安徽｜胡傳志

蒙古太宗七年（1235）三月，元好問自聊城移居冠氏（今山東冠縣），太宗十年（1238）八月離開冠氏，返回忻州。在這三年多的時間里，他受到李天翼的邀請，暢游濟南，寫下很多優(yōu)秀的詩歌；得到冠氏帥趙天錫的照拂，在冠氏定居下來；又陪同趙天錫游覽五岳之首的泰山；還曾只身回家鄉(xiāng)，為定居故里做準備。這期間寫下了一些紀行寫景、交往應酬的重要作品。

元好問移居冠氏，應該不是他的自主選擇。他依然是“楚囚”身份，生活仍然艱難，連住處都沒有，只能租個小房子，“今年僦民居，臥榻礙盆盎”（《學東坡移居》）。正在壓抑苦悶之際，濟南漕從事官李天翼邀請他去濟南一游。李天翼（字輔之）是元好問的患難之交，貞祐二年（1214）進士，年齡估計比元好問稍長，曾任開封縣令，與元好問一同在圍城中度過黑暗時光。元好問向耶律楚材推薦的五十四名中原人才，李天翼在四十九位“時輩”之中，名列第十。汴京城破之后，他們又一同被羈押于聊城，交往密切，還一同接待過徐世隆。蒙古太宗七年三月末，李天翼出任濟南漕運官，元好問與衍圣公孔元措等人為他餞行，元好問鄭重其事地用四六文寫下了一篇《送李輔之之官濟南序》，為他出仕濟南而由衷地感到高興：“輔之李君膺剡章之招，有泛舟之役。東門祖道，北海開樽。念會合之良難，欲殷勤之重接?！币笠笙e中，期待有朝一日能再次相逢。果不其然，李天翼不負所望，七月就發(fā)出邀請。元好問當時還處于羈押期，不知道經過誰的許可，得以獲準離開羈押之地，可以重獲自由，一洗圍城以來的郁悶和憂愁，想必如“久在樊籠里，復得返自然”一般欣喜雀躍。濟南不僅是座令人向往的歷史文化名城，還承載著元好問童年的美好記憶。五歲那年，他隨同叔父去掖縣（今山東萊州市），曾路過濟南，對“大城府”有點模糊印象。后來，他每每聽到別人談起濟南“風物之美，游觀之富”，時時以未能一游濟南而引以為憾，現(xiàn)在終于可以成行了。

據(jù)元好問《濟南行記》，他的這次濟南之行，大概二十天。期間，有李天翼、杜仁杰、權國器（李天翼同事）、道士高生、進士解飛卿、濟南府參佐張子鈞、張飛卿這些舊雨新知先后作陪；有美酒佳肴款待，如“置酒歷山亭故基”，“觴予繡江亭”，“劇談豪飲”；有音樂歌舞，“道士高生妙琴事，人目之琴高，留予宿者再”，“樂府（指歌女）皆京國之舊”；有濟南名勝大明湖、趵突泉、金線泉、珍珠泉、繡江亭；有開滿荷花、如同錦繡般的湖面；有大明湖周邊的山光水色；還有匡山、舜井、靈泉庵、讀書堂等歷史遺跡以及歐陽修、蘇軾等人的題字。這些都讓他大飽眼福，應接不暇，興奮不已。他擊節(jié)稱贊華不注山在大明湖水中的倒影：“大明湖由北水門出，與濟水合，彌漫無際。遙望此山，如在水中，蓋歷下城絕勝處也。”他雨后看泰山：“小雨后太山峰嶺歷歷可數(shù)，兩旁小山，間見層出，云煙出沒，顧揖不暇，恨無佳句為摹寫之耳。”喜悅之情，溢于言表。

在上述因素激發(fā)下，元好問在濟南期間創(chuàng)作了許多優(yōu)秀作品。除了《濟南行記》之外，還有16 首詩歌。王士禛指出：“元遺山濟南賦詠尤多而工?！保ā毒右卒洝肪砣模┛梢哉f，短暫的二十天濟南之行是元好問創(chuàng)作的一個小高峰。《濟南雜詩十首》是其代表作，茲引四首如下：

兒時曾過濟南城，暗算存亡只自驚。四十二年彈指過，只疑行處是前生。（其一）

吳兒洲渚似神仙，罨畫溪光碧玉泉。別有洞天君不見，鵲山寒食泰和年。（其四）

斫來官樹午陰輕，湖畔游人怕晩晴。一夜靈泉庵上宿，四山風露覺秋生。（其六）

看山看水自由身，著處題詩發(fā)興新。日日扁舟藕花里，有心長作濟南人。（其十）

第一首是初到濟南，感嘆時光如白駒過隙，從兒時到現(xiàn)在，四十二年彈指一揮間，濟南仿佛是前生經行之處。第四首前兩句寫大明湖的明艷風光，如同江南一樣，“秋荷方盛，紅綠如繡，令人渺然有吳兒洲渚之想”（《濟南行記》）；后兩句寫濟南當年樓臺亭閣別有洞天，經過戰(zhàn)亂已經不復存在，鵲山寒食的太平景象也已消亡。鵲山因烏鵲聚集而得名，鵲山寒食是濟南一景。“泰和”有雙關含義，既指金章宗泰和年間那樣的承平時代，又泛指國泰民安的時期。濟南人王士禛特別贊賞這一句，在詩中或直接引用：“故國風光在眼前，鵲山寒食泰和年。”（《冶春絕句十二首》）或略作點化：“鵲山寒食年年負，那得樵風引棹行?！保ā稇浢骱罚┑诹讓憹咸鞖?，大明湖畔由于樹木被砍，白天炎熱，晚上住在靈泉庵，涼爽舒適，能感受到秋意來襲。第十首特意強調“自由身”，可以盡情游山玩水，到處題詩，抒發(fā)情懷，真希望每天都能泛舟大明湖和繡江，穿行在荷花叢中，做一個快樂的濟南人。在《題解飛卿山水卷》中元好問也說：“羨殺濟南山水好，幾時真作卷中人。”足見他對濟南山水的喜愛程度。

在最后一次游覽大明湖之后，元好問寫下七言長詩《泛舟大明湖》。先熱情稱頌大明湖的迷人風光：湖水清澈，荷花成片，蔚為壯觀，“長白山前繡江水，展放荷花三十里”；千佛山在湖中的倒影搖曳動蕩，仿佛一堆歸攏不起來的蒼煙，“看山水底山更佳，一堆蒼煙收不起”。接著寫飲酒高歌，快意游覽，期待缺席的杜仁杰能續(xù)寫風流。

濟南之行，元好問欣然赴約，滿意而歸，幾乎是他一生中最快樂的經歷，“勝游每恨隔千里，樂事便當論百年”（《繡江泛舟有懷李郭二公》）。濟南風光給他留下了深刻的印象，后來還不時懷念濟南之行，諸如“荷花荷葉何處好，大明湖上新秋”（《臨江仙》）。

回到冠氏之后，元好問得到冠氏帥趙天錫的格外關照。趙天錫（1191—1240），字受之，與元好問年齡相仿，原本是冠氏的富豪，他的父親趙林為冠氏令，蒙古兵南下時，趙天錫投靠嚴實，為嚴實的下屬，兼冠氏令。趙天錫掌握著冠氏的軍政大權。元好問再三說他“崇儒重道，出于天性，雖在軍旅，而文史未嘗去手”（《紫微觀記》），還曾與楊奐一同研讀石介的《唐鑒》，說明他不同于一般的地方豪紳，具有一定的文化水平。他與嚴實等人都喜歡延攬名儒，對元好問這樣最優(yōu)秀的文人自然禮遇有加。當年黃州太守徐大受給戴罪之人蘇軾若干畝荒地，如今趙天錫也給了羈管之人元好問三畝荒地，資助他修建房屋，并派兒子現(xiàn)場監(jiān)督。經過八十多天的施工，冬天順利落成。元好問非常感激，將趙天錫比喻成禮賢下士的平原君趙勝：“去冬作舍誰資助，縣侯雅以平原故。賢郎檢視日復日，規(guī)制從頭盡牢固?！保ā稇蝾}新居二十韻》）他對新居極為滿意，一口氣寫下《學東坡移居八首》，抒寫他的興奮喜悅之情，“今晨見此屋，一笑心顏開”；表現(xiàn)他的愜意生活，“南榮坐諸郎，課誦所依于。西除著僮仆，休沐得自如……窗明火焙暖，似欲忘囚拘”；敘述他撰述金朝歷史的宏愿，“造物留此筆，吾貧復何辭”。這樣一來，元好問算是在冠氏安家定居了。

蒙古太宗八年（1236）三月二十一日，趙天錫去泰安拜會嚴實，因為元好問“宿尚游觀”，就“拉之偕行”。他們一同游覽長清、泰山、泰安等地，來回三十日，近千里路程，時間匆匆，元好問寫下《東游略記》一文和約十首詩詞。從《東游略記》來看，泰山之行更像一次文化考察。全文大體可分三個部分。第一部分概括交代此行經過，以及“以備遺忘”的寫作目的。第二部分記錄游覽長清縣（今山東濟南市長清區(qū)）的三處景點：一是郭巨廟，即孝堂山郭氏墓石祠，元好問詳細記載其石刻造像以及《隴東王感孝頌》的有關內容，評價其文為“齊梁體而苦不佳”，判斷其隸書出自僧人慧朗之手；二是隔馬祠，元好問考證其得名由來，以及與《左傳》所記不合之處，批評“陰障戎馬”的傳聞為“齊東野人語”；三是靈巖寺，引用相關文獻，質疑黨懷英《十方靈巖寺記》中的考述。第三部分記錄游覽泰山及泰安城諸多景點，包括登頂泰山觀看日出，考察泰安城內岳祠興廢，岱岳觀、青帝觀、乾元觀、升元觀等文物，宋代祀壇及諸多碑刻，泰山書院，魯兩先生祠堂，龍泉寺等。與《濟南行記》相比，《東游略記》涉及歷史人物、文物考古方面的內容更多，知識含量巨大。該文沒有采取文學性游記的通常寫法，很少寫景抒懷，而是以羅列加考證的方式，考察相關歷史文化，文獻價值更加突出。所幸元好問《游泰山》詩彌補了文學性不足的缺憾。詩中驚嘆泰山的雄奇壯偉，感嘆時世的變遷，描寫泰山春夏之交的絢麗風光：“是時夏春交，紅綠無邊涯。奇探忘登頓，意愜自遲回?！逼渌麅山M詩《龍泉寺四首》《登珂山寺三首》都寫作于寺廟，總體清幽閑靜。《清平樂·太山上作》寫泰山日落，較有特色：“江山殘照，落落舒清眺。漳壑風來號萬竅，盡入長松悲嘯。井蛙瀚海云濤，醯雞日遠天高。醉眼千峰頂上，世間多少秋毫?！鄙碓谔┥巾斏希h眺日落蒼茫景象，靜聽萬壑松濤。云海波濤，天地開闊，讓元好問生出自我渺小之感，如同井底之蛙和小蠓蟲一般，俯視人間，覺得世間諸多人事都微不足道。在闊大的景象中，寓含人生道理。

與神采飛揚、五光十色的濟南之行相比，泰山之行大為平淡，不免有點單調，創(chuàng)作也大為遜色。除了時間匆匆之外，還有哪些原因？其一，泰山景色的豐富性不如濟南，以文化遺跡居多。泰山對元好問的吸引力遠不及濟南。其二，泰山之行的朋友較少，幾乎見不到什么詩友、酒友?！稏|游略記》中提到的同行者只有趙天錫一人，元好問在靈巖寺黨懷英碑陰的題字中還有“齊河帥劉侯”及“將佐”等人。趙天錫一行所到之處肯定會得到當?shù)厝说慕哟?，只因志趣不同，這些人得不到元好問的垂青。所以，元好問泰山之行不可能像濟南之行那么恣情歡暢，他在《游泰山》詩中甚至發(fā)出寂寞之嘆：“惜無賞心人，歡然盡余杯?！?/p>

結束泰山之行后，元好問回到冠氏。大概在一兩個月之內，他的新居不幸失火，“南風一夕怪事發(fā)，突兀赭垣殘半柱”，一時間元好問居無定所，“夏秋之交十日陰，抱被倚門愁旦暮”，“胸中廣廈千萬間，天地一身無著處”。只得再次仰仗趙天錫的資助，在舊址附近重建新居。這次占用的是“學宮”用地，重建起來耗時費力，“就中此宅尤費手，官給工材半傭雇”，官方資助建材和一半工錢，元好問自己支付一半工錢，拖延半年才最終建成。元好問作《戲題新居二十韻》自嘲，新居比上不足，比下有余，“好惡且當隨所遇”。

在冠氏期間，如果沒有趙天錫的慷慨支持，元好問的生活會更加艱難。因此，他與趙天錫結下了深厚的友情。趙天錫過生日，元好問寫詩為他祝壽，稱贊他禮遇文人的雅懷：“山東諸將擁行臺，共許元戎有雅懷”，“農郊荊棘連新麥，儒館丹青映古槐”（《壽趙受之》）。冠氏在趙天錫的經營下，成了文人聚集的庇護所，“四境之內，獨為樂土”（《千戶趙侯神道碑銘》）。趙天錫修復冠氏廟學，元好問代學生黃逸民撰寫廟記，夸贊其崇儒重道、興辦學校之舉（《代冠氏學生修廟學壁記》）。趙天錫的母親董氏出家，信奉全真教，趙天錫為之修建紫微觀，元好問應邀撰寫《紫微觀記》。按照常情，文中應該介紹修建過程，稱贊趙母信仰的堅定虔誠，表彰全真教的行善義舉之類，可是這篇記文卻另辟蹊徑。文章用很大篇幅批判漢代以來道教的“虛荒誕幻”，介紹金代貞元年間以來全真教的風靡盛況，感嘆儒教的衰落：“嗚呼，先哲王之道、中邦之正，掃地之日久矣！是家何為者，乃人敬而家事之？”這分明是站在儒家立場上批評道教以及全真教，與趙母出家信教、趙氏修改宮觀之舉正好背道而馳。受邀為事主撰文，不但沒有順著事主的意愿，為其出家信教說項，反而對所信之教提出質疑，這充分體現(xiàn)了元好問的儒者本色。清人李祖陶評此文：“篇中追溯源本，究極流弊，無一語肯為放倒，真儒者之文?！保ā对z山文選》）元好問為什么不肯遷就一下趙母為全真教說些好話？難道不怕得罪趙天錫嗎？除了元好問的儒家思想本位之外，還有兩個原因：其一，趙天錫不信奉全真教，不贊成其母親出家。元好問在文末特意點明趙天錫崇儒重道的天性，不會為流行的全真教所動搖，“決非漫為風俗所移”，立場非常堅定。趙天錫修建紫微觀，“特以養(yǎng)志”，說白了，只是順從母親、表達孝心罷了。其二，趙母未必真的信仰全真教。據(jù)元好問《冠氏趙侯先塋碑》，趙母董氏“夙尚內典”，原本信奉的是佛教。她的夫人地位受到侵占，“為上僭者所奪”，“上僭者”應該是趙天錫父親趙林的新歡。董氏飽受這位新歡的欺侮，新歡特別強悍，對她“撝斥如媵侍，陵轢如囚虜，井臼之事，率躬親之，如是積三十年”，趙林去世后，飽受屈辱的董氏不堪忍受，便離家出走，加入到流行的全真教之列。所以，與其說她信仰全真教，不如說她逃避家族紛擾，尋個清靜罷了。正因為此，元好問才會寫出這么獨特的記文。

蒙古太宗十年（1238）七月，元好問決定自冠氏回家鄉(xiāng)，趙天錫與他“留連鄭重數(shù)月，不能別”。臨行之前，元好問為他撰寫《冠氏趙侯先塋碑》，八月告別冠氏諸人，跟隨趙天錫的行軍路線，經過河平（今河南衛(wèi)輝市），到達新鄉(xiāng)（今河南新鄉(xiāng)市），在此分道揚鑣。趙天錫仍然依依不舍，元好問記錄下動情的一幕：

置酒行營中，夜參半，把燭相視，不覺流涕之覆面也。明日，使人留語云：“欲與吾子別，而情所不忍，唯有毋相忘而已?！庇谑羌柴Y而去，不反顧。嗚呼，此意其可忘哉?。ā肚糈w侯神道碑銘》）

二人都年近五十，話別竟然如此深情，令人動容。很可惜，趙天錫兩年后英年早逝，此別竟成永別。

冠氏期間，元好問還有兩次讓他感慨良多的意外交往。

第一次意外交往是蒙古太宗八年（1236）六月，前朝遺老、翰林學士馮璧從東平（今山東東平縣）去鎮(zhèn)陽（今河北正定縣）祭掃墳墓。他以七十五歲高齡，特意繞道冠氏，抱病看望元好問，讓元好問大為感動。元好問作《贈馮內翰二首》，在近三百字的詩序中，回憶過去在汴京時期與雷淵、王渥、李獻能、冀禹錫等人一起從馮璧問學的情景，感嘆僅僅幾年之間，他們四人都不幸辭世。如今，馮璧雖然患有風疾，不時發(fā)作，但談笑風流不減當年，談及舊事，仍然“色揚而神躍”。在元好問看來，馮璧不僅體現(xiàn)了金王朝百年文章巨公的面貌，“褒衣博帶，坐鎮(zhèn)雅俗”，還象征著故國的精神，“橫流方靡，而砥柱不移。故國已非，而喬木猶在”。他恭恭敬敬地寫下兩首詩贈給這位故國喬木，詩如下：

耆舊如公可得親，爭教晚節(jié)傍風塵。青氈持去故家盡，白帽歸來時事新。扶路不妨驢失腳，守關尤覺虎憎人。只應有似松庵日，時醉中山曲米春。

龍門冠蓋日追隨，四客翩翩最受知。桃李已隨風雨盡，柏松獨與雪霜宜。元龜華發(fā)渠有幾，清廟朱弦誰與期。見說常山可歸隱，從公未覺十年遲。

第一首詩前兩聯(lián)感慨德高望重的馮璧晚年飄零流落，家財散盡，任隨時事變遷；后兩聯(lián)祝福他像當年隱居嵩山松庵一樣飲酒作樂。第三聯(lián)較為難懂。錢鍾書《談藝錄》已指出“扶路不妨驢失腳”化用黃庭堅《題杜子美浣花醉圖》詩句：“宗文守家宗武扶，落日蹇驢駝醉起?！瓋汉舨惶K驢失腳，猶恐醒來有新作?！币馑际钦f，不妨喝得爛醉，哪怕走路需要人扶，從驢背上跌落在地。驢失腳，經常用作文人醉酒的典故，文人愛騎驢，驢行較慢，又比較矮小，從驢背上摔下來一般不會造成大的傷害。元好問《后飲酒》：“爛醉歸來驢失腳，破靴指天冠倒卓?！痹藙⒚糁小渡倭曜須w圖》：“無使驢失腳，驚覺人更狂?！毕乱痪洹笆仃P尤覺虎憎人”，更加晦澀，前人未曾作注?！笆仃P”應是中醫(yī)針灸術語，指守住四肢關節(jié)。《黃帝內經·靈樞》：“粗守關，守四肢而不知血氣邪正之往來也。上守機者，知守氣也?！薄按质仃P”與“上守機”相對而言，是指低水平醫(yī)生的針灸只是在關節(jié)附近穴位進行治療，停留在守住四肢關節(jié)的層面，高明的醫(yī)生能進入到守氣的層次?！盎⒃魅恕保格T璧所患的疾病，即元好問詩序所言：“時公方為髀股所苦，吟呻展轉，若非老人之所能堪?！瘪T璧所患疾病應該是類風濕關節(jié)炎，古人稱之白虎風、歷節(jié)風、白虎歷節(jié)風，其特點是疼痛會轉移到四肢各個關節(jié)?！镀諠健肪?11《白虎風》解釋其名稱由來：“痛如虎嚙，故以虎名焉?！薄盎⒃魅恕?，形容關節(jié)劇痛，像被老虎咬著一般。最后一聯(lián)期望他能一如既往地健康瀟灑。第二首詩歌意義顯豁，當年雷淵等四人為馮璧所知，如今這些受教于他的桃李都已凋謝，唯有馮璧這樣的松柏傲立風霜，挺立如故。像他這樣的元老還有幾人？又能與誰在一起演奏朝廷樂章？聽說馮璧的家鄉(xiāng)常山是歸隱的好去處，現(xiàn)在追隨他的蹤跡，仍然不會太遲，因為他能長命百歲。“從公未覺十年遲”，化用蘇軾《次荊公韻四絕》：“勸我試求三畝宅，從公憶覺十年遲。”暗含對馮璧健康長壽的祝愿。

第二次意外交往是關中人邢公達的來訪，他請求元好問為他的居處命名。邢公達是金章宗時戶部尚書蕭貢的侄子，元好問年輕時在太原曾有幸見過蕭貢，“一望眉宇”，但未能列其門下，深以為恨。元好問對蕭貢無比景仰，所以就將邢公達的居處命名為“蕭齋”，并寫下《蕭齋》一詩，前有四五百字的序言，序文和詩歌深情緬懷蕭貢：“昔公無恙時，四海望經綸。敦龐一古儒，風采自名臣。人亡典刑在，百世留清塵?！薄拔覈L望公顏，道左避朱輪。至今誦其詩，喜色為津津。”其中含有元好問對前朝名儒賢達凋零的感慨。

太宗十年八月初三，元好問告別冠氏，有《別冠氏諸人》詩：“東舍茶渾酒味新，西城紅艷杏園春。衣冠會集今為盛，里社追隨分更親。分手共傷千里別，低眉常愧六年貧。他時細數(shù)平原客，看到還鄉(xiāng)第幾人?！睂谑巷L光、人情戀戀不舍，總結六年聊城、冠氏的貧困生活，最后展望未來。趙天錫門下的文人有多少人能回到家鄉(xiāng)？元好問為自己能回家鄉(xiāng)而感到慶幸。從此，他正式踏上回鄉(xiāng)之路，開啟了晚年生活。