北京｜孫明君

《齊物論》是《莊子》全書中篇幅最長的一篇，它意在闡釋莊子深奧精微的齊物思想，具有高度的抽象性。然而，這樣一篇哲學宏文不僅沒有與文學絕緣，反而具有獨特的藝術魅力。

一

《齊物論》在藝術結構上最明顯的特征是以大筆起、以大筆收。宣穎曰：“所謂以大筆起，以大筆收，物論之在中間，不啻游絲蚊響之度碧落耳，付之不足齊，是高一層齊法?！蔽恼麻_篇，莊子給我們講了這樣一個寓言：“南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：‘何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也?！郁朐唬骸?，不亦善乎，而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？’”徐曉曰：“篇首‘吾喪我’這三個字，亦包括一篇大指。……吾喪我，則一切從我起見者，無不一，一則齊矣?！焙稳鐫V曰：“篇首引子綦一段，見立言者，當喪我而任天籟自鳴，是一篇總冒?！薄拔釂饰摇比质恰洱R物論》的大旨，作者在開篇處先把大旨告訴讀者，然后再展開具體論述?！拔釂饰摇敝械摹拔摇蹦耸鞘浪字?、日常之我、異化了的我。喪失了這樣的“我”之后，剩下來的就是“吾”，“吾”乃齊物忘我，心與道冥?！拔釂饰摇敝?，萬物、物論，皆與我相對；“吾喪我”之后，萬物、物論皆與吾交融為一。在文章結尾處，作者講述了莊周夢蝶的寓言：“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化?！鼻f周夢蝶與開篇的“吾喪我”遙相呼應，它告訴我們，人應該消解自己的偏執(zhí)，體悟大道的物化。從本體論的角度看，莊子與蝴蝶是兩種生命形態(tài)；從道通為一的角度看，這兩種存在形態(tài)之間可以互相轉化。所謂物化乃是一種物我交合、物我俱化，物化之后的我，進入到了“吾喪我”的境界。作者從南郭子綦的靜坐開始展開論述，結尾處回到了“吾喪我”的夢境。讀懂了《齊物論》的首尾，也就讀懂了《齊物論》的大旨。

李光縉曰：“章首即言‘吾喪我’，篇中千翻萬復，不離‘喪我’二字?！毙形闹袝r時回應“吾喪我”，是《齊物論》藝術結構的又一特征?！洱R物論》的第一部分從“南郭子綦隱幾而臥”到“此之謂葆光”，第二部分從“故昔者堯問于舜”到全文結束。第一部分是論文的主體，第二部分由五則寓言構成，是對主體部分的補充和展開。在這兩個部分中，“吾喪我”的光亮一直沒有消散，一線貫穿于始終。魏光緒曰：“物論之所以不齊者，皆緣人心構斗，汩其天真。故篇首先言槁木死灰、喪耦喪我而一歸之于天籟，天籟即天均、天倪，未始有物之前，眾論會歸之極致也。”孫嘉淦曰：“汝若得穩(wěn)天籟，能知天君，自然休乎天均，止于天府，和以天倪，與物偕化，而喪我矣。”后文中的天籟、天均、天府、天倪、照之于天、莫若以明等無不是對“吾喪我”的回應。

第一部分中，在“吾喪我”之后，南郭子綦講述了地籟的情形。地籟不齊，只有天籟才齊，天籟乃是道的化身。一個人只有“吾喪我”之后才能體會到天籟?！按笾e閑”至“吾獨且奈何”一段，描繪社會現(xiàn)象和人之心態(tài)。描述人心的不齊，暗示成心下物論之不齊?！芭c接為構，日以心斗”一段是歷代知識分子心態(tài)的寫真。生活在禮樂文明社會中的士人，彼此之間爾虞我詐，互相算計，精神高度緊張。莊子為他們迷失了真君真宰而悲哀?！耙皇芷涑尚巍币欢伟@悲劇的人生，生命充滿痛苦與悲哀。在“夫言非吹也”至“故曰莫若以明”一段中，莊子認為一切紛爭的根源只在于“成心”。正是“成心”引起了固執(zhí)、偏見和紛爭。面對是非爭執(zhí)，莊子提出了“以明”的解決方法。莊子認為與其糾纏于是非偏見，不如用虛靜之心去觀照萬物。是與非、彼與此、可與不可、然與不然、分與成、成與毀互相依存，互相轉化。通過萬物的相對性和流變性，莊子提出“照之與天”的方法。儒墨各是其是，屬于一偏之見。只有莫若以明、照之于天，超越偏執(zhí)，以自然為宗，才是唯一正確的態(tài)度。在“以指喻指之非指”至“此之謂以明”一段中，莊子提出道通為一的原理，總結是非爭辯的本質。莊子主張和之以是非而休乎“天鈞”，寓道于實際生活當中。在“今且有言于此”至“此之謂葆光”一段中，提出了《齊物論》的主題：“天地與我并生，而萬物與我為一?！敝挥小拔釂饰摇敝蟛拍芘c萬物齊一。

第二部分中，“昔者堯問于舜”一段，舜委婉地批評了堯，希望他從狹小的自我中解放出來，加強自己的德行，擴展自己的心胸?！皣眴柡跬跄摺币欢?，意在說明事物沒有什么共同的標準，立場不同，是非的標準就不同，所以應該混同是非。唯有至人才能擺脫偏見，進入精神自由之境。“瞿鵲子問乎長梧子”一段，莊子否定世俗的是非觀，主張因任自然。圣人超乎世俗之外，觀世間如同大夢。欲要齊物，必先忘我?！柏鑳蓡柧啊钡脑⒀愿嬖V我們，影子不能決定自己的行為，它的行止只能依賴物體的動靜。

李勝芳曰：“‘喪我’二字，是一篇血脈，卻喚出在起首處，以后再不應，只閑閑點綴個‘天’字，如‘照之于天’‘天均’‘天府’‘天倪’，所謂天者，即非我之謂。以‘天’字照‘喪我’字，何等妙?！闭f“以后再不應”其實是不確切的，不僅與“天”相關的字詞都在回應“喪我”，莊周夢蝶的寓言也與“喪我”遙相呼應。應該說“吾喪我”之旨貫穿于全文，天籟、天君、天均、天府、天倪皆是“吾喪我”的同義詞，道通為一、莫若以明、照之于天都是“吾喪我”的另一種說法。

二

《齊物論》藝術上的另一特點是擅長于用文學性描寫去表現(xiàn)某些哲學概念。但作者并非對哲學概念直接進行文學描寫，而是聲東擊西，采用“提醒法”去表現(xiàn)哲學概念。“提醒法”之“提醒”出自宣穎《南華經(jīng)解》。宣穎曰：“寫地籟忽而雜奏，忽而寂收，乃只是風作風濟之故。……寫天籟，更不須另說，止就地籟上提醒一筆，便陡地豁然。”故所謂“提醒法”是說莊子在說明重要的哲學概念時，通常并不采用邏輯的手法去展開論證，而是對一個寓言展開細致描繪，描繪寓言的用意其實在于提醒另外一個相關的哲學概念。通觀《齊物論》，莊子用“提醒法”展示的不止是一兩個哲學概念。

寫“地籟”意在提醒“天籟”。莊子寫“地籟”時采用了文學性描寫手法。“子綦曰：‘……女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！’子游曰：‘敢問其方?！郁朐唬骸虼髩K噫氣，其名為風。是唯無作，作則萬竅怒呺，而獨不聞之翏翏乎？山林之畏隹，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于而隨者唱喁，泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調調、之刀刀乎？’子游曰：‘地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟?！郁朐唬骸虼等f不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其誰邪？’”這一段關于“地籟”的描寫可謂一篇風賦，贏得了后人無數(shù)次喝彩。顧如華曰：“形容地籟字面，近取諸身，遠取諸物，無不陸離光怪，千古文人山水序記資糧?！绷窒Ｒ菰唬骸啊肚f子》之文，如此一段，妙中之妙者。古言詩為有聲畫，為其能寫難狀之景也。未嘗見畫得聲出來。自激者至咬者，八字八聲。于、喁，又是其相和之聲也。天地間無形無影之風，可問不可見之聲，卻就筆端寫出，此所以為妙。”陸西星曰：“數(shù)句描寫竅穴，意態(tài)如畫”，“此一段寫出風木形聲，筆端如畫，千古摛文，罕有如其妙者。”從聽覺到視覺，莊子寫出種種不同的風聲。這一段對風吹萬竅的描寫淋漓盡致，但莊子不是為了表現(xiàn)自己的文學功力而去描寫“地籟”，寫“地籟”是為了襯托“天籟”。劉鳳苞曰：“子游方問天籟，而子綦不答天籟，仍只就地籟之忽起忽止，提在空中盤旋摩蕩，隱隱敲擊天籟，卻含蓄不露，神妙欲到秋毫巔矣！”由于莊子對“天籟”的說明惜墨如金，讀完這一段，對于什么是“天籟”，很多讀者并沒有“陡地豁然”，反而感覺“天籟”抽象神秘，難以捉摸。林云銘《莊子因》曰：“嗚呼，莊叟當日下筆落想時，原不許此輩輕易讀得也，又何怪焉！”正是因為有這一層朦朧的面紗，使莊子哲學增添了迷人的魅力。

寫“朝三暮四”意在提醒“勞神明為一”?！洱R物論》曰：“勞神明為一而不知其同也，謂之朝三。何謂朝三？狙公賦芧，曰：‘朝三而暮四?！娋呀耘?。曰：‘然則朝四而暮三?！娋呀哉f?！薄熬压x芧”或“朝三暮四”是一個常見的成語，在本文中指養(yǎng)猴老人玩弄手法欺騙猴子，雖然眾猴并沒有得到任何實際好處，卻在被欺騙之后興高采烈。莊子雖然主張萬物齊一，這種齊一并不是“勞神明為一”，“勞神明為一”并非自然的產(chǎn)物。

寫影子之“有待”意在提醒“無待”?！洱R物論》曰：“罔兩問景曰：‘曩子行，今子止；曩子坐，今子起；何其無特操與？’景曰：‘吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？惡識所以然！惡識所以不然！’”莊子意在通過影子的“有待”去反襯“無待”，希望人們不要被物欲所控制。一個人在“吾喪我”之前是有待的，在喪我之后便進入了“無待”境界。

寫莊周夢蝶意在提醒“物化”，《齊物論》曰：“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化?！贬尩虑逶唬骸拔锘撸f物化而為一也。萬物混化而為一，則了無人我是非之辯，則物論不齊而自齊也。”莊周夢蝶在后世詩文中反復出現(xiàn)，成為中國古代文人最喜歡的意象之一。據(jù)有人檢索，出現(xiàn)在后世詩詞中的詞語有：莊周夢蝶、莊周化蝶、蝶化莊生、蝴蝶夢、蝶夢、夢蝴蝶、夢蝶、化蝶、蝶化、化蝴蝶、蝴蝶莊周、莊周蝴蝶、蝶與周、蝶為周、周為蝶、漆園蝶、南華蝶、莊蝶、莊生蝶、莊叟蝶、枕蝶、蝶入枕、莊周夢、莊叟夢、莊夢、蘧蘧夢、夢蘧蘧、夢蘧、夢栩栩、栩栩蘧蘧、蘧蘧栩栩、蝶蘧蘧、莊生曉夢等。大家關注的重點都在夢蝶的故事，而莊子本意是用這個故事提醒抽象的哲學概念“物化”。津津樂道夢蝶的人數(shù)不勝數(shù)，真正懂得“物化”的人卻屈指可數(shù)。

對于某些抽象的哲學概念，莊子不愿直白地加以闡釋，通常會通過文學性描寫去委婉地提醒。這樣做的好處是把文學與哲學完美地結合在一起了，遺憾的是部分讀者未必能弄懂莊子的真實思想。

三

前人用森然嚴整、華瞻高奇、節(jié)節(jié)凌空、層層放活等詞匯贊美《齊物論》的寫作手法。例如，釋德清曰：“文章波瀾浩瀚，難窺涯際，若能看破主意，則始終一貫，森然嚴整，無一字剩語，此所謂文章變化之神鬼者也?！敝軐q曰：“華瞻高奇，議論復如萬斛珠泉，隨地涌出?！眲ⅧP苞曰：“其用筆忽縱忽擒，忽起忽落，節(jié)節(jié)凌空，層層放活，能使不待齊、不必齊、不可齊、不能齊之意，如珠走盤，如水瀉瓶，如磚拋地，乃為發(fā)揮盡致也?！薄洱R物論》三千多言，共分為十余段，段與段之間章法各異，或敘述，或抒情，或議論，如同行舟三峽，各種神峰夾岸而出，神態(tài)各異，令人驚嘆不已。以下讓我們選擇若干段落去賞析。

1934年，美國著名學者杜威在《我們如何思維》中創(chuàng)造性提出了“反思性教學”理念，隨后便引起了學術界的廣泛重視。唐納德·舍恩在《反思性實踐者》中首次進行了反思性教學實踐，并引發(fā)了世界各國的教學改革熱潮。上世紀80年代，美國、澳大利亞、加拿大等發(fā)達國家先后進行了大量反思性教學實踐活動，各國學術界也對反思性教學理論進行了深入研究。上世紀90年代，我國正式引入了反思性教學理論，并將其作為教學改革的重要指導。沃麗思（1991）在《反思性教學理念在外語教師培訓中的運用》中詳細剖析了教育專業(yè)化反思模式，為外語教師專業(yè)化發(fā)展中反思性教育理念的運用提供了重要指導。

《齊物論》曰：“大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺也形開。與接為構，日以心斗?？z者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐縵縵。其發(fā)若機栝，其司是非之謂也；其留如詛盟，其守勝之謂也；其殺若秋冬，以言其日消也；其溺之所為之，不可使復之也；其厭也如緘，以言其老洫也；近死之心，莫使復陽也。喜怒哀樂，慮嘆變慹，姚佚啟態(tài)；樂出虛，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！”在現(xiàn)實社會，眾人役役，迷失了自我。眾人的紛爭，構成了百家爭鳴的世俗百態(tài)，這一切紛爭無不源自成心。陸西星曰：“此下模寫人心許多變態(tài)，與上風木形聲同一意旨。先以大知小知起，亦自前篇‘小知不及大知’上透來。此老構思之精微，與文字之變化，自有天巧，非人可及?！眲ⅧP苞曰：“‘大知閑閑’以下，拉雜紛來，勢若飄風驟雨，特特與上段文法相配?！边@一段緊接在“地籟”之后，可視為莊子眼中的一篇“人籟”。它與“地籟”一節(jié)文法相似，正好可以進行對比欣賞。“地籟”一段文字不僅是用來提醒“天籟”的，也是為了與“人籟”一段互相印證的。

《齊物論》曰：“一受其成形，不忘以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？”不僅在《齊物論》中，即使是在整部《莊子》中，這一段讀起來都讓人心酸。宣穎曰：“疊疊為世人寄痛，以深見其可悲。直從明眼慈心，流出一副血淚也。不見其成功，妙！不知其所歸，妙！……怪嘆眾生汶汶，反借自己為普天一哭?！比伺既粊淼竭@個世間之后，彼此纏斗，身不由己，難以找到安身立命之所。莊子連續(xù)發(fā)出“不亦悲乎”“可不哀邪”“可不謂大哀乎”的感喟，一唱三嘆，啟人深思。在先秦文學中，我們很難找到類似這樣包含哲學思考的生命悲歌。

《齊物論》曰：“夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未嘗有言邪？其以為異于鷇音，亦有辯乎，其無辯乎？道惡乎隱而有真?zhèn)危垦詯汉蹼[而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？”莊子在這里連用了七個問句。一個人的言是不是有價值？是不是異于鷇音？是不是反映了道？是不是說清了是非？一切與“以明”違背的言論，都是不可知的。我們不難發(fā)現(xiàn)，在《齊物論》中，莊子常常先提出一個判斷，然后會分別從正面和反面提出疑問。類似的句子有：“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？”“道之所以虧，愛之所之成。果且有成與虧乎哉？果且無成與虧乎哉？”“今且有言于此，不知其與是類乎？其與是不類乎？”“今我則已有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎？其果無謂乎？”宣穎曰：“上面若干文，推倒物論者十居二三，連自己齊物論一并推倒者，時居七八。至末忽現(xiàn)身一譬，乃見己原是絕無我相、一絲不掛人。意愈超脫，文愈縹緲?！鼻f子擅長采用問句推倒一切物論，也包括推倒自己的齊物論，莊子意在啟發(fā)讀者自己進行思考，得出自己的結論。

《齊物論》曰：“嚙缺問乎王倪曰：‘子知物之所同是乎？’曰：‘吾惡乎知之？’‘子知子之所不知邪？’曰：‘吾惡乎知之！’‘然則物無知邪？’曰：‘吾惡乎知之！雖然，嘗試言之。庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？且吾嘗試問乎女：民濕寢則腰疾偏死，鰍然乎哉？木處則惴慄恂懼，猨猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，麋鹿食薦，蝍蛆甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？猨猵狙以為雌，麋與鹿交，鰍與魚游。毛嬙麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之途，樊然殽亂，吾惡能知其辯！’”嚙缺三次問乎王倪，王倪三次以“吾惡乎知之”應答，意在表明物不可知。當讀者以為他堅持不說之時，他又用“嘗試言之”說出了自己的見解，他用“正處”“正味”“正色”來反問嚙缺，說明事物沒有共同標準。由于論者所站的立場不同，自然會有不同的是非標準。莊子借用王倪之語巧妙地否定了社會上廣泛流行的儒墨價值觀。

《齊物論》曰：“夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。且有大覺而后知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也與女，皆夢也；予謂女夢，亦夢也。是其言也，其名為吊詭。萬世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也?！边@一段文字中，連續(xù)出現(xiàn)了十一個“夢”字。莊子用如此密集的“夢”字，說明在夢幻般的人生中，死生如夜旦，憂樂如大夢。莊子通過死生夢覺的不同，試圖掃盡一切是非異同之跡，驚醒夢中的眾生。那個萬世一遇的大圣不知道出現(xiàn)了沒有？

《齊物論》曰：“既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也，我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我與若不能相知也，則人固黮闇。吾誰使正之？使同乎若者正之？既與若同矣，惡能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，惡能正之！使異乎我與若者正之？既異乎我與若矣，惡能正之！使同乎我與若者正之？既同乎我與若矣，惡能正之！然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪？”劉鳳苞評曰：“接說辯之無庸辯……如珠走盤，如蛇赴壑，文境轉變無窮?！铃闳唬鏋槲闹??！边@一段文字連續(xù)用了十個問號，充分展現(xiàn)了莊子的論辯藝術。莊子認為是非不明，無法相知，爭辯沒有任何意義。既然無法辨清是非，不如物我兩忘。莊子關于爭辯的辯論環(huán)環(huán)相扣，層層深入，充分論證了爭辯的無用性，雖然這里并沒有出現(xiàn)論辯的對手，但我們也能夠想象莊子一定會讓對手張口結舌的窘境。

四

《齊物論》文奇、段奇、句奇，字亦奇。宣穎曰：“極凈，極圓、極透、極脫，文之圣也。”高嵣曰：“《南華》中一氣舒卷，闊大奇矯，無逾此者，變化不可方物。”此論文之奇。陸西星曰：“首尾照應，斷而復連，藏頭于回顧之中，轉意于立言之外，于平易中突出多少層巒疊嶂，令人應接不暇，奇哉！妙哉！”林云銘曰：“文之意中出意，言外立言，層層相生，段段回顧，倏而羊腸鳥道，倏而迭嶂重巒?！贝苏摱沃?。陸西星曰：“此中有如許新奇字法、句法，如奇峰怪石，當作別觀?！贝苏摼浞?、字法之奇。文之奇、段之奇，前文已經(jīng)涉及，在此僅就句法、字法之奇再略做說明。

我們先看看前人的點評。原文曰：“前者唱于而隨者唱喁，泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調調、之刀刀乎？”劉辰翁點評曰：“妙在于喁，一語映帶，前后皆活，重出愈奇。調調、刁刁，又畫出遠景，形容之所不盡也?！痹脑唬骸胺蜓苑谴狄?，言者有言，其所言者特未定也?！眲ⅧP苞點評曰：“‘夫言非吹’一提，如萬丈游絲，裊于空際，無處生根，卻是遙接地籟一段文字，徒醒人籟以歸并天籟之中?！痹脑唬骸捌湫羞M如馳?！睂O嘉淦點評曰：“五字真可痛悲，抵多少嘆老悲秋之詩。”原文曰：“古之人，其知有所至矣?！眲ⅧP苞點評曰：“‘古之人’，陡提一句，如鷹隼凌空，筆意矯健，用三層脫卸到是非上。”原文曰：“予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？”劉鳳苞點評曰：“此喻更妙，匪夷所思，生則樂生，死則樂死，境變，故情殊也。”原文曰：“無適焉，因是已。”陶崇道點評曰：“‘因是’二字，似沉似浮，時隱時現(xiàn)，令人不可捉摸，如神龍然。”原文曰：“欲是其所非而非其所是，則莫若以明。”劉鳳苞點評曰：“明字如寶鏡懸空，纖維畢照；因字如紅爐點雪，融化無痕。前段以明字結，此段以因字結，妙解圓通，真為上乘慧業(yè)?！痹脑唬骸罢盐闹那僖?，師曠之枝策也，惠子之據(jù)梧也，三子之知幾乎，皆其盛者也，故載之末年?！眲ⅧP苞點評曰：“隨手又添兩個，作排比文法，承接超妙入神，奇橫無匹?！痹脑唬骸敖裎覄t已有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎，其果無謂乎？”劉鳳苞點評曰：“總不肯著一實筆，文境在云煙縹緲中迷離隱現(xiàn)，獨往獨來?！边@樣的點評舉不勝舉。

《齊物論》中的佳句俯拾皆是。莊子說：“道隱于小成，言隱于榮華?！闭凑醋韵驳男〕筛盍蚜舜蟮溃∪A的言辭掩蓋了真相。莊子說：“為是不用而寓諸庸?！敝鲝堅⒌烙趯嶋H生活中，道體現(xiàn)在實踐當中。莊子說：“夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？”一切紛爭的根源只在于“成心”。正是“成心”引起了固執(zhí)、偏見和紛爭。莊子說：“天地與我并生，而萬物與我為一?！敝挥型锊拍荦R物，真正的悟道者泯滅爭辯，混同是非。

《齊物論》的奇句、奇字隨處可觀，它們?yōu)槿臓I造出畫龍點睛的藝術效果。

南華老人神行于萬物之上，心游于宇宙之內，咳唾自成珠玉。相較于《齊物論》藝術特征的豐富多彩，前文的描述最多只能算作是走馬看花，蜻蜓點水。在以上匆匆一瞥中，我們可以看到《齊物論》在結構方面使用了首尾照應、段段回顧的藝術手法；作者擅長于用寓言故事去提醒哲學觀點，從而使該哲學范疇具備了文學的形象性；作者常常把敘事、抒情和議論恰到好處地結合起來，形成奇峰突起、神態(tài)各異的大小段落；同時，也出現(xiàn)了許多讓后人嘆賞不已的千古名句。

①⑨???宣穎：《南華經(jīng)解》，廣東人民出版社2008 年版，第24頁，第12頁，第14頁，第24頁，第12頁。

②本文的《莊子》原文皆引自郭慶藩：《莊子集釋》，中華書局2013 年版。

③④⑤⑥⑦⑧⑩??????????方勇：《莊子纂要》，學苑出版社2018 年版，第172頁，第177頁，第172頁，第172頁，第189頁，第390頁，第399頁，第198頁，第397頁，第379頁，第369頁，第337頁，第319頁，第397頁，第199頁，第229頁，第325頁。

????陸西星：《莊子纂要南華真經(jīng)副墨》，中華書局2010 年版，第15頁—第16頁，第17頁，第45頁，第18頁。

??????????劉鳳苞：《南華雪心編》，中華書局2013 年版，第24頁，第19頁，第27頁，第63頁，第33頁，第43頁，第57頁，第36頁，第42頁，第47頁。