⊙高 佳［內(nèi)江師范學(xué)院，四川 內(nèi)江 641100］

一、引言

《論語》是研究孔子思想的重要文獻(xiàn)，但因為其語錄體的特征，很多章節(jié)都是只言片語的記載，缺乏具體的語境，因而對一些具體章節(jié)的文字歷來歧解甚多?！墩撜Z》中孔子兩處提到“一以貫之”，但都沒有作具體的解說，又缺乏詳細(xì)的語境提示，因而后人對此解釋頗多。明代學(xué)者賀復(fù)征曾經(jīng)提到，對《論語》中的這句話，千百年來都沒有人能夠“摘其蘊(yùn)”。清代劉寶楠也認(rèn)為自漢朝以來，“一以貫之”的意涵都沒有得到清楚的解釋。以至于來可泓說“一以貫之”是 “研究孔子學(xué)說中一大疑案”。

孔子談到“一以貫之”的具體章節(jié)為：《論語·里仁》中孔子告訴曾參：“參乎！吾道一以貫之。”《論語·衛(wèi)靈公》里孔子和子貢談到學(xué)習(xí)，孔子問子貢是否認(rèn)為自己的學(xué)問是通過多學(xué)然后記住所學(xué)而獲得的，子貢認(rèn)為是這樣的，孔子說：“非也，予一以貫之?！?/p>

因為“一以貫之”關(guān)系到對孔子思想體系的理解，因而一直到現(xiàn)在，仍有很多學(xué)者對其提出解釋，下面試就這一問題進(jìn)行分析。

二、對“一以貫之”的各種理解及分歧

自漢以來，對“一以貫之”的理解很多，關(guān)于前人的各種理解，不少學(xué)者在文章里已有較為詳細(xì)的分析，筆者在這里僅從各種理解之間的分歧出發(fā)，對這些觀點作簡要的梳理。

（一）兩處“一以貫之”意義是否相同的分歧

絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為這兩處的“一以貫之”所指的意義是相同的，只有個別的學(xué)者認(rèn)為二者所指意義不相同。錢穆先生曾在《論語新解》里探討過這個問題，其研究認(rèn)為兩章“之”字所指微不同，因而兩處“一以貫之”也應(yīng)做不同的理解。在當(dāng)代學(xué)者中，梅顯懋也認(rèn)為前人多將二章的“一以貫之”誤為一義。高書文也在研究中提出兩個地方的“一以貫之”意義并不相同，“吾道一以貫之”意為 “我的學(xué)說貫穿著一個基本觀念”，而“予一以貫之”指 “我有一個基本觀念來貫串它（指‘多學(xué)’）”。

（二）對“一”的不同理解

歷史上分析“吾道一以貫之”所得出的各種觀點，甘祥滿《〈論語·里仁〉篇“吾道一以貫之”章的詮釋問題》一文梳理十分詳細(xì)，可資參閱。該文梳理大量歷史文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)對“一”的理解，有仁 （程頤）、心 （朱熹）、理 （朱熹）、?。ㄍ蹂觯⒅遥ǔ填U、朱熹）、誠（真德秀）。近來，學(xué)者們多認(rèn)為“一”并非是指一個字，而是指孔子的某種思想，因而提出“一”的各種新說。或認(rèn)為“一”指一個基本觀念（楊伯峻），或認(rèn)為“一”指“中庸”（徐儒宗、沈茂駿、陳彩利），或認(rèn)為“一”在中華文化中，是數(shù)字的起始，在這里是說孔子思維具有整體和連續(xù)的特點（陳岳），或認(rèn)為“一”是指孔子思想學(xué)說的一條主線，包括“仁”“忠恕”“中庸”三個層面（王達(dá)三），或認(rèn)為“一”指“成德”（高書文）。梅顯懋對“予一以貫之”句進(jìn)行分析，認(rèn)為其中的“一”指“躬行”（道德實踐）。

（三）對“貫”的不同理解

對“貫”的理解主要有兩種：一種觀點認(rèn)為“貫”是“統(tǒng)”“通”，為貫穿、統(tǒng)合之義，王弼、黃侃、邢邴、朱熹、焦循均主此說。另一種觀點則把“貫”解釋為“行”或“事”，清儒王念孫、洪頤煊等主此說。甘祥滿的研究對此有詳細(xì)的引文和分析，此不贅述。

（四）對“道”的不同理解

“吾道一以貫之”里的“道”，沈茂駿、郭祥貴、楊和為、宋慧羚等均認(rèn)為指孔子整個思想學(xué)說，他們在研究中還進(jìn)一步對“道”的內(nèi)容和特點進(jìn)行了分析。沈茂駿指出，這里的“道”是概括的、抽象的，不僅指政治、道德，也有真理、方法方面的含義。郭祥貴、楊和為則把“道”解釋為修身治國之道。宋慧羚指出“道”是一種對整個宇宙以及人之終極關(guān)懷。

綜上，可以看到，對《論語》中出現(xiàn)的兩次“一以貫之”，歷來受到學(xué)者的重視，對其理解眾說紛紜，有進(jìn)一步探討的必要。從文本記載來看，《論語》雖沒有詳細(xì)的對話語境的記錄，但能夠看出兩處“一以貫之”出現(xiàn)的語境并不相同，所以意義也并不相同，但從孔子的思想體系來看，兩者之間又有著密切的聯(lián)系。錢穆先生探討了此問題，其結(jié)論為《里仁》篇“吾道一以貫之”里的“之”指道，《衛(wèi)靈公》篇“一以貫之”里的“之”指學(xué)，其研究進(jìn)一步指出兩章之間有聯(lián)系，因為學(xué)習(xí)的目的是悟道，而要悟道則必須植根于學(xué)習(xí)，因此，錢穆先生認(rèn)為孔子在兩章中對弟子曾子和子貢都說到了“一以貫之”，但孔子對曾子所說的意義更加深奧，而對子貢所言的意義比較淺顯，通過孔子和兩個弟子的對話，可以看出兩個弟子學(xué)問的深淺。錢穆先生看到了這兩處“一以貫之”意義的不同，并認(rèn)為學(xué)者應(yīng)該從這兩章的區(qū)別和聯(lián)系中去深求孔子“一以貫之”的內(nèi)涵。錢穆先生的研究對我們進(jìn)一步探討這兩章的內(nèi)涵有啟發(fā)意義，下文就從兩者的區(qū)別與聯(lián)系入手對兩處“一以貫之”進(jìn)行探討。

三、“予一以貫之”的內(nèi)涵

前文已經(jīng)談到，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為“予一以貫之”的內(nèi)涵和“吾道一以貫之”一樣，都是指孔子的學(xué)說有一個思想（或道德實踐）貫串其中，這里的“一”是指一種思想方法或者指“躬行”（道德實踐）。實際上，“一”在這里指的是《易》這本書，而“之”指的是“多學(xué)而識”的對象，即《詩》《書》等各種文獻(xiàn)典籍。

孔子晚年好《易》，在很多典籍中都有記載?！墩撜Z·述而》就記載孔子曾經(jīng)說過，希望能夠五十而學(xué)《易》，這樣可以讓自己沒有大的過錯。在馬王堆漢墓出土的帛書《易》中也有孔子晚年好易的相關(guān)記載。

帛書《要》篇記載孔子老年很喜好讀《易》，居家時放在席上，出行時放在橐里，隨時帶在身側(cè)?！兑菲€記載了孔子對《易》損益卦的重視，孔子閱讀到損益卦時，總是會停下來，并告誡弟子說：“二品（三）子！夫損益之道，不可不審察也，吉兇之·也。”帛書《系辭》載孔子的話 “易其至乎! 夫易，圣人之所？崇德而廣業(yè)也……天地設(shè)位，易行乎其中。誠生□□，道義之門”。從帛書《易》的這些記載可以看到孔子晚年對《易》書的重視程度是極高的?？鬃油砟旰靡资且驗榭鬃影l(fā)現(xiàn)了《易》的德義思想，是圣人用以崇德廣業(yè)的思想總結(jié)，是道義之門，其中的損益之道更是觀察吉兇的門徑?？鬃訉ⅰ稌泛汀兑住愤M(jìn)行了比較，認(rèn)為《書》有很多錯誤，而《易》沒有失誤，并且認(rèn)為《易》中有古代圣王遺留下來的圣言，所以，孔子喜好讀易不是安于其貞卜之用，而是“樂其辭”，即崇尚圣王遺言所蘊(yùn)含的義理。正因為晚年的孔子領(lǐng)悟到《易》中豐富深刻的德義思想，因而不再將《易》當(dāng)作純粹的卜筮用書來看，這就造成了孔子對《易》的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他典籍。除了認(rèn)為《書》有誤之外，孔子在《要》篇中還提出了對其他書籍的看法，認(rèn)為“詩書禮樂不·百扁，難以致之”?！安弧醢俦狻奔础安霍Π俦椤保棒Α奔础白x”，“不籀百遍”意為不讀百遍的意思，這里的“之”指的是《易》中所蘊(yùn)含的天、地、人、四時之變等各個層面的“道”。由此可知，孔子認(rèn)為這些典籍，需要反復(fù)閱讀很多遍，才能夠領(lǐng)悟到其中蘊(yùn)含的各種“道”。但是對于領(lǐng)悟能力很強(qiáng)的能者來說，可以“繇（由）一求之，所胃（謂）得一而君畢者，此之胃（謂）也”?！棒恚ㄓ桑┮磺笾?，于豪亮先生認(rèn)為“繇”字是“由”，實際上這句話是“籀（讀）一求之”。孔子認(rèn)為領(lǐng)悟能力強(qiáng)的人可以只通過閱讀《周易》一書來悟道，讀《易》這一本書就可以貫通其他經(jīng)典，即讀一而君（群）畢。因此，孔子在晚年時期認(rèn)為在通過學(xué)習(xí)來悟道修德上，《易》的作用對學(xué)習(xí)者來說，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過其他典籍。

從帛書《要》篇的記載，可以推測，孔子對于各種文獻(xiàn)的地位的認(rèn)識在其晚年時期發(fā)生了變化，是以《易》為中心來貫通其他經(jīng)典的。帛書《二三子問》《要》都有孔子和弟子們談?wù)摗兑住匪枷氲挠涗洠@些弟子里就有子貢（帛書寫成子贛）。《要》中記載，子贛談到孔子曾經(jīng)告訴他，人如果失去德行才會趨于祈求神靈，沒有智謀才會不斷地卜筮。但孔子晚年卻十分好《易》，使得子貢很不理解，因而詢問孔子“夫子何以，老而好之乎？”可見，因為孔子晚而好《易》，子貢不能理解為何夫子前后對《易》態(tài)度不同，因而曾請教孔子。這與《論語·衛(wèi)靈公》中孔子告訴子貢在學(xué)習(xí)的過程中，他并非一味廣泛閱讀各種經(jīng)典并死記硬背，而是用“一”貫串了“多”的，具有語境上的相似性，都是在討論如何通過文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)來悟道修德的問題以及對文獻(xiàn)的使用問題?？鬃痈嬖V子貢“予一以貫之”，這里的“一”是指一本書，就是《易》，“之”指代的是《詩》《書》等其他經(jīng)典文獻(xiàn)，這句話意思是說自己是用《易》來貫通《詩》《書》其他典籍的，這正反映了孔子晚年對這些文獻(xiàn)的看法，也是孔子的學(xué)習(xí)文獻(xiàn)的經(jīng)驗，他告訴子貢自己的學(xué)問并非是一味地對所有文獻(xiàn)的死記硬背，而是以《易》的學(xué)習(xí)和思考為中心，統(tǒng)攝其他典籍的。當(dāng)然只讀《易》就可以悟道的是“能者”，普通人還是要廣讀文獻(xiàn)，只是在文獻(xiàn)學(xué)習(xí)中要用《易》的思想來統(tǒng)攝其他文獻(xiàn)。可見，孔子在晚年時期將《易》放到了文獻(xiàn)典籍的首位。廖名春先生《“六經(jīng)”次序探源》一文也認(rèn)為孔子早年輕視《周易》，因而將《易》放到《詩》《書》等經(jīng)典的末位，晚年重視《周易》，把《易》放在經(jīng)典的首位。

因為《論語》的語錄體性質(zhì)，“予一以貫之”章只能看出是在討論文獻(xiàn)學(xué)習(xí)、知識記憶及悟道之間關(guān)系的問題，缺乏其他詳細(xì)的對話語境。在《史記·孔子世家》中將此章的語境放到魯哀公六年（前 489），這時孔子帶著弟子從陳國去往蔡國，途中被圍，子貢變色，因而孔子對他說了這些話。但實際上，在《論語》中，此章并沒有記載是孔子和子貢在陳蔡之困中進(jìn)行了這番對話，只是這章是記錄在了陳蔡絕糧被圍章的下面而已，而且在《論語·衛(wèi)靈公》中陳蔡之困章節(jié)記錄為“在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：‘君子亦有窮乎？’子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣。’”并沒有記載“子貢色作”。可見，《史記》在援引《論語》時有改寫，在陳蔡之困章后加上了“子貢色作”，并將《論語》中緊接陳蔡之困章的“予一以貫之”章加在后面，將陳蔡之困變成了孔子和子貢討論在學(xué)習(xí)中如何處理“一”和“多”關(guān)系的背景。梅顯懋先生以《史記》所記內(nèi)容為根據(jù)，將“予一以貫之”解釋為孔子告訴子貢自己在獲取學(xué)識和才干的過程中，貫串了躬行，即道德的實踐。這個結(jié)論還是值得商榷的。

帛書《易》的記載為我們了解孔子的思想提供了新的材料，也為我們理解《論語》具體章節(jié)的含義提供了新的證據(jù)。通過上文對帛書相關(guān)篇章的分析，《論語》中“予一以貫之”意思是指“我用《易》貫串《詩》《書》等經(jīng)典文獻(xiàn)”，對話背景是晚年的孔子十分好《易》，并且對《易》這部典籍的觀點發(fā)生了變化，子貢對此不能理解，因而詢問孔子，孔子向其解釋自己通過文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)悟道的經(jīng)驗。

四、“吾道一以貫之”的內(nèi)涵

“吾道一以貫之”是孔子對曾子所說的話。曾子向其他門人傳遞時，解釋孔子的“道”只是“忠恕”罷了。因為曾子的話孔子并未點評，因而引起后代學(xué)者們的懷疑和討論。絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為孔子之道，并不是忠恕所能概括的。

《論語》中孔子并沒有具體解釋“道”的內(nèi)涵，只簡略地說“吾道”是有一個“一”貫串起來的。這里的“道”是指天人貫通之道。李冬君在研究中提出孔子的“道”指的是“天人合一”之道的觀點。這個觀點注意到了孔子之“道”的天和人的兩個層面，但“合一”的提法則有待商榷。

孔子通過讀《易》，在晚年領(lǐng)悟到《易》的文王遺言，這對孔子的悟“道”有極大的作用。從帛書《要》中孔子對《易》思想的解說可以進(jìn)一步確認(rèn)孔子之“道”確實包含“天”“人”等范疇，在《要》中，孔子提到“易又（有）天道焉……又（有）地道焉……又（有）人道焉……又（有） 四時之變焉……”可見，孔子心中的“道”包含“天”“地”“人”“四時之變”等層面。

“天”道和“人”道兩個層面在孔子的“道”中并不是“合一”的，而是相分的，正因為天人是相分的，所以孔子要將天人“貫通”起來?！渡袝涡獭分杏涊d“乃命重黎，絕地天通”。對這里的“絕地天通”的記載，“一般人們將他看作是記錄西周法律改革的基本思想；也有人認(rèn)為它就是西周的法典”。實際上這個記載表達(dá)的是天和人互相分離的思想。《左傳·哀公六年》記載：孔子曰：“楚昭王知大道矣！其不失國也，宜哉！《夏書》曰：‘唯彼陶唐，帥彼天常，有此冀方。今失其行，亂其紀(jì)綱，乃滅乃亡?！睆倪@些記載來看，古人認(rèn)為天人相混必然導(dǎo)致宇宙失序，人間失范，而孔子就堅持了這種天人相分的思想。所以孔子的“道”是主張?zhí)旌腿丝梢载炌ǖ牡?，非天和人是合一的道。雖然《論語》主要著眼于談“人道”，但“性”“天道”在孔子的思想中也有著十分重要的位置。子貢就曾感嘆，夫子的文章，是可以知聞的，夫子在性與天道方面的學(xué)問，卻是沒法得而學(xué)的。這是孔子的學(xué)生對孔子“天人貫通之道”難以理解的地方。在《論語·憲問》中，孔子曾經(jīng)感嘆沒有人能夠真正懂得他。子貢詢問，孔子說：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！”下學(xué)人事，而上達(dá)天命，體現(xiàn)出孔子天人之道的貫通性。在孔子那里，天和人相分離，但可以通過學(xué)習(xí)而通達(dá)于天，又體現(xiàn)出天人的可通性。孔子認(rèn)為“天生德于予”，儀封人也認(rèn)為天把孔子作為木鐸，這是說孔子是天賦予了德來教化世人的人，這些都體現(xiàn)出天與人的緊密聯(lián)系。天賦德于人，人則可通過下學(xué)而通達(dá)于天。在這個關(guān)系中，“天”處于支配的地位，正如李零先生所說：“‘天’生人而有‘命’，有‘天’才有‘命’，有‘命’才有‘性’，人性受天命支配?！笨鬃铀枷塍w系的偉大之處正在于使“天道”與“人道”貫通起來。

孔子是用什么將“天道”和“人道”貫通起來的呢？這涉及“吾道一以貫之”中的“一”的理解。如前文所述，歷來學(xué)者們對其中“一”的理解甚多。其中一種觀點是這里的“一”指“仁”，前賢在論證“一”指“仁”時，多從“仁”與其他德目之間的聯(lián)系進(jìn)行分析，進(jìn)而得出“仁”是孔子思想體系核心的結(jié)論?？鬃犹岬搅恕爸摇薄靶ⅰ薄般薄皽亍薄傲肌薄肮А薄皟€”“讓”等眾多德目，但始終將“仁”這個德目放在最首要的位置，“仁”正是孔子用來貫通天人之道的核心德目。帛書《要》中記載孔子向子貢說《易》，認(rèn)為文王具有“仁”德，但不能夠得其志以“仁”化治天下，而憂慮紂王的無道之行，因而為了避罪，不能直接表達(dá)自己的思想，這才在《易》中隱藏了自己的“德義”思想。這說明孔子晚年從《易》中看出文王的“遺言”?？鬃诱J(rèn)為，《易》中所含的文王的“仁”的思想，是文王對紂的暴政的反對。孔子活動大約在春秋中晚期，他看到社會激烈的矛盾，看到統(tǒng)治者的暴虐和不仁，看到禮壞樂崩，因而深感文王的“仁”的思想是救世的良方，因而用“仁”來闡釋“禮”，用“中庸”來實踐“仁”，用忠恕孝悌溫良恭儉讓等詮釋“仁”?！叭省背闪诉@些德目的統(tǒng)領(lǐng)者和貫串者。在孔子心中，“仁”是貫通天道和人道的最重要的德。《易·系辭》：“天地之大德曰生。”宇宙之道在于生生不息，讓萬物和諧共存，這是天地的偉大的德，“人道”可以用“仁”來連接和貫通于“天道”?！兑菲d孔子之言“易我后其祝卜矣，我觀其德義耳也?！边@句話也說明孔子晚年重視《易》蘊(yùn)含的德義，認(rèn)為“仁者”才能最終“達(dá)乎德”，這也是孔子教育自己的學(xué)生要成為君子的原因，因為君子是具有仁德的人，是能夠?qū)嵺`仁德的人，這樣的人才具備善治天下的能力。孔子正是通過“仁”統(tǒng)攝了諸德，也貫通了天人之道。

可見，“吾道一以貫之”是孔子在向曾子闡釋自己的“道”，意思是說“我的道是用仁貫通的”，這里的“之”指的就是“道”，“道”之所以需要用“仁”來貫通，正是因為孔子的“道”是天人貫通之道。

五、結(jié)語

綜上所論，《論語》中的兩處“一以貫之”，其出現(xiàn)的語境并不相同，“予一以貫之”是孔子告訴子貢自己學(xué)習(xí)文獻(xiàn)過程中的經(jīng)驗，“一”指《易》，“之”指所學(xué)的《詩》《書》《禮》《樂》等典籍，此句意為：（在文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)中）我用《易》貫串《詩》《書》《禮》《樂》等典籍?！拔岬酪灰载炛笔强鬃訉υ觽鞯?，孔子希望曾子能明白道的天人貫通性，此句可理解為我的道（天人貫通之道）是用仁來貫通的。錢穆先生認(rèn)為學(xué)者應(yīng)該從這兩章的區(qū)別和聯(lián)系中去深求孔子“一以貫之”的內(nèi)涵，認(rèn)為兩章一在于“學(xué)”，一在于“道”，但道之所得本于學(xué)，學(xué)之所求即在道，所以孔子告子貢之義淺，而告曾子之義深。錢穆先生的話點出了兩章“一以貫之”的區(qū)別與聯(lián)系，孔子正是通過學(xué)《易》而明德義，貫串它書，并以文王之“仁”為核心德目，貫通天人之道的。

① 賀復(fù)征：《文章辨體匯選》，臺灣商務(wù)印書館 1983年版，第13—14頁。

② 劉寶楠：《論語正義》，高流水點校，中華書局1990年版，第152頁。

③ 來可泓：《論語直解》，復(fù)旦大學(xué)出版社1996年版，第98頁。

④? 錢穆：《論語新解》，九州出版社2011年版，第371頁。

⑤?31梅顯懋：《〈論語·衛(wèi)靈公〉“予一以貫之”義辯》，《古籍整理研究學(xué)刊》2007年第1期。

⑥? 高書文：《仁德的成就——“孔子之道一以貫之”命題的闡釋》，《理論月刊》2012年第6期。

⑦? 甘祥滿：《〈論語·里仁〉篇“吾道一以貫之”章的詮釋問題》，《船山學(xué)刊》2015年第6期。

⑧ 楊伯峻：《論語譯注》，中華書局2006年版，第42頁。

⑨ 徐儒宗：《中庸是孔子“一以貫之”的基本精神》，《浙江大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1987年第1期。

⑩ 沈茂駿：《吾道“一以貫之”新釋》，《廣東社會科學(xué)》1991年第6期。

? 陳彩利：《“中庸”是孔子之道“一以貫之”的方法》，《焦作大學(xué)學(xué)報》2011年第3期。

? 陳岳：《簡論〈論語〉中的“一以貫之”》，《新西部》2016年第20期。

? 王達(dá)三：《孔子“吾道一以貫之”試論》，《唐山學(xué)院學(xué)報》2005年第3期。

? 沈茂駿：《“吾道一 以貫之” 新釋》，《廣東社會科學(xué)》1991年第6期。

18 郭祥貴，楊和為：《〈論語〉“吾道一以貫之”解》，《滄?！?013年第5期。

? 宋慧羚：《“吾道一以貫之”——試論孔子罕言之“道”》，《語文教學(xué)通訊》2018年第2期。

21 22 23 24 25 27 29 33 36 于豪亮.馬王堆帛書：《〈周易〉釋文校注》，上海古籍出版社2013年版，第185頁，第168—187頁，第119頁，第86頁，第187頁，第187頁，第185—186頁，第187頁，第186頁。

26 學(xué)界對“不□百扁”有不同理解，如有“不及/止/足百篇”“不讀百篇/遍”等說法。本文采取孫航《帛書·要·篇“詩書禮樂不·百扁難以致之”考覆》一文的說法，該文發(fā)表于《周易研究》2011年第1期，認(rèn)為應(yīng)該是“不（籀）百遍”，“籀”即“讀”，表示不讀百遍的意思，筆者認(rèn)為此解釋符合前后文意，故取此說法。此處補(bǔ)作“讀”最早是池田知久先生的看法，后來中國多位學(xué)者亦取此說，孫航對這一問題進(jìn)一步進(jìn)行了闡說，具體闡說過程請參閱孫航的論文。

28 “繇（由）一求之”，于豪亮先生《馬王堆帛書〈周易〉釋文校注》認(rèn)為是“繇”即“由”。參考孫航《帛書·要·篇“詩書禮樂不百扁難以致之”考覆》一文對“不·百扁”即“不籀百遍”，此處也應(yīng)是“籀一求之”，就是“讀一求之”。

30 廖名春：《“六經(jīng)”次序探源》，《歷史研究》2002年第2期。

32 李冬君：《春秋圣化大趨勢與孔子之道“一以貫之”》，《廣東社會科學(xué)》2003年第5期。

34 張汝倫：《絕地天通與天人合一》，《河北學(xué)刊》2019年第6期。

35 李零：《郭店楚簡校讀記》，北京大學(xué)出版社2002年版，第92頁。