摘要：近年來許許多多學(xué)者對(duì)哲學(xué)這一概念進(jìn)行了分析和解釋，由此形成了不同的觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為哲學(xué)就是形而上學(xué)，形而上學(xué)是哲學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)或者根本性質(zhì)，它是一種用形而上的思維范式解釋世界、人、自然的存在的存在哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐;形而上學(xué);翻轉(zhuǎn)

1.對(duì)哲學(xué)—形而上學(xué)概念的厘定

對(duì)于哲學(xué)概念，筆者淺薄認(rèn)為哲學(xué)就是形而上學(xué)，形而上學(xué)是哲學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)或者根本性質(zhì)，它是一種用形而上的思維范式解釋世界、人、自然的存在的存在哲學(xué)。也就是說哲學(xué)不是一門實(shí)證的或者應(yīng)用型的科學(xué)，而是一門純理論的學(xué)科或者說是一種思維方式。在中西思想史上（或者哲學(xué)史上）對(duì)哲學(xué)有不同的概念稱謂，西方哲學(xué)領(lǐng)域稱為形而上學(xué)、物理學(xué)之后、存在、是、等這都是哲學(xué)的不同規(guī)定，在中國(guó)古代哲學(xué)中不同時(shí)代對(duì)現(xiàn)在我們稱之為哲學(xué)的概念也有不同的稱呼，先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)、以及清代顯學(xué)，其實(shí)這都是哲學(xué)或者形而上學(xué)，中西方所研究的都是關(guān)于世界、人以及自然的學(xué)問，只是采用的視角不同，總而言之這都是屬于形而上學(xué)。高清海老先生從歷史角度來把形而上學(xué)說界定為兩種不同的概念。（一）可以說，形而上學(xué)乃是哲學(xué)的根本性質(zhì)，（二）也可以說“形而上學(xué)”是哲學(xué)在某一特定發(fā)展階段中所確立的理論形式。從前者來看，形而上學(xué)是哲學(xué)的根本性質(zhì)，也是人的本性的根本體現(xiàn)。從后者來看，形而上學(xué)只是歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的一種理論體系。形而上學(xué)作為“曾經(jīng)是”的哲學(xué)，只是反映了形而上學(xué)規(guī)定的“形式”方面，因此成為歷史上“特定形態(tài)”的形而上學(xué)。從今天的認(rèn)識(shí)水平看，“曾經(jīng)是”的形而上學(xué)只是人最初把握人與世界相互關(guān)系的“物種”思維方式的理論產(chǎn)物。形而上學(xué)就其反應(yīng)哲學(xué)的根本性質(zhì)而言，是貫穿哲學(xué)的發(fā)展始終的。哲學(xué)的形而上學(xué)，根源于人類的實(shí)踐的存在方式。人的存在就是人的生命活動(dòng)。然而，人的生命活動(dòng)并不是動(dòng)物式的本能的“生存”活動(dòng)，而是“使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象”的“生活”活動(dòng)。是人類把握世界的一種基本方式。這個(gè)命題具有雙重含義：其一，不能用哲學(xué)方式代替其他方式;其二，不能以其他方式代替哲學(xué)方式。因此，對(duì)哲學(xué)的理解，就是對(duì)哲學(xué)以何種方式把握世界的理解。從這種思路出發(fā)，哲學(xué)就是是：區(qū)別于宗教、藝術(shù)和科學(xué)的“哲學(xué)方式”的特殊性質(zhì)和獨(dú)特價(jià)值，在于它是人性的理論自覺，是一種表征人的形上本性的“形而上學(xué)”，即作為理論形態(tài)的人類自我意識(shí)的“形而上學(xué)”。

2.西方形而上學(xué)的理論的內(nèi)在翻轉(zhuǎn)

正如康德所指出的：“人類精神一勞永逸地放棄形而上學(xué)研究，這是一種因噎廢食的辦法，這種辦法是不能采取的?！焙诟駹栐谶壿媽W(xué)中指出一個(gè)有文化的民族竟沒有形而上學(xué)——就像一座廟，其他各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣。因此形而上學(xué)是我們不能回避的，在我們的生活中占有重要的地位，因此就像陸老師所說形而上學(xué)的發(fā)展不是平緩的，而是顛簸的這里既然說到發(fā)展那就會(huì)存在揚(yáng)棄、否定、批判等概念，因此形而上學(xué)的發(fā)展是顛簸的經(jīng)歷了不同的翻轉(zhuǎn)和顛倒的。形而上學(xué)發(fā)展史上的第一次翻轉(zhuǎn)表現(xiàn)為以柏拉圖主義為代表的“在場(chǎng)形而上學(xué)”（metaphysics of presence）向以康德和黑格爾為代表的“主體性形而上學(xué)”（metaphysics of subjectivity）的翻轉(zhuǎn)。眾所周知，亞里士多德的一部著作名為《形而上學(xué)》在希臘文中， “形而上學(xué)”具有“超出”的含義。這詞并不是亞里士多德創(chuàng)制的。實(shí)際上，亞里士多德把研究“存在者之為存在者” （being qua being）的學(xué)問稱之為“第一哲學(xué)”（the first philosophy）。后來亞里士多德把形而上學(xué)稱為物理學(xué)之后，“后”在這里應(yīng)該是反思批判的前提的意思，因?yàn)槲覀冎拦畔ＥD時(shí)期人們出于對(duì)自然界的驚異或者詫異而對(duì)世界的起源進(jìn)行研究，形而上學(xué)的歷史是從亞里士多德開始的。

3.馬克思對(duì)西方形而上學(xué)的實(shí)踐論顛倒

剛才從形而上學(xué)的歷史嬗變?nèi)胧?，分析了形而上學(xué)是哲學(xué)的核心以及其發(fā)展過程，指出形而上學(xué)的發(fā)展過程只是形而上學(xué)思維方式的不斷演進(jìn)過程。在這里將要證立的是馬克思主義哲學(xué)實(shí)質(zhì)上也是一種形而上學(xué)，只是他在與舊形而上學(xué)思想的交織和理論視界的糾纏與碰幢中創(chuàng)立了實(shí)踐批判的思維方式，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)形而上學(xué)的一次革命性變革。

在馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立以前思辨形而上學(xué)在哲學(xué)領(lǐng)域處于絕對(duì)的統(tǒng)治地位。正如我們前面的分析，這種形而上學(xué)不管是傳統(tǒng)的知性思維方式還是黑格爾的思辨思維方式，它們的共同特征就是試圖從多樣的世界中抽象出一個(gè)超驗(yàn)的、普遍的本質(zhì)，并用這一本質(zhì)來解釋世界的存在與人的存在，從柏拉圖的理念到黑格爾的絕對(duì)精神莫不如此。這樣的追求本身就陷入了一個(gè)思維的難題。因?yàn)?，一方面，要尋找一個(gè)抽象的、普遍的、絕對(duì)的本質(zhì)，就得建立一個(gè)封閉的、抽象的思維體系;另一方面，現(xiàn)實(shí)世界的多變與復(fù)雜性，使得我們?cè)诙嘀星笠粫r(shí)又似乎永無止境。黑格爾試圖運(yùn)用其思辨的思維方式來消解這一難題。但他沒有成功。馬克思看到了這種思維方式的困境，他認(rèn)為這種抽象的、虛幻的思辨是沒有任何意義的。馬克思認(rèn)為人類社會(huì)的歷史“不過是追求著自己的目的的人的活動(dòng)而已。”這種活動(dòng)就是實(shí)踐，人類社會(huì)歷史的過程就是實(shí)踐的過程。在馬克思主義哲學(xué)里，實(shí)踐不僅僅是一個(gè)主觀見之于客觀的活動(dòng)，而且是人的一種特殊的存在方式，是馬克思主義哲學(xué)的第一概念，是全部馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集（第3）[M].北京：人民出版社，2002.

作者簡(jiǎn)介：

李守渠（1984年—），男，漢族，山東梁山人，貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)商務(wù)學(xué)院，講師，研究方向：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理。