唐曉甜

摘 要：復(fù)調(diào)音樂并不是西方所特有的音樂現(xiàn)象，但是它卻在歐洲得到了與眾不同的發(fā)展。復(fù)調(diào)在西方的出現(xiàn)對于西方音樂來說具有重要的意義。它不僅僅是音樂問題、創(chuàng)作技術(shù)問題，它同時(shí)也影射著西方世界的精神和文化。受制于嚴(yán)酷的宗教環(huán)境的擠壓，這也是西方復(fù)調(diào)音樂區(qū)別于其它任何音樂現(xiàn)象的重要原因。復(fù)調(diào)的出現(xiàn)是西方音樂走向與眾不同的發(fā)展道路的一個(gè)關(guān)鍵因素。由此看來，復(fù)調(diào)音樂產(chǎn)生的文化背景和復(fù)調(diào)音樂在西方得到與眾不同的發(fā)展原因就成了我們最為關(guān)心的問題。

關(guān)鍵詞：西方音樂;教堂音樂;復(fù)調(diào)音樂

首先，確定本文中所研究涉及的復(fù)調(diào)的概念。本文中所指的復(fù)調(diào)指的是西方教堂音樂中出現(xiàn)的多聲音樂。

復(fù)調(diào)音樂并不是西方所特有的音樂現(xiàn)象，但是復(fù)調(diào)在西方的出現(xiàn)對于西方音樂來說具有重要的意義。它不僅僅是音樂問題、創(chuàng)作技術(shù)問題，它影射著西方世界的精神和文化。受制于嚴(yán)酷的宗教環(huán)境的擠壓，這也是它區(qū)別于其它任何音樂現(xiàn)象的重要原因。本文將圍繞這一問題展開較為淺顯的探討。

一、歐洲復(fù)調(diào)音樂產(chǎn)生的文化背景

追溯西方文明的淵源，我們總會(huì)想到古希臘、羅馬，回憶希臘文明、古代希伯來文明在宗教與神話、文學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)上的修養(yǎng)與作為，引發(fā)我們?nèi)プ穼み@些古代文明觸及的各種輝煌和燦爛的歷史積淀。但是當(dāng)我們提及今天的歐洲文明，“兩希文明”還不足以支撐起今天的歐洲文化。那究竟是什么原因成就了今天的歐洲？這些又與我們所要探討的復(fù)調(diào)又是怎樣的關(guān)系呢？

對于西方文化的獨(dú)特性的認(rèn)識(shí)，可以和我們中國的文化做一個(gè)比較。中國的文化中心一直都在一個(gè)相對固定的地理區(qū)域中，我們立足于本土，同化或者吸收外來文化?；旧衔幕行牡牡乩砦恢脹]有隨著國之滅亡而發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)移。然而西方文化卻完全不是這樣的，包括古希臘、羅馬、中世紀(jì)在內(nèi)，文藝復(fù)興音樂、巴洛克音樂、古典音樂，所有這些風(fēng)格音樂文化的發(fā)展軌跡、方向都伴隨著中心地理區(qū)域的轉(zhuǎn)移。文化中心地理區(qū)域的轉(zhuǎn)移對于西方音樂來說是一個(gè)重要的前提，對文明的發(fā)展具有較為明顯的積極意義。文化中心地理區(qū)域的轉(zhuǎn)移對文化傳統(tǒng)造成傷害的同時(shí)，也帶來了活力。因?yàn)樾碌囊蛩乇仨氃谶h(yuǎn)離傳統(tǒng)文化中心的地區(qū)才能找到發(fā)展的可能性。于是我們越過阿爾卑斯山來到北大西洋的歐洲西部，在這里，不甘心忍受羅馬殘酷地奴隸制統(tǒng)治的民族，必然地成為了新的西方文化的創(chuàng)造者，而這片土地則成為了新的西方文化發(fā)展的希望之地。原本是文化的不毛之地，但卻有幸借助遙遠(yuǎn)文明的光亮，又可以甩開傳統(tǒng)包袱，開創(chuàng)新的天地。日耳曼人揮軍南下，踏平古羅馬。消逝的古羅馬，枯萎?dāng)嗔训墓糯拿?，正是這破壞性的因素①成全了西歐的崛起。至此我們必須將視線轉(zhuǎn)移到阿爾卑斯山地區(qū)，在這里偏離傳統(tǒng)文化的地區(qū)，位于阿爾卑斯山以北的日耳曼一族②正在成長、崛起，他們對于文明的頂禮膜拜和狂熱吸納，通過與基督教結(jié)盟，成為我們今天所說的西方文化的真正主人，是他們撐起了萬千年后繁榮的歐洲文明。歐洲文明的中心由愛琴海沿岸轉(zhuǎn)移到阿爾卑斯山以北。

我們今天所謂的西方文化、歐洲文明的源頭，大體從公元751年丕平建立的加洛林王朝開始。法國當(dāng)代歷史學(xué)家布羅代爾（Fernand Braudel，1902-1985）曾明確指出：“加洛林王朝構(gòu)建了基督教和歐洲的起源，或者說，確認(rèn)了它的誕生。③”到公元768年丕平的兒子查理依仗強(qiáng)大的軍事力量，在教皇的幫助下建立了強(qiáng)大的法蘭克帝國，歐洲政治統(tǒng)一。正是由于這樣一個(gè)強(qiáng)大的軍事帝國的建立，使歐洲從最為迷茫的時(shí)代站立起來，由分散的蠻族部落成為一個(gè)統(tǒng)一的整體。雖然作為一個(gè)帝國，它的存在極為短暫，但是查理大帝對歐洲的政治統(tǒng)治一開始就伴隨著基督教的輔佐，很大程度上基督教是法蘭克王朝得以建立的強(qiáng)有力的精神武器。查理大帝對羅馬天主教的積極倡導(dǎo)和大力傳播，同時(shí)又不遺余力地復(fù)興文化、鼓勵(lì)教育、倡導(dǎo)學(xué)術(shù)，使得歐洲在相當(dāng)程度上保持著文化的統(tǒng)一。相對于軍事上的統(tǒng)治，精神的征服似乎更為永久。在加洛林王朝時(shí)期基督教在歐洲大部分地區(qū)得到傳播推廣，歐洲的基督教化全面開始。所以，歐洲基督教的崛起，也正是歐洲和歐洲文明崛起的開端。正如道森所言：“只有當(dāng)西方的不同民族被融合在基督教世界的精神團(tuán)體中時(shí)，他們才獲得一個(gè)共同的文化④”這些都與我們所要探討的復(fù)調(diào)的產(chǎn)生息息相關(guān)，因?yàn)閺?fù)調(diào)能夠產(chǎn)生，并向藝術(shù)化方向發(fā)展的文化土壤已經(jīng)形成，復(fù)調(diào)作為一種新的精神在基督教中生存和發(fā)展。

二、歐洲復(fù)調(diào)音樂發(fā)展的宗教原因

在基督教教會(huì)中，祈禱和懺悔是基督教教堂活動(dòng)的中心，為了獲得精神解脫，教會(huì)進(jìn)行宗教禮拜儀式，一切超越宗教精神的精神追求都遭到嚴(yán)格的限制，“禁欲主義”控制著當(dāng)時(shí)的一切。歐洲藝術(shù)史與宗教的微妙聯(lián)系，使我們不得不揣測，在這樣一個(gè)處處都遭到限制的教會(huì)中是如何孕育出與眾不同的、在人類文化中取得最為豐碩的成就的歐洲藝術(shù)化的音樂？筆者猜測，在歐洲的基督教堂中一定深藏著某種特殊的力量。這種特殊的力量既限制、約束著音樂的發(fā)展，又縱容、鼓勵(lì)它與宗教對立。讓我們一步一步去探尋。

（一）基督教會(huì)對待音樂的態(tài)度

首先我們需要了解基督教會(huì)對于音樂的態(tài)度，這至關(guān)重要。在基督教觀念中一切與技藝、操作、異教、感官和欲望聯(lián)系在一起的事物都是世俗的，藝術(shù)充滿著世俗性。這一切都彰顯著音樂與宗教核心的沖突，既然是“禁欲主義”，教會(huì)為什么給如此美妙的音樂留下機(jī)會(huì)？基督教認(rèn)為，音樂是教會(huì)的奴仆;基督教會(huì)重視音樂是想通過音樂的倫理和教化功能，傳達(dá)經(jīng)文，成為基督教控制人類精神的載體。然而歐洲中世紀(jì)所推崇的音樂家，并不是演奏家、歌唱家、作曲家，而是有認(rèn)知理論的理論音樂家?；浇桃魳肥浪资挛锼貋響延薪湫模珔s對人性具有深刻的洞察;他們聰明地認(rèn)為，音樂（或者說情感）作為人性的一個(gè)不可戒奪的“弱點(diǎn)”，與其封殺，不如利用，因勢利導(dǎo)，通過感性力量來打動(dòng)人心，從而更加輕易的控制人們思想，宣揚(yáng)上帝的旨意。在格勞特的《西方音樂史》中有這樣一段話使得這個(gè)問題更加透徹：“精湛的唱歌、大型合唱、樂器和舞蹈在最早的皈依者的頭腦中是同異教的景象相聯(lián)系，在這些音樂帶來的歡愉之情能夠從劇院和集市轉(zhuǎn)移到教堂之前，他們是信任不得的;……但是上帝憐憫人類的弱點(diǎn)，把宗教的戒律與旋律的甜美結(jié)合在一起……給詩篇加上和諧動(dòng)聽的旋律，是的靈性幼稚的兒女自以為不過唱唱歌的時(shí)候，心靈能得到實(shí)實(shí)在在的成長⑤”這雖然不過是一種簡單的利用，但也就是這樣一種契機(jī)，音樂開始借助“自己是一個(gè)工具的身份”在教會(huì)中合理的存在，它終于獲得了存活的理由。

在基督教會(huì)禮拜儀式中，最為核心的內(nèi)容是誦讀經(jīng)文和祈禱，圣經(jīng)、詩篇、文詞居于主導(dǎo)地位，音樂則居于從屬地位，是一種可以被允許的點(diǎn)綴和修飾。“格里高利重新組織了禮儀和它的音樂，他的動(dòng)機(jī)出自教會(huì)管理的實(shí)際要求。除了羅馬當(dāng)下的緊迫需要，他的心中別無他求。⑥”格里高利圣詠本身作為一種對圣經(jīng)文詞的修飾出現(xiàn)在羅馬教堂，帶著它用于傳播教義的任務(wù)隨后遍布整個(gè)西歐。然而并不是格里高利圣詠推動(dòng)歐洲音樂藝術(shù)化的發(fā)展進(jìn)程，我們前面提到，復(fù)調(diào)的出現(xiàn)對于歐洲音樂的藝術(shù)化傾向起到了至關(guān)重要的作用，所以真正的關(guān)鍵在于對修辭進(jìn)行的再修飾——附加段、繼敘詠、復(fù)調(diào)。那么，為什么是復(fù)調(diào)，不是附加段或者繼敘詠呢？

（未完待續(xù)）

注? 釋：

① 美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿若斯（L S Stavrianos）曾經(jīng)對否定性因素對歐洲文明的培育給予了高度評價(jià)，他在比較了中國和印度文明之后提出：只有在西方，古典文明遭到了粉碎性破壞，它似乎被永久性地湮滅。然而正是這種破壞性是西方獲得了一次更新的機(jī)會(huì)，它拋棄了一些傳統(tǒng)的重負(fù)，找到一條新的發(fā)展道路。斯塔夫里阿若斯最后得出結(jié)論：“恰恰是這一獨(dú)特性，使西方在近代跑到了世界的前列。”

② 克爾特人、日耳曼人和斯拉夫人同是羅馬帝國北方的游牧民族，被希臘人、羅馬人稱為“蠻族”。476年，日耳曼人雇傭兵首領(lǐng)奧多亞克廢除了西羅馬最后一個(gè)皇帝羅慕洛，西羅馬滅亡。

③ 費(fèi)爾南·布羅代爾.法蘭西的特性[M].顧良、張澤乾譯.北京：商務(wù)印書館，1997.

④ 克里斯多弗·道森.宗教與西方文化的興起[M].長川某譯.成都：四川人民出版社，1989.

⑤ 唐納德·杰·格勞特，克勞德·帕里斯卡.西方音樂史[M].余志剛譯.人民音樂出版社，1996：30-31.

⑥ 保羅·亨利·朗.西方文明中的音樂[M].顧連理譯.貴陽：貴州人民出版社，1998：44.

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