邱紫華

(華中師范大學(xué) 東方美學(xué)與文化研究所， 湖北 武漢 430074)

2001年2月，在成都市區(qū)金沙村地下出土大批珍貴文物，這是繼1986年廣漢“三星堆”文化遺址重大考古發(fā)現(xiàn)之后的又一重大發(fā)現(xiàn)。這一遺址被命名為“金沙文化遺址”?？脊艑W(xué)家研究后得出的結(jié)論認(rèn)為：從文物顯示的時代看，“金沙文化”的時限大約為商代晚期和西周早期(約為公元前13世紀(jì)至前10世紀(jì)左右)，少部分為春秋時期?！敖鹕澄幕笔枪糯駠棒~鳧氏”人的創(chuàng)造成果。

在金沙文化遺址東南梅園出土了31件金器，其中有一件用黃金薄片制作的“四鳥繞日旋轉(zhuǎn)飛翔”的飾件格外引人注目。成都市文物考古研究所等編印的《金沙淘珍》(2002年)一書中，把這件呈現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)圓形的金片飾品稱之為“金四鳥繞日飾”，后被人們稱之為“太陽神鳥”金飾?！疤柹聒B”金飾因其圖案設(shè)計的精妙而引人注目，它很快就成為成都市的“城市標(biāo)志”和文化符號。但是，對“太陽神鳥”金飾圖案進(jìn)行深層次文化解讀的文章還較少，本文試圖從文化人類學(xué)和美學(xué)的角度加以探討和解讀。

一、“太陽神鳥”金飾圖案的文化意蘊

金沙“太陽神鳥”金飾在簡約的圖案中蘊含著豐富的文化意蘊。這些文化意蘊表現(xiàn)在五個方面：

第一，金沙“太陽神鳥”金飾顯示出了文化人類學(xué)意義上的工藝審美特性。

首先，金飾材料的加工方法具有文化人類學(xué)上典型的范式意義。

根據(jù)20世紀(jì)文化人類學(xué)的研究，遠(yuǎn)古的“人類在制造石器搜索原料的時候，一定很早便發(fā)現(xiàn)有某種‘石塊’特別沉重或堅硬，或者有美麗的光澤。這種‘石塊’因其美觀便被采用為妝飾品。人類最初曉得的金屬物便是這種自然狀態(tài)的金、銀、銅等。這種自然狀態(tài)的金屬物便叫做自然金屬……自然金屬可以拿起來便用，所以被人類采用較早……自然金屬大都柔軟可捶薄，且有美麗的色澤……其法是先加熱于銅塊；然后用石器捶擊；再燒再擊，漸漸成薄片，然后由薄片裁出所要的形狀以制造裝飾。還有捶得更薄的，則用以包裝木、石、骨等物。”[1]金沙“太陽神鳥”金飾片經(jīng)專家科學(xué)測定，其金片的含金量高達(dá)94.2%。其制作工藝程序是：先把河沙中淘得的自然砂金熔化成塊狀，然后再反復(fù)加熱錘打成薄片。這件金片飾品的厚度僅有0．2毫米(約2張復(fù)印紙的厚度)；其外徑12.5厘米、內(nèi)徑5.29厘米，重20克。此后，工匠在金片上描繪紋飾圖案并根據(jù)圖樣對金片加以刻畫切割；現(xiàn)在仍可以看到在“太陽神鳥”圖案的周邊留下的切割痕跡。由于這件飾品是較薄的金片，應(yīng)該是貼附在某種器物(可能是紅色的漆器)上當(dāng)作裝飾品用。

可見，金沙早期先民——古代蜀國“魚鳧氏”人已掌握了復(fù)雜而具有相當(dāng)難度的金屬冶煉和打制技術(shù)，也擁有了對金屬材料質(zhì)地和亮麗色澤的審美鑒賞能力。因此，金沙“太陽神鳥”金飾的材料加工方法具有文化人類學(xué)上典型的范式意義。

其次，該金飾片的圖案設(shè)計非常精妙，制作工藝相當(dāng)精細(xì)。

“太陽神鳥”金飾圖案是用鏤空的形象表現(xiàn)“四鳥繞日旋轉(zhuǎn)飛翔”。為什么要采取鏤空的方式來表達(dá)實體的“日”(太陽)和“飛鳥”呢？這是因為古代器物的制作條件和工具簡陋(大約是青銅刻刀或玉質(zhì)刻刀)等因素所決定的。在古代，如果要在器物捶打出凸拱的形象，其難度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于鏤空的形象。用鏤空的手法來表達(dá)實體的形象的方法，至今仍然保留在中國民間的剪紙藝術(shù)之中。鏤空的實體形象同其他顏色，例如紅色、黑色的襯底相映襯，形成了一明一暗、雙方互補(bǔ)的兩種色彩。

第二，“太陽神鳥”金飾展示出了古代蜀國“魚鳧氏”人原始的“寰道觀”。

所謂“寰道”即循環(huán)之道、循環(huán)之理。中國早期先民認(rèn)為，宇宙和萬物的生命都是處在不斷的、“周而復(fù)始”的發(fā)生、存在、消亡之中。華夏民族的“寰道觀”是在漫長的歷史中不斷積累的自然經(jīng)驗而成的，遠(yuǎn)古時期就已成型?！板镜烙^”是中國傳統(tǒng)文化思想中最根本的觀念之一?！兑捉?jīng)》泰卦九三爻辭曰：“無平不陂，無往不復(fù)。”《周易·系辭》中就有“原始返終”的思想。《易傳·系辭下》說：“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉?！边@表明了萬物生生不息正是在日月、寒暑、伸屈，即“陰陽”的往復(fù)循環(huán)中才得以實現(xiàn)。因此，“循環(huán)”即“寰道”的思想是《周易》作者心目中最重要的規(guī)律之一。

古代的人為了表達(dá)心中的觀念，往往借用象征比喻的、形象的方式加以表達(dá)?！吨芤住は缔o上》說：“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！睋?jù)此，古代的圣哲形象地把“寰道”比喻為一個封閉的“圓環(huán)”。例如，《莊子·齊物論》說：“彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮?！薄叭f物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫。”(《寓言》)再如，帛書《十大經(jīng)·姓爭》說：“天道環(huán)(周)，于人反為之客?！薄栋谆⑼x》說：“三者如順連環(huán)，周而復(fù)始，窮則返本”(《三教》)。

可以說，華夏民族思維中的“寰道”觀念就像一個無形的圓形“思維場”制約著古代各民族的思維方式?！爸袊幕闹T多品性，或者是循環(huán)觀念的派生物，或者與其有密切關(guān)聯(lián)。以致從思維方式上看，中國傳統(tǒng)文化的最大特征可以用一個圓圈來表示，甚至在一定的意義上，可以把中國文化稱之為圜道文化?！盵2]

“太陽神鳥”金飾的整體圖案是一個標(biāo)準(zhǔn)圓的形狀，就是古代華夏民族“寰道”觀念的物化的再現(xiàn)，或者說形象化的表現(xiàn)。眾所周知，從金屬工藝學(xué)的技術(shù)層面上講，在古代，打制標(biāo)準(zhǔn)圓形器物的工藝難度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于方形或其他的幾何形狀。那么，為什么金飾圖案要采取標(biāo)準(zhǔn)圓形呢？這一標(biāo)準(zhǔn)圓的形制既然承載的是太陽和神鳥，那么它象征的是什么？它企圖表達(dá)什么思想意蘊？

古代人把“天”視作為“圓盤”或“穹廬”。直至漢代還有《敕勒川》詩句“天似穹廬，籠罩四野”的說法?？梢哉f，圓形的形制圖案不僅象征著“寰道”宇宙觀念，而且具體地反映出古代蜀國“魚鳧氏”人對“天”的形象化的認(rèn)識和再現(xiàn)。太陽和神鳥運行的“天”是具體的、圓形的?！疤柹聒B”金飾外圓圖形是象征無限廣闊的天宇，是太陽、星辰運行的空間，是神鳥飛行的空間。

第三，“太陽神鳥”金飾圖案透露出了古代蜀國“魚鳧氏”人的宗教信仰狀態(tài)。

原始宗教的重要特點是思維觀念中的“萬物有靈觀”和“萬物生命同一觀”。原始宗教最主要的崇拜形式是“生命崇拜”和“生殖崇拜”?！疤柍绨荨笔巧⑸吵绨萆A出來的崇拜形式——只有當(dāng)人類觀察、猜測到太陽對于萬物生命及人類生命的重要性之后，才產(chǎn)生出“太陽崇拜”的信仰。周代的《禮記·郊特牲》說：“大報天而主日”；《漢書·魏相傳》中也說：“天地變化必由陰陽，陰陽之分以日為紀(jì)?！笨梢?，太陽崇拜是人類進(jìn)入文明社會之后仍然擁有的一種宗教崇拜形式?！疤柹聒B”金飾圖案揭示出了“金沙文化”的宗教崇拜形式是太陽崇拜(單一自然神崇拜)，說明了古代蜀國“魚鳧氏”的人們已充分認(rèn)識到太陽具有使大自然萬物生命復(fù)蘇和生長的神秘力量。

當(dāng)然，同其他古老民族一樣，古代蜀國“魚鳧氏”的人們崇拜太陽的同時，也依然保持著對生命、生殖崇拜的信仰(在“泛神”觀念支配下的多種自然神崇拜)。與“太陽神鳥”金飾同時出土的8件金質(zhì)鍛制的“青蛙”薄片制品和一個石頭雕制的青蛙就是證明。這8件鏤空的金質(zhì)“青蛙”飾片寬約6厘米、長約7厘米；蛙的頭部呈尖桃形，壓有兩個溜圓的凸眼，身體肥大；在身體的外輪廓邊上壓了些小點，以表示青蛙身上的斑紋。在文化人類學(xué)象征性的話語體系中，青蛙是多產(chǎn)、豐產(chǎn)的象征。古代世界各熱帶、亞熱帶和溫帶地區(qū)的民族都有用青蛙的形象來象征對生命、生殖多產(chǎn)崇拜的實例。

“太陽神鳥”金飾揭示出了古代蜀國“魚鳧氏”人的宗教信仰狀況是從對自然生命、生殖的泛神崇拜轉(zhuǎn)向?qū)我蛔匀簧癯绨莸倪M(jìn)程中。

“太陽神鳥”金飾圖案中的“太陽”和“鳥”的形象是凝結(jié)著古代蜀國“魚鳧氏”人宗教思想和審美情感的意象，這些意象既是“實象”，又是“靈象”和“情象”。

我國研究思維活動的著名哲學(xué)家劉文英指出：原始思維的“基本形式是意象，尤其是類化意象?！盵3]5類化意象可分為“實象”“靈象”與“情象”。

“實象中的‘象’，都是來自客觀世界的。由于它有現(xiàn)實的原形，因而負(fù)載著真實的信息。例如，日出日落的空間意象……這些意象都直接關(guān)乎著原始人的生存，只有內(nèi)容基本正確才能滿足生活的基本需要。”[3]181在“太陽神鳥”金飾圖案中的天宇(圓盤)、太陽、四只鳥就是現(xiàn)實中真實存在的物象。

所謂“靈象”主要是在巫術(shù)、宗教活動中產(chǎn)生的思維意象。“它的特征是，主體虛構(gòu)了一種非現(xiàn)實的形象，并賦予它以靈性(Animation)。靈象中的‘象’，其材料也來自客觀世界。但其整體性質(zhì)和功能，則是主體想象或幻想的產(chǎn)物?！盵3]182在“太陽神鳥”金飾圖案中，天宇、太陽和光芒、四只鳥都具有了神性，它們都被古代蜀國“魚鳧氏”人賦予了巫術(shù)和宗教意義上的生命和靈性，“這既是對精神、意識的歪曲，也是對外物的歪曲?！盵3]182

“情象主要存在于有關(guān)各種藝術(shù)的思維活動中。它的特征是，主體創(chuàng)造了一種生動具體的形象，并在其中注入了自己的感情。情象中的‘象’，有的來自客觀世界，有的則出自想象或幻想，但都是感情的載體。它的功能不在于面向客體而提供信息，主要地是寄托和表達(dá)主體的思想感情?！盵3]183-184“靈象是主體把自己的‘靈性’賦予一定的形象，因而靈象也總是帶有感情色彩。這樣，靈象大多同時也是情象，兩者的界限很難劃分……不過，并非任何靈象都具有審美價值，也不是任何情象都具有宗教意義。對原始人來說，靈象是崇拜對象，情象是觀賞的對象，兩者仍然是有界限的。”[3]185

有學(xué)者指出：“目前不少研究者用太陽崇拜來解釋“太陽神鳥”的一切，當(dāng)然也有一定道理。但金沙時代已經(jīng)進(jìn)入西周，民智已開，不能再把蜀人看作蒙昧?xí)r期什么都崇拜的愚氓。能夠設(shè)計和制作出如此精妙的徽記，那些人不可能始終停留在簡單的太陽崇拜淺層次信仰上?！盵4]筆者認(rèn)為，不能對古代蜀國“魚鳧氏”人的宗教信仰狀況做過高的、過于成熟的解讀。20世紀(jì)著名的英國歷史學(xué)家湯因比指出：“所有的真正而完整的原始宗教，不論其形式如何，都是一種對于豐收的崇拜。一個原始社會所崇的主要是他們自己的生長力量，或是繁殖子女，或是生產(chǎn)糧食，而對于破壞力量的崇拜現(xiàn)象則或是次要的，或是根本不存在?！盵5]不僅如此，人類的信仰，尤其是東方各民族的宗教信仰，往往具有延續(xù)性。大量的事實證明：某一民族的宗教信仰非常發(fā)達(dá)之后，卻仍舊保留著某些原始信仰的痕跡和習(xí)慣。古埃及文明進(jìn)入“王國時代”后，文明非常發(fā)達(dá)，但還存在著濃厚的太陽崇拜；17世紀(jì)法國國王路易十四就被臣民稱為“太陽王”；20世紀(jì)下半葉中國人狂熱的“太陽崇拜”以及中國人現(xiàn)今的生活中還保留有濃厚的巫術(shù)宗教習(xí)俗(靈魂輪回、燒紙錢、算命、占卜、放“蠱”等)就是證明。

第四，“太陽神鳥”金飾顯示了古代蜀國“魚鳧氏”人的時間觀念。

在哲學(xué)、美學(xué)的意義上講，象征的本質(zhì)就是“以此物比此物”；象征的特點往往是“只及一點，不及其余”，也就是說象征是就兩事物之間某方面的相似性、相同性、可比性加以比附和暗示，并不是完全的相似和相同。因此，象征的意義具有多重性、多面性、多義性。人們對于某一事物可以從多方面加以象征。同理，“太陽神鳥”圖案中的象征性也可以是多重的、多義的，既可以認(rèn)為圖案中的“四只飛鳥”是神話中帝俊的四只鳥，也可以認(rèn)為外層均勻分布的四只“神鳥”分別象征著一年中春、夏、秋、冬的四季輪回。既可以認(rèn)為“太陽神鳥”金飾圖案的內(nèi)層12道芒紋象征著一年中的12個月，又可以認(rèn)為設(shè)計制作者是為了滿足圖案“對稱”之美的需要。

如果從象征時間的角度看，古代蜀國“魚鳧氏”人對“年”的概念和“年”的分期的觀念通過12個芒紋而象征性地表現(xiàn)出來；它們通過不間斷的周而復(fù)始旋轉(zhuǎn)著光芒紋樣展現(xiàn)。這一圖案不僅傳遞出了古代蜀人太陽崇拜的宗教觀念，而且也曲折地暗示出當(dāng)時古蜀人已經(jīng)擁有了明確的年、四季、12個月的時間觀念。與“三星堆文化”和“金沙文化”平行存在的《周易》對一年的分期有明確的表述。天“期”(年)是一歲；一歲分“四時”；“四時”有寒暑；以“地”來說，一“期”中有生有成，有榮有枯。天、地、四時是變化更迭的，“太陽神鳥”用四只鳥和太陽的形象就是象征天宇是不斷變動的、循環(huán)往復(fù)的。其他民族也有類似的通過圖形來表達(dá)年、季、月的傳統(tǒng)，例如，古埃及人就用棕櫚樹圖形代表“年”(古埃及人每年剪一次棕櫚樹葉)。

第五，“太陽神鳥”金飾圖案顯示了古代蜀國“魚鳧氏”人原始的質(zhì)樸的帶有哲學(xué)意味的“陰陽”觀念。

古代人的原始思維特點主要是認(rèn)為“萬物有靈”“萬物同一”“物我不分”，因此，“物我互滲”“物我輪回轉(zhuǎn)化”。只有當(dāng)人們已覺察到、認(rèn)識到大自然中的萬事萬物和一切現(xiàn)象都是“有同又有異”“同中有異”“異中有同”的存在事實，并且，認(rèn)識到“差異”才是萬事萬物存在的“真像”時，才會出現(xiàn)“對比”“對稱”“襯托”的抽象觀念，并采取形象的方式加以表達(dá)?！瓣庩枴庇^念就是觀察到自然界中的“太陽”“月亮”、男女、干濕、大小、冷熱等對立、差異現(xiàn)象后的表達(dá)?！瓣庩枴本褪侵袊軐W(xué)對于自然現(xiàn)象中的對立、對比、差異、對稱、互襯的另一種話語的表達(dá)?！瓣庩枴庇^念的確立說明人們的思維發(fā)展到了一個新的高度，即達(dá)到了對事物認(rèn)識的新的高度。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，“陰陽”觀念是一個重要的哲學(xué)概念。

從“太陽神鳥”金飾的圖案和形象設(shè)計看，古代蜀國“魚鳧氏”人已有了明確的對立、對比、對稱、互襯等鮮明的“陰陽”觀念。

其一，在古代中國人就采用數(shù)字(奇數(shù)、偶數(shù))來表示“陰陽”觀念。古代的“三易”(夏代的《連山》、商代的《歸藏》和《周易》)中，“陽爻用‘一’這個符號表示，因為‘一’是奇，奇是陽數(shù)。與陽爻相對應(yīng)的陰爻用‘――’這個符號表示，因為‘――’是偶，偶是陰數(shù)?！盵6]在四川，用數(shù)字代表“陰陽”觀念的實例，很早就體現(xiàn)在三星堆遺址出土的眾多“青銅鳥”“圓日形器”上，例如著名的“青銅神樹”上就鑄有10只神鳥的實體形象。

在“太陽神鳥”金飾圖案中，一個圓形的煥發(fā)著尖齒狀的光芒的太陽(陽)與四只細(xì)長條形的鳥兒形象(陰)形成了“形象”上的鮮明對立、對比。由此，可以證明，同《周易》時代較為相近的古代蜀國“魚鳧氏”人也同樣采用“一”(奇數(shù))個太陽代表“陽”和四只(偶數(shù))“神鳥”代表“陰”的觀念。2002年成都市文物考古研究所編印的《金沙淘珍》一書中，還公布了在金沙出土的另一件器物——“銅三鳥紋有領(lǐng)璧形器”。該璧面上均勻刻有“三只飛鳥”。這也是用“奇”數(shù)來象征“陽”的觀念的證明。

其二，太陽與神鳥的旋轉(zhuǎn)運動的方向上看：向右旋轉(zhuǎn)的太陽同向左旋轉(zhuǎn)飛翔的神鳥的方向形成強(qiáng)烈的反差和對比。正是陰(神鳥)陽(太陽)的逆向旋轉(zhuǎn)飛行，呈現(xiàn)出陰陽的永恒性運動。這一設(shè)計圖形除卻它的象征意義外，從形式美的角度講，這一圖案改變了同向飛行在構(gòu)圖上的“單調(diào)性”，使總體圖像顯得生動、流暢、活潑。

其三，在“太陽神鳥”金飾圖案中，金色的圓盤同鏤空的實體形象所襯托的顏色，例如紅色、黑色的襯底相映襯，形成了一明一暗、對立互補(bǔ)的兩種色彩。

二、“太陽神鳥”金飾圖案獨特的形式美

器物審美主要是對器物樣式、形式因素的審美。這種美，黑格爾稱之為“抽象的形式外在美與感性材料的抽象統(tǒng)一的外在美。”[7]172從美學(xué)藝術(shù)學(xué)的角度來講，最高妙的藝術(shù)形式有兩種：

一是“簡單的形式蘊含豐富的情感和思想內(nèi)容”。崇尚簡易是人類古老的思想傳統(tǒng)，越是原始的藝術(shù)越顯得簡易，但是簡易絕非簡單?！吨芤住肪蜕泻?，以簡潔明快為好?！吨芤住は缔o上傳》曰：“乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從……易簡而天下之理得矣?！边@是說，“容易”的事理就易于讓人知曉，“簡易”的事理就易于讓人遵從。一個人能把“容易”“簡單”的原理明白了，那么天下萬事萬物的道理就可以知道了。中國傳統(tǒng)美學(xué)把這高水平的、“簡易”的藝術(shù)形式表述為“以一當(dāng)十”“以少總多”“以近指遠(yuǎn)”“咫尺天涯”。從現(xiàn)代設(shè)計學(xué)的角度來說，任何構(gòu)思高妙的徽記、標(biāo)識、圖案都具有構(gòu)圖簡單明快而含義豐富的特點。

二是“有意味的形式”。這是20世紀(jì)英國美學(xué)家克萊夫·貝爾所極力推崇的“美的形式”?，F(xiàn)實生活中，任何實體和事物都有具體的形狀、形態(tài)、形式，但它們不一定是“有意味的形式”。所謂“有意味的形式”主要指那種潛藏著創(chuàng)造性智慧的“藝術(shù)的形式”，它以婉轉(zhuǎn)含蓄的方式承載著豐富思想情趣?！坝幸馕兜男问健钡膶徝捞匦栽谟谛问街兴N藏的美，需要“細(xì)細(xì)品味”，反復(fù)咀嚼才能獲得?？巳R夫·貝爾的“有意味的形式”很接近中國古典詩學(xué)所推崇的詩歌語言：“言有盡而意有余”“言有盡而意無窮”或“意境幽遠(yuǎn)”等審美形式。

“太陽神鳥”金飾的圖案就是“有意味的形式”。然而，就在這簡單的圖形中，卻蘊含著豐富而深邃的象征意蘊。

“太陽神鳥”金飾圖案具備了美的藝術(shù)圖案兩個重要的形式美特征。

第一，在簡潔明快的構(gòu)圖形式中體現(xiàn)了多個形式美的要素。

“太陽神鳥”金飾圖案設(shè)計精妙：在一個金質(zhì)的薄圓片上，僅鏤刻有太陽光芒和四只飛鳥的形象，構(gòu)圖簡潔明快，形象鮮明突出。

一般來說，最容易引起人們美感的自然事物或器物的形式都具有下面這些“形式美”的要素：

首先是“秩序感”，即“整齊一律”?！罢R一律”“是同一形狀的一致的重復(fù)?！盵7]173“太陽神鳥”金飾之所以吸引人們審美的目光，主要在于它具有簡潔的構(gòu)圖和鮮明的秩序感。其構(gòu)圖表現(xiàn)為在黃金質(zhì)地的圓盤上只有一個太陽和四只飛鳥。它表現(xiàn)出的秩序感，就是很少的物像卻分布均勻，位置準(zhǔn)確。例如，“太陽神鳥”金飾圖案中的太陽光芒分布精確，都呈均勻、一致的漸開線形式展開；四只翔鷺鳥的形態(tài)一致，排列整齊一律，神鳥的形狀和飛行方向完全一致，這就顯示出整齊一律之美和強(qiáng)烈的秩序感。

其次，是“平衡對稱”，“要有平衡對稱，就須有大小、地位、形狀、顏色、音調(diào)之類的定性方面的差異，這些差異還要以一致的方式結(jié)合起來。只有這種把彼此不一致的定性結(jié)合為一致的形式，才能產(chǎn)生平衡對稱?！盵7]174

對比，就是突現(xiàn)差異的重要手段?！疤柹聒B”金飾圖案有著強(qiáng)烈的對比感。例如，太陽的圓形、齒狀同長而直伸的飛鳥的形象形成鮮明的對比；太陽同飛鳥彼此方向逆行的對比；太陽和鳥兒的實體色彩的對比。眾所周知，在視知覺理論中，色彩擁有明顯的情感色彩。“太陽神鳥”金飾圖案在鏤空的太陽與飛鳥的實體形象上，其底色可以襯托任何一種色彩，這就使實體形象擁有多種色彩的可能。

在“太陽神鳥”圖案中，平衡對稱不僅表現(xiàn)為：呈順時針旋轉(zhuǎn)狀態(tài)的太陽光芒同四只神鳥呈反時針方向飛行的差異構(gòu)成了明顯的對比、對稱和平衡之美，而且“太陽神鳥”金飾片的構(gòu)圖非常富于對比性的節(jié)奏感、動感。“太陽神鳥”金飾片通過鏤空的實體形象表現(xiàn)，使圓形圖案分內(nèi)外兩層。內(nèi)層的圓圈是太陽；太陽圓周的邊緣等分為十二個尖齒光芒；光芒呈現(xiàn)出向右旋轉(zhuǎn)的“漸開線”。眾所周知，漸開線上的“點”的軌跡是呈曲線運行的，像旋渦一樣展開，顯示出極強(qiáng)的動感。外層的圖案是由四只呈均勻分布的、同類的鏤空的鳥，它們同向飛行，構(gòu)成了一個圓圈。四只飛鳥的形體略呈彎曲的直線同太陽逆向飛行，使物像的運動產(chǎn)生交錯和變化。

再次，形式美要求顯現(xiàn)出“差異中的和諧”?！昂椭C一方面見出本質(zhì)上的差異面的整體，另一方面也消除了這些差異面的純?nèi)粚α?，因此它們的相互依存和?nèi)在聯(lián)系就顯現(xiàn)為它們的統(tǒng)一?！盵7]180-181這就是說，“和諧”是包含有著差異因素的一種統(tǒng)一。這種統(tǒng)一不是生硬地捆綁在一起，而是要表現(xiàn)出差異面之間的相互依存、相互聯(lián)系、不可分割的關(guān)系、聯(lián)系?！疤柹聒B”金飾片中的太陽、神鳥的形體差異是明顯的，但是通過不同的形體和相反的旋轉(zhuǎn)使兩個物象表現(xiàn)出了相互依存的關(guān)系，兩者生動地融合為一個富有視角沖擊力的圖案。

第二，“太陽神鳥”金飾的圖案造型流暢生動、富有動感和變化。

為什么說“太陽神鳥”金飾的圖案造型流暢生動、富有動感和變化呢？其秘密在于古代蜀國“魚鳧氏”的設(shè)計師以其非凡的想象力和豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗和智慧，在構(gòu)圖上取得了“化靜為動”的效果?！疤柹聒B”金飾圖案“化靜為動”的手法有二：

一方面，把鳥原本的團(tuán)塊的身軀加以了“線性”化的處理。圖案中四只鳥的造型很像是成都地區(qū)常見的“白鷺”(翔鷺)；四只鳥引頸伸腿，翅短尾小，鳥喙微張，三個趾爪向內(nèi)緊縮。鳥兒的翅膀通過變形而顯得格外短小，使鳥兒的身體拉長成一條“線”，從而讓鳥兒的身體形態(tài)從團(tuán)塊狀變形為“線”性結(jié)構(gòu)，使鳥的形態(tài)更顯細(xì)長、輕盈，更富有動感。

另一方面，設(shè)計師把太陽的光芒處理為向右方(順時針方向)旋轉(zhuǎn)的、漸開線形狀。在幾何圖形漸開線中，“點”的生成軌跡是沿圓弧線逐漸展開的曲線。曲線是最富于變化的、動感的線，整個圖案的生動感由此而生。正是這一巧妙的構(gòu)圖，使“太陽神鳥”金飾的圖案顯得生動流暢，極富動感和變化。相比較，古代歐洲民族在銅板畫或器物上繪制的太陽和中國西南少數(shù)民族在銅鼓上鑄造的太陽光芒圖案，基本上都是沿太陽的360°圓周，呈現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)的等腰三角形的齒形。這種造型雖然顯得精準(zhǔn)工整，但在視覺審美上卻顯得較呆板僵化。這就是“太陽神鳥”金飾圖案造型為什么顯得流暢生動、富有動感和變化的秘密所在。

通過上述論證與分析可以充分說明，金沙“太陽神鳥”金飾圖案是古代中國器物圖形的設(shè)計中十分罕見的“美的圖案”，甚至可以說是空前而絕后的藝術(shù)圖案。

金沙“太陽神鳥”金飾圖案不僅在簡約的圖案中蘊含著豐富的文化意蘊，而且“太陽神鳥”圖形是言簡意賅的“美的形式”，是典范的“有意味的形式”，它以極其簡潔的形式承載著豐富的精神思想，儲存了多重的信息。綜觀中國古代器物中的“美的形式”或者說最“完美的圖形”，大概只有“太極(陰陽魚)”的圖案達(dá)到或者超越了它之美！