魯佳男

摘 要：揚(yáng)州清曲是流傳于江淮一帶古老的、有代表性的民間曲藝形式之一，發(fā)端于江蘇揚(yáng)州，在元代小唱、明清俗曲的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，文詞雅俗共賞。揚(yáng)州清曲文化傳承的主體——傳承人，作為文化的傳播者與傳遞者，在整個(gè)傳承體系中占據(jù)重要地位。人作為文化傳承體系中的主導(dǎo)者，在揚(yáng)州清曲傳承過程中成為不可忽視的關(guān)鍵因素之一。本文基于教育人類學(xué)的視角，梳理揚(yáng)州清曲的歷史淵源，對(duì)揚(yáng)州清曲傳承人進(jìn)行口述訪談，思考其中所蘊(yùn)含的教育現(xiàn)象，以期在一定程度上為揚(yáng)州清曲文化的傳承、延續(xù)與發(fā)展貢獻(xiàn)一點(diǎn)綿薄之力。

關(guān)鍵詞：揚(yáng)州清曲;文化;傳承;教育人類學(xué)

一、揚(yáng)州清曲的歷史溯源

揚(yáng)州清曲是流傳于江淮一帶古老的有代表性的民間曲藝形式之一，發(fā)端于江蘇揚(yáng)州，是在元代小唱、明清俗曲的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，距今已有六百多年的歷史。清曲只唱不說，不做表演動(dòng)作，用揚(yáng)州地方方言演唱，易于傳唱。演唱時(shí)常用四胡、二胡、琵琶、月琴、檀板等樂器伴奏，也有較為特色的伴奏手法，如敲瓷碟、碰酒杯等。

揚(yáng)州清曲歷史悠久，由于其吸收民間俗曲的元素，揚(yáng)州清曲中保存了較多俗曲的原詞，不僅有利于對(duì)民間樂曲、民間歌詞的認(rèn)識(shí)和研究，而且可以反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況、老百姓的生活，對(duì)了解當(dāng)時(shí)的時(shí)代生活有著相當(dāng)寶貴的研究資源和價(jià)值。揚(yáng)州清曲描述的多為日常生活中的小事，反映老百姓的生活狀態(tài)，也有一些講述愛情故事、歷史故事、神話傳說，深受老百姓的喜愛。

元代夏廷芝在《青樓集》中記載到：“維揚(yáng)名妓李芝儀，工小唱，尤善慢詞”，①但此時(shí)還未形成獨(dú)立的曲種，直到明代俗曲開始流行，揚(yáng)州清曲在此基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展。揚(yáng)州清曲在清朝時(shí)期得到蓬勃發(fā)展，在全國范圍影響頗深，清曲藝人在全國各地進(jìn)行演出，廣受老百姓們的喜愛與歡迎，正如清朝李斗在其書《揚(yáng)州畫舫錄》中寫道：“有于蘇州虎丘唱是調(diào)者，蘇人奇之，聽者數(shù)百人，明日來者益多，唱者改唱大曲（指昆曲）群一噱而散?！雹?/p>

清朝道光年間，由于經(jīng)濟(jì)的衰退，以及統(tǒng)治階級(jí)對(duì)民間藝術(shù)的偏見，揚(yáng)州清曲逐漸衰落。清末民初，揚(yáng)州清曲的藝人到上海謀生，在那里開辟了新天地，出現(xiàn)了一批揚(yáng)州清曲的著名藝人（如王萬青、葛錦華、鐘培賢等），并被唱片公司發(fā)現(xiàn)將揚(yáng)州清曲灌入唱片發(fā)行。

解放后，揚(yáng)州成立曲藝團(tuán)體，舉辦揚(yáng)州清曲藝人的培訓(xùn)，招收學(xué)生學(xué)習(xí)清曲，并開展演出活動(dòng)。然而受“文革”的影響，使得揚(yáng)州清曲的發(fā)展在稍有起色的情況下，又再一次的受到了巨大的打擊。揚(yáng)州清曲的發(fā)展可謂是一波三折，直到20世紀(jì)80年代左右，人們逐漸關(guān)注到本土音樂文化的重要性，揚(yáng)州清曲才得以恢復(fù)生機(jī)。1986年成立了揚(yáng)州市廣陵清曲之友社，20世紀(jì)90年代揚(yáng)州市廣陵區(qū)文化局自辦了刊物《揚(yáng)州曲藝之友》，2002年又增辦了《揚(yáng)州清曲研究》，可惜僅是內(nèi)部發(fā)行。③2006年，揚(yáng)州清曲成為我國第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、揚(yáng)州清曲傳承人的采訪口述

揚(yáng)州清曲文化傳承的主體主要包含文化的傳遞者與接受者，傳承人作為文化的傳播者、傳遞者，在整個(gè)傳承體系中占據(jù)了首要地位。揚(yáng)州清曲文化傳承的傳遞者最核心的內(nèi)容是人，人作為文化承體系中的主導(dǎo)因素，在傳承過程中起著決定性的作用。

筆者于2019年5月24日和2019年6月14日分別拜訪了揚(yáng)州文化藝術(shù)學(xué)校任教的揚(yáng)州清曲傳承人黃敏老師，向她了解她的學(xué)藝經(jīng)歷、教學(xué)經(jīng)歷、教學(xué)感悟等情況。

筆者：黃敏老師您好，可以分享一下您的學(xué)藝經(jīng)歷、感悟嗎？

黃敏老師：我16歲通過聲樂演唱考取南京藝術(shù)學(xué)院，由南藝跟省曲藝團(tuán)代招，學(xué)習(xí)彈詞、清曲、評(píng)話，還有說表、彈琵琶，三年以后畢業(yè)在省曲藝團(tuán)工作，20多歲從省曲藝團(tuán)轉(zhuǎn)業(yè)到了揚(yáng)州，之后在揚(yáng)州一所公司里做業(yè)務(wù)經(jīng)理，工作十幾年后，揚(yáng)州成立揚(yáng)州清曲研究所，我被邀請(qǐng)繼續(xù)從事曲藝工作，進(jìn)了揚(yáng)州曲藝研究所后專門演唱揚(yáng)州清曲，邊工作邊進(jìn)行揚(yáng)州清曲的研究。

筆者：從小您家里父母有沒有學(xué)音樂，您為什么要學(xué)音樂呢？

黃敏老師：家里沒有學(xué)音樂的，考音樂就是自己一直喜歡唱歌。

筆者：您那時(shí)考音樂有沒有專門上過培訓(xùn)課？

黃敏老師：沒有上過，都是自己喜歡然后自己準(zhǔn)備，不像現(xiàn)在有上培訓(xùn)班。

筆者：您考上學(xué)校以后有沒有學(xué)習(xí)音樂理論相關(guān)知識(shí)呢？

黃敏老師：我們那時(shí)沒有學(xué)，都是只學(xué)技能，學(xué)說表、琵琶、彈詞這些。

筆者：您學(xué)清曲的主要唱段有哪些？

黃敏老師：我們那時(shí)學(xué)的都是小段子，一段一段的，比如【虞美人】、【知心客】、【哭泣泣】、【老鮮花調(diào)】、【九腔十八調(diào)】、【南調(diào)】、【黎調(diào)】、【波揚(yáng)】。

筆者：您那時(shí)候?qū)W習(xí)有樂譜嗎？現(xiàn)在用的是簡譜還是五線譜？

黃敏老師：我們那時(shí)候?qū)W唱沒有譜子，都是自己先學(xué)唱，會(huì)唱了再用琵琶彈，現(xiàn)在多用簡譜。

筆者：現(xiàn)在揚(yáng)州清曲的演出和以前相比有什么變化？

黃敏老師：我們以前由聶峰老師組織一起出去演出、宣傳，在幼兒園或其他學(xué)校進(jìn)行公益性演出，我們現(xiàn)在演出很少，以前一年有大半年都在外面演出，在瘦西湖是每逢節(jié)假日和周五、六、日都會(huì)演出，還去各大公園，如個(gè)園何園等揚(yáng)州景點(diǎn)去演出?，F(xiàn)在是人老的老，出來不方便了，小的接不上來，有些老師退休了。

筆者：您那時(shí)跟的什么團(tuán)呢？

黃敏老師：揚(yáng)州市廣陵區(qū)清曲藝術(shù)團(tuán)，現(xiàn)在這個(gè)團(tuán)基本上人員都散了，他們都是退休了。我們這個(gè)團(tuán)隊(duì)里面，專業(yè)的很少，大都是業(yè)余自學(xué)的，學(xué)了以后跟著我們團(tuán)隊(duì)走，我們團(tuán)隊(duì)里從專業(yè)劇團(tuán)里出來的，從事曲藝工作的，專業(yè)的只有2、3個(gè)，其他的都是在民間學(xué)的。他們現(xiàn)在年齡都大了，六七十往上，不能出來了，所以現(xiàn)在演出演的很少，需要演出的話都是1個(gè)2個(gè)出來，不像以前出來的人很多，現(xiàn)在減少了開支，現(xiàn)在是1個(gè)或2個(gè)人，然后放個(gè)音頻，減少樂隊(duì)伴奏的人數(shù)，所以現(xiàn)在很少演出，以傳承為主?，F(xiàn)在我在揚(yáng)州藝校教書也有10年了，但是有的不是學(xué)這個(gè)專業(yè)的，分班會(huì)學(xué)別的，所以清曲只能說他們會(huì)唱一些，如果要他們專業(yè)搞這個(gè)，還是很難的。現(xiàn)在就是讓他們簡單認(rèn)識(shí)揚(yáng)州清曲，讓他們能夠?qū)W會(huì)演唱。

筆者：您是如何教學(xué)的呢，用什么去糾正音準(zhǔn)？

黃敏老師：都是口傳心授，跟著我一句一句學(xué)唱，都要揚(yáng)州方言來唱，我用琵琶彈唱帶著他們，使用琵琶、二胡來糾正音準(zhǔn)，在清曲里不跟鋼琴的音，一般視唱時(shí)都是二胡拉，琵琶彈。

筆者：有沒有想要跟您一對(duì)一學(xué)唱的學(xué)生？

黃敏老師：有的，我這邊最小的孩子是一年級(jí)，琵琶和清曲同時(shí)學(xué)，既要自己學(xué)著彈琵琶，也要學(xué)唱。

筆者：您在藝校上課都是大班，一對(duì)多嗎？

黃敏老師：對(duì)的，在學(xué)校就是教他們唱，琵琶他們不用再單獨(dú)學(xué)，我來彈。

筆者：您覺得學(xué)習(xí)清曲對(duì)其他音樂相關(guān)的專業(yè)有沒有什么幫助呢？

黃敏老師：有，清曲與唱歌一樣，都是用氣唱，還有講究吐字，吐字一定要清楚，要咬準(zhǔn)了，唱歌普通話要咬準(zhǔn)，唱清曲揚(yáng)州話要咬準(zhǔn)。清曲是坐唱，坐著唱對(duì)氣息的控制就要講究，要知道什么地方換氣。

筆者：您除了清曲還聽其他音樂嗎？

黃敏老師：聽揚(yáng)劇比較多，因?yàn)閾P(yáng)劇與清曲息息相關(guān)。

筆者：您認(rèn)為學(xué)西方音樂學(xué)習(xí)對(duì)清曲有什么幫助嗎？

黃敏老師：西方音樂與清曲完全是兩回事，用不上去。

筆者：藝校是所有班級(jí)都要學(xué)清曲嗎？是自己選還是必修課呢？

黃敏老師：是高一的必修課，高一表演班、器樂班、曲藝班都要上，曲藝班以評(píng)話比較多，清曲較少，說的較多，唱的沒有說得多。高二分班以后就不是都要上的了。

三、采訪思考

根據(jù)對(duì)揚(yáng)州清曲傳承人黃敏老師的采訪中，發(fā)現(xiàn)了一些有意思的特點(diǎn)。

（一）口傳心授的教學(xué)模式

清曲教學(xué)，無論是在藝校的大班教學(xué)，或是一對(duì)一的教學(xué)，均采用口傳心授的方式，教師唱一句，學(xué)生跟著學(xué)唱，嚴(yán)格糾正吐字、行腔，與此同時(shí)，教師還要深刻講解唱段蘊(yùn)含的意義，便于在演唱中精確表達(dá)作品情感。同時(shí)，背唱段也是演唱必不可缺的一項(xiàng)基本功。當(dāng)然，由于有些學(xué)生學(xué)唱清曲時(shí)年齡較小，并不能很準(zhǔn)確地理解唱段內(nèi)涵，對(duì)于情感的表達(dá)不能心領(lǐng)神會(huì)，但老師會(huì)詳細(xì)地示范演唱，幫助學(xué)生學(xué)唱。

口傳心授與傳統(tǒng)的西方音樂根據(jù)記譜法來演奏演唱，是截然不同的，西方記譜法是定量記譜法，要求嚴(yán)格按照譜面標(biāo)記去精確演奏，所有的音高、節(jié)奏、速度、強(qiáng)弱、和聲、指法、情緒都在譜面上有詳細(xì)標(biāo)注，這種追求理性的、確定性的演奏方式，與中國傳統(tǒng)的自由的、不確定的記譜方式存在較大區(qū)別。中國傳統(tǒng)記譜法注重標(biāo)記旋律主干音和指法，并不詳細(xì)標(biāo)記每一個(gè)音，這樣給表演者表達(dá)個(gè)人理解與情感的空間就更大?？趥餍氖诘姆绞侥軌蚴寡葑嗾叩乃季S情感不被譜例所束縛，揚(yáng)州清曲唱腔、曲調(diào)中蘊(yùn)含的細(xì)微變化，聲調(diào)的抑揚(yáng)頓挫，都只能通過聆聽去仔細(xì)領(lǐng)悟。

（二）母語的音樂教育

母語，是人們出生以來掌握的第一門語言，民族文化的傳播牢牢扎根于母語文化的土壤，人們的思維方式和生活習(xí)俗與母語的表達(dá)方式息息相關(guān)。揚(yáng)州清曲的演唱是以揚(yáng)州方言為主，學(xué)生在學(xué)習(xí)中必須使用方言，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)音樂的地區(qū)性音樂風(fēng)格。教師在教學(xué)中特別強(qiáng)調(diào)吐字，要根據(jù)揚(yáng)州方言的特點(diǎn)進(jìn)行吐字、行腔，這樣學(xué)到的是原汁原味的清曲韻味。因此，如果要學(xué)習(xí)揚(yáng)州清曲，對(duì)揚(yáng)州方言的學(xué)習(xí)是十分必要的，否則無法將清曲唱出精髓。

（三）簡譜記譜法教學(xué)

在西洋記譜法傳入中國以前，人們學(xué)唱揚(yáng)州清曲更多的是口傳心授，學(xué)習(xí)唱段多是跟著二胡，二胡拉主旋律教唱，表演者迅速用心記憶旋律。隨著西方記譜法的傳入中國，清曲逐漸運(yùn)用簡譜來記譜進(jìn)行教學(xué)，這種記譜法有利于學(xué)員提前自學(xué)主旋律，或課后看譜復(fù)習(xí)，但由于簡譜不能將演唱中的所有音和韻律都標(biāo)記出來，因此，簡譜只能幫助記憶主旋律，演唱者不能完全依賴譜例，更多的要關(guān)注音樂的韻味。

（四）揚(yáng)州清曲的文化語境下看音樂

筆者在對(duì)黃敏老師的采訪中，問其認(rèn)為西方音樂對(duì)清曲的作用，黃老師說：“西方音樂與清曲完全是兩回事，用不上去，不好用?！边@正好反映了現(xiàn)在音樂教育界提倡的要站在文化自身語境下看音樂，因?yàn)槊恳粋€(gè)文化都是平等的，理解一個(gè)文化必須要進(jìn)入這個(gè)文化中去，而不能用其他文化標(biāo)準(zhǔn)去衡量其價(jià)值與內(nèi)容。

揚(yáng)州清曲的誕生與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景、生活習(xí)俗、民間音樂等有著密切的聯(lián)系。清曲包含的是中國人的音樂思維認(rèn)知，我國傳統(tǒng)的音樂文化與西方音樂體系大不相同，然而目前我國音樂課程結(jié)構(gòu)完全仍是以西方音樂的理念建立的，理解分析中國音樂也常用西方的音樂思維，這使我們不能真正去認(rèn)識(shí)中西音樂語言的差異性，更不能領(lǐng)會(huì)到不同文化音樂語言所特有的韻味。

結(jié)? 語

揚(yáng)州清曲是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與文物、歷史遺跡等物質(zhì)文化相比，它的傳承易受到外界因素的影響而出現(xiàn)文化斷層的現(xiàn)象。因此，研究揚(yáng)州清曲文化傳承方式中的教育學(xué)思考，有利于其文化的傳承、延續(xù)與進(jìn)步。本文透過教育人類學(xué)視角對(duì)揚(yáng)州清曲文化傳承進(jìn)行了論述，以期更好的了解揚(yáng)州清曲文化傳承的教育意義。

注? 釋：

① 許秋香.揚(yáng)州清曲本土傳承現(xiàn)狀的考察與研究[D].南京藝術(shù)學(xué)院，2011.

② 聶峰.揚(yáng)州清曲研究資料匯編[G].揚(yáng)州市廣陵區(qū)文化局內(nèi)部資料，2007：59.

③ 許秋香.揚(yáng)州清曲本土傳承現(xiàn)狀的考察與研究[D].南京藝術(shù)學(xué)院，2011.

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基金項(xiàng)目：2019年度揚(yáng)州大學(xué)研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃立項(xiàng)項(xiàng)目《揚(yáng)州清曲文化傳承的教育人類學(xué)研究》研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：XKYCX19_201）;2018年度內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院研究生培養(yǎng)模式改革示范課程“音樂學(xué)前沿問題研討課”階段性研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：NJYSK201803）