少有出現(xiàn)，并且在沿岸地區(qū)發(fā)掘地中出現(xiàn)得極不規(guī)律，可能意味著錢幣只用于宮廷而非商業(yè)。

四、晚期古代流入印度次大陸的西方錢幣

印度發(fā)現(xiàn)的從4世紀(jì)中期開始流入的拜占庭貴金屬錢幣總數(shù)遠(yuǎn)少于已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的羅馬時期錢幣的數(shù)量，這反映出西印度洋海上交通的整體衰落。與此同時，南印度發(fā)現(xiàn)的少量阿克蘇姆（Kingdom of Axum，約為100年—940年）錢幣則顯示出當(dāng)時航運(yùn)的復(fù)雜性。雖然文獻(xiàn)資料證實(shí)，薩珊波斯帝國（Sasanid Empire，224年—651年）的商人們是來自西方的一類重要的購買者，但是在南印度卻幾乎沒有發(fā)現(xiàn)其貨幣，這提醒研究者，錢幣雖然是這一時期海上聯(lián)系的證據(jù)之一，但不一定代表普遍情況。

4世紀(jì)以后印度發(fā)掘的錢幣數(shù)量的增長和與海外航運(yùn)相關(guān)的紅海港址的考古新發(fā)現(xiàn)的證據(jù)相吻合，與此同時6世紀(jì)早期文獻(xiàn)資料中也提到，印度商人仍在進(jìn)行這種商業(yè)冒險。然而，它們也說明了一個問題，即在敘事性史料中，一種模式的衰減經(jīng)常比它的延續(xù)或增長更難以辨認(rèn)。因此，佚名作者的《基督教世界風(fēng)土志》（Christian Topography）和普羅柯比（Procopius of Caesarea）的《戰(zhàn)史》（History of the Wars）都談及與印度的貿(mào)易，并承襲了古代的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為印度是財富與異域香料之地，但是在這種敘述之后不久，印度與地中海的聯(lián)系突然中斷。

這一階段貿(mào)易（通常被稱為“海上絲綢之路”）的終結(jié)常常被歸因于伊斯蘭教在7世紀(jì)的興起，然而，錢幣學(xué)和考古學(xué)證據(jù)都證明，明顯的終結(jié)點(diǎn)是在6世紀(jì)早期而非7世紀(jì)。印度次大陸所發(fā)現(xiàn)的拜占庭錢幣，從阿納斯塔修斯一世（Anastasius Ⅰ，498年—518年在位）統(tǒng)治時期開始大大減少，在查士丁尼一世（Justinian Ⅰ，527年—565年在位）之后徹底消失。草紙學(xué)證據(jù)也顯示對胡椒的描述減少，以及明顯的、包括強(qiáng)制銷售在內(nèi)的供需問題。這可能又是西方事務(wù)導(dǎo)致貿(mào)易的衰落，特別是拜占庭與薩珊帝國之間愈演愈烈的戰(zhàn)爭、查士丁尼西征帶來的財政緊張和542年拜占庭帝國爆發(fā)的瘟疫。

盡管，錢幣的發(fā)現(xiàn)能夠和地中海地區(qū)的歷史文獻(xiàn)很好地結(jié)合在一起，但本文關(guān)注的卻是這些錢幣在南印度的用途，而且錢幣發(fā)現(xiàn)地的分布很好地佐證了人們對印度半島國家結(jié)構(gòu)變化的慣常理解。在更遠(yuǎn)的南方拜占庭金幣的漸趨集中，可能反映出這一地區(qū)中央集權(quán)的增強(qiáng)。與此同時，德干地區(qū)的去集權(quán)化及其與海上貿(mào)易的隔絕可以解釋德干地區(qū)收到的外來拜占庭錢幣“市場份額”的減少。當(dāng)然，去集權(quán)化和與海上貿(mào)易的隔絕不是絕對的，但在現(xiàn)存證據(jù)中已經(jīng)達(dá)到可見的程度。此外，這些錢幣的使用形式存在多種多樣的變化，進(jìn)一步加深了研究者對這些發(fā)展的理解。

首先，沒有確切的證據(jù)表明拜占庭錢幣在半島起到了貨幣、甚至是純粹貴金屬的作用。相反，一系列在對待羅馬錢幣的時候出現(xiàn)過的、或應(yīng)該被稱為儀式性或象征性的功用在晚期古代更加明顯。其次，這些功用的表達(dá)方式（它們的意義）的變化，創(chuàng)造出了一種有別于晚期古代階段對外來錢幣處理方式的另一類修正或模仿的話語模式。由于資料有限，因此這僅是對那個時代遠(yuǎn)程貿(mào)易一個方面的罕見一瞥，即與這些聯(lián)系相連的個人和集團(tuán)活動的多變性和脆弱性與持續(xù)性之間的平衡，這是前現(xiàn)代世界很難想象的。在印度半島對于拜占庭錢幣的處理方式中，可以看到長期將外來貴金屬硬幣用于儀式中的證據(jù)，其中可能伴有捐贈和表演，伴隨著這些表演的變化，這種變化表明個人與公共實(shí)踐的斷裂，以及傳統(tǒng)和重復(fù)的力量，而不是典制化或集權(quán)的力量。

偶爾發(fā)現(xiàn)與拜占庭錢幣一起儲藏的羅馬錢幣，或者與晚期古代發(fā)現(xiàn)品改制特征不同的破損的羅馬錢幣，突出了這種慣例的留存，也立刻展示出那些慣例實(shí)施方式的明顯變化。以阿基—阿盧爾（Akki Alur）窖藏為例，在與43枚拜占庭錢幣一同發(fā)現(xiàn)的3枚羅馬金幣奧里斯的幣面上，有比拜占庭錢幣更重的磨損痕跡，并且呈現(xiàn)出古代的改制模式，比如用于懸掛的外框。與之相對，窖藏中有22枚拜占庭錢幣展現(xiàn)出獨(dú)特的晚期古代用于懸掛的改造方式：雙穿孔，從錢幣正面打通到背面，并且總是在皇帝肖像上方打孔。在早期錢幣上看到的、經(jīng)常帶有金屬絲修補(bǔ)的單穿孔，并沒有出現(xiàn)在拜占庭錢幣中，羅馬錢幣、或仿照它們的黏土印章上常見的帶有懸掛環(huán)的固定外框也沒有出現(xiàn)于拜占庭錢幣中。錢幣上也沒有刻痕;盡管和羅馬錢幣一樣，拜占庭錢幣有時與珠寶一同出現(xiàn)在窖藏中，它們卻從未一起出現(xiàn)在石墓中。

雖然筆者認(rèn)為拜占庭錢幣在印度沒有起到貨幣或者貴金屬的作用，但是尚無證據(jù)說明，它們不是作為購買香料和其他印度產(chǎn)品的貨幣進(jìn)入次大陸的。主張它們起到非貨幣和非貴金屬作用，并不是說印度的接受者和使用者不知道它們作為幾乎純金制作物的價值或者對其不感興趣——事實(shí)正相反。外來錢幣反而被賦予超出它們作為金銀原料的價值，它們的形式和材質(zhì)都有其特定價值。它們超于金銀原料本身的價值導(dǎo)致人們創(chuàng)造出良莠不齊的模仿品，使之不再有固定的“標(biāo)準(zhǔn)”，而對真幣和其仿制品的改造表明人們與這些物品問的關(guān)系是私人的、富有意義的，并且可能是世代相傳的。

五、結(jié)語

對公元前100年到公元700年間流入南印度的羅馬和拜占庭錢幣的考察，揭示出，古代與晚期古代階段，出現(xiàn)在印度半島的西方錢幣經(jīng)歷過3種明顯的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變與地中海世界與印度次大陸遠(yuǎn)程商業(yè)聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)的變化、印度半島上政治和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變動、以及在南印度語境中與這些舶來品相關(guān)的社會和私人關(guān)系的漸變有關(guān)。對所發(fā)現(xiàn)的錢幣進(jìn)行的細(xì)致研究，提供了透視個體和物質(zhì)世界復(fù)雜互動的一個角度，這種互動經(jīng)常被抽象為自我管理和自我延續(xù)的概念，如“交易”、“國家”和“儀式”，它們要么被僵化地分期，要么被作為無限的延續(xù)來對待。

這些轉(zhuǎn)變反過來揭示出，晚期古代是印度次大陸經(jīng)濟(jì)、政治和社會生活中的一個特殊的階段。通過對細(xì)微事物的考察，可以揭示出，地中海和西亞以及同一時期西印度洋周圍地區(qū)的晚期古代的特征。這些變化顯示出全球性的跨區(qū)域聯(lián)系強(qiáng)度的減弱，導(dǎo)致這一問題的原因是拜占庭帝國、笈多王朝和伐迦陀迦王朝等老牌或新興國家實(shí)體，將精力集中于培養(yǎng)自給自足及與周邊鄰國競爭的理念中。無論如何，這為那些處于國家的初始階段或者尚無國家政權(quán)的地區(qū)（如泰米爾干地區(qū)），以及那些彼時處于內(nèi)部緊張狀態(tài)中的國家（如斯里蘭卡）提供了機(jī)會，它們利用規(guī)模業(yè)已縮小的對外關(guān)系，進(jìn)而制定與那些上文提及的政治實(shí)體相似的國家策略。

結(jié)果是相對均質(zhì)化的出現(xiàn)，這體現(xiàn)在明顯的軍事獨(dú)立的水平、土地經(jīng)營為主的國家經(jīng)濟(jì)，越來越集權(quán)的政治結(jié)構(gòu)以及對遠(yuǎn)程貿(mào)易網(wǎng)（即使它們在某些地區(qū)比以往更發(fā)達(dá)）的經(jīng)濟(jì)和政治依賴的相對減弱。具有諷刺意味但又顯而易見的是，這也導(dǎo)致了對跨地區(qū)性類似觀念結(jié)構(gòu)的投入，這些觀念強(qiáng)調(diào)差異、首要地位，以及攫取普世或至少是正在擴(kuò)張的權(quán)威的富有侵略性的雄心。換句話說，晚期古代是一個共生共享世界的分崩離析時期，本文討論的分離規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出地中海與西亞范圍內(nèi)所發(fā)生的，而且深刻影響著任何對前現(xiàn)代全球歷史輪廓的評價。

（責(zé)任編輯：李強(qiáng)）