⊙于昊燕［大理大學(xué)文學(xué)院，云南 大理 671000］

西夏始于1038年，終于1227年，是黨項(xiàng)人在中國(guó)西北部建立的以黨項(xiàng)族為主體，融合了漢、吐蕃、回鶻、契丹、蒙古等民族的“白高大夏國(guó)”政權(quán)，前期和遼、北宋共存，后期與金并立，歷經(jīng)十帝一百八十九年，創(chuàng)立了多民族融合的獨(dú)特文化。然而，二十四史并未為西夏修史，當(dāng)代文學(xué)作品多把西夏描寫為神魔玄幻的國(guó)度，于是，西夏被賀蘭山麓與玄秘文字遮擋，成為諸多人心中傳奇而隱秘的王朝。唐榮堯的《西夏陵：王朝的見證》（以下簡(jiǎn)稱《西夏陵》）以西夏陵為切入點(diǎn)對(duì)西夏王朝做多元揭秘，娓娓道來歷史長(zhǎng)河中白高大夏國(guó)政權(quán)的緣起與終結(jié)，以及西夏陵的建造、遺棄與重生，呈現(xiàn)出一個(gè)可觸、可觀、可讀、可思的世界。

一、系譜視野中的西夏建構(gòu)

唐榮堯書寫西夏的第一個(gè)獨(dú)到之處是走出中心論，在流動(dòng)的歷史中尋找動(dòng)態(tài)的、微觀的本真西夏?！段飨牧辍酚伞包h項(xiàng)人走近賀蘭山”“山看見一項(xiàng)工程”“時(shí)間的拐點(diǎn)，山下的差異或突兀”“終結(jié)者帶來的血與痛”“考古者開啟的曙光”“通往申遺之路的足跡”六部分組成，以西夏陵為主體，發(fā)掘被世人忽略的歷史的復(fù)雜與差異。沒有任何歷史的源起無端且純粹，每一段歷史的發(fā)生與終結(jié)必然負(fù)載著其他元素的因果。第一部分“黨項(xiàng)人走近賀蘭山”落筆于公元636年長(zhǎng)孫皇后去世，李世民讓堪輿師在九嵕山規(guī)劃了日后的昭陵陵園。唐太宗去世三百多年之后，黨項(xiàng)人從遙遠(yuǎn)的賀蘭山悄然來到九嵕山進(jìn)行考察借鑒，開始建造西夏陵。這個(gè)獨(dú)特的切入點(diǎn)充分彰顯了唐榮堯哲學(xué)家式的思維與詩(shī)人的想象，相似又相異的重重陵墓中隱藏著同質(zhì)的歷史情節(jié)與異質(zhì)的歷史細(xì)節(jié)，象征死亡的陵園成為一個(gè)王朝奠基式的開始，也成為這部著作最堅(jiān)實(shí)的立足點(diǎn)。

西夏興盛在王陵興建中得到驗(yàn)證，王陵被摧毀令西夏隕滅的悲劇愈發(fā)沉重。時(shí)光流逝，世事變遷，大地上沉默的王陵成為王朝沉浮興滅真實(shí)的見證，墓園厚重土層中隱藏的秘密是西夏王朝悲壯的挽歌。西夏陵成為全書開始的楔子，也成為貫穿全書的脈絡(luò)，以西夏陵書寫西夏的歷史，以如今存在的真實(shí)映照過往的想象，陌生與熟悉、虛擬與現(xiàn)實(shí)巧妙結(jié)合。唐榮堯于《隋書》中找到最早的相關(guān)史料是拓跋寧叢于公元585年被隋文帝封為大將軍，成為“第一位被中原王朝授予將軍一職的黨項(xiàng)人”；他于《舊唐書》《新唐書》《資治通鑒》中整理出了黨項(xiàng)羌的主要活動(dòng)區(qū)域——“岷江上游、黃河上游的甘南大草原、河湟谷地，以及巴顏喀拉山以北、祁連山以南的高地”，并通過這些事件蹤跡搭建出黨項(xiàng)部族崛起的動(dòng)態(tài)空間；他追溯到在“青藏高原的吐蕃勢(shì)力和大唐帝國(guó)之間，黨項(xiàng)羌蟄居于青藏高原東北部的邊緣地帶，一度因吐蕃的侵?jǐn)_面臨滅亡的危險(xiǎn)。黨項(xiàng)羌和拓跋，這兩個(gè)詞匯至此出現(xiàn)”，探知到“黨項(xiàng)部族能夠同宋朝抗?fàn)?，主要依賴的是遼的支持與遼、宋之間沖突帶來的生存空間”；他還填補(bǔ)了西夏王朝滅亡后故土上的歷史空白，描繪了西夏之后這片土地上的滄海桑田，“昔日的西夏國(guó)都變成了一座廢墟；昔日繁華富庶的寧夏平原也變得人煙稀少，了無生氣”，寧夏平原也曾在郭守敬的領(lǐng)導(dǎo)下，重新“煥發(fā)了生機(jī)”，甚至在元明交替時(shí)，“成為一個(gè)大戰(zhàn)場(chǎng)”。

唐榮堯耐心尋找歷史中的微小轉(zhuǎn)換與細(xì)膩輪廓，進(jìn)行廣泛的知識(shí)積累，視線不局限于西夏王朝起止的一百八十九年間，而是在歷史長(zhǎng)河中鉤沉出盡可能早的史料，考量西夏發(fā)生的更多可能空間與多重解釋。唐榮堯在《西夏陵》中呈現(xiàn)出系譜的視野與建構(gòu)性的原則，既關(guān)注重大事件，也記錄事件中的細(xì)枝末節(jié)、種種插曲和偶發(fā)事件，進(jìn)行生命政治的解剖與微觀權(quán)力的光譜分析。他試圖描繪出流動(dòng)的歷史，每一個(gè)階段、每一次選擇、每一個(gè)結(jié)果背后隱含著不同力量的博弈，混合著不同的機(jī)遇，最終融合成立體的西夏王朝。

二、跨界陳述中的西夏王朝

唐榮堯書寫西夏的第二個(gè)獨(dú)到之處在于不僅探索歷史的本質(zhì)，還運(yùn)用多種陳述方式呈現(xiàn)歷史風(fēng)貌的多姿多彩。唐榮堯的書寫不僅由復(fù)調(diào)式語(yǔ)言構(gòu)成，還有各種實(shí)物或景觀的圖片以及地圖。具有史學(xué)、新聞學(xué)、文學(xué)多重跨界性質(zhì)的陳述展開了新的思維視域，如德勒茲所言，陳述猶如拓?fù)鋵W(xué)，好像無調(diào)性音樂。唐榮堯用拼圖的方式重現(xiàn)過往，以巨大的耐心與倔強(qiáng)的探索精神，積累了廣泛的原始材料；用行走地圖的方式印證過往，不僅追蹤著西夏王朝演進(jìn)的漸進(jìn)曲線，同時(shí)重新找出西夏王朝年輪中各類事件的不同角色、不同立場(chǎng)、不同情感，并用記者的敏銳勾連中外同質(zhì)事件，標(biāo)示出西夏歷史中智慧、本能、機(jī)遇的獨(dú)特性。

唐榮堯考據(jù)出原始的史料碎片，并將其編織到一個(gè)又一個(gè)生動(dòng)的故事里，隆重的葬禮、英雄的榮光、恐怖的陰謀，史料證據(jù)與合理想象雜糅在一起，描繪出一個(gè)王朝鮮活的容顏。例如元昊被刺一段：“那柄帶著兒子深深仇意的劍，斜斜地刺過來，伸到鼻尖下時(shí)，它的主人將手向上輕輕一挑，隨著一聲慘叫，一生征戰(zhàn)沙場(chǎng)的元昊，被兒子削去了鼻子?！碧茦s堯以審美主義與創(chuàng)造精神描寫消逝的過去何其精彩！接下來，唐榮堯轉(zhuǎn)入詩(shī)性哲思：“這樣的刺殺方式，在中外的刺客手法中確實(shí)獨(dú)樹一幟，是寧令哥遇到了父親的抵抗后劍尖偏離了方向，還是他特意選擇了這種巧妙但致命的一招？總之，刺者和被刺者，在一剎那亮出了各自人生最后的答案?！备幸馕兜氖?，唐榮堯又進(jìn)一步搜索，撿拾出元昊對(duì)戰(zhàn)俘進(jìn)行劓刑的怪癖，表現(xiàn)出歷史意識(shí)的自反性?；野等缟F的規(guī)律構(gòu)成了歷史的骨骼，而精致生動(dòng)的細(xì)節(jié)構(gòu)成了歷史豐滿的肉體，令歷史更為動(dòng)人。

唐榮堯描述西夏王朝的皇位更迭、權(quán)力中樞運(yùn)作，也描繪權(quán)力產(chǎn)生的背景與土壤，不僅關(guān)注權(quán)力延伸的樣態(tài)，更分析權(quán)力的流動(dòng)變化與支脈微觀運(yùn)行，如物資的貿(mào)易、先進(jìn)的武器裝備、先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)、絲綢之路的地域優(yōu)勢(shì)，其中，帝陵與興州城的建設(shè)，彰顯出其獨(dú)立抗衡宋遼的野心。唐榮堯關(guān)注文化的脈絡(luò)延展，如恢復(fù)黨項(xiàng)姓氏“嵬名”，職官體系有對(duì)應(yīng)的黨項(xiàng)名稱，在外在裝束上實(shí)行禿發(fā)并改革服飾制度，創(chuàng)制西夏文字，引入佛教文化，無不體現(xiàn)出黨項(xiàng)部族獨(dú)特的精神文化向度。

唐榮堯?qū)ν醭z跡進(jìn)行了詩(shī)意而扎實(shí)的考證，他行走于大夏河流域、黃河瑪曲大拐彎處、洮河兩岸、岷江流域、黃土高原腹地進(jìn)行考察?！叭绻麤]有對(duì)隱在歷史事件深處的事實(shí)的洞悉能力、對(duì)斑駁史料的辨認(rèn)能力以及對(duì)崎嶇山路和高山峽谷的穿行能力，是無法走近‘拓跋’背后的圈乃至核的?！碧茦s堯的實(shí)地調(diào)查使人們對(duì)西夏歷史遺跡現(xiàn)存情況有了較全面的了解和把握，對(duì)西夏王朝當(dāng)年的行跡與主要活動(dòng)空間有了較直觀的感性認(rèn)識(shí)，并獲得了大量珍貴的地方志資料，從而大大拓展了學(xué)術(shù)眼界。

懷特認(rèn)為歷史文本的深層結(jié)構(gòu)是詩(shī)性語(yǔ)言，唐榮堯每個(gè)章節(jié)前一首靈動(dòng)的詩(shī)篇與正文中嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目紦?jù)、非虛構(gòu)敘事以及灌注于文本中的個(gè)性化情感混合成充滿溫度的歷史張力。文本中流動(dòng)著情緒和力量，用真誠(chéng)的細(xì)節(jié)使歷史不可復(fù)原的不確定性形成了確定的信任，剝離各種權(quán)力話語(yǔ)以呈現(xiàn)出歷史被遮蔽的本真面貌。

三、現(xiàn)在與未來時(shí)空中的西夏命運(yùn)

唐榮堯書寫西夏的第三個(gè)獨(dú)到之處是用道德關(guān)懷、審美向往與信仰承諾擁抱歷史。西夏滅亡后，一直處于被正史忽略的地位，唐榮堯?yàn)榇吮瘒@：“寥寥幾句塞在一部地方志書的角落中，便是一個(gè)曾經(jīng)輝煌的王朝亡后數(shù)百年的命運(yùn)寫照。”唐榮堯在賀蘭山巔俯瞰的不僅是西夏王朝寥落的背影，還要溝通古今，“為往圣繼絕學(xué)”，讓曾經(jīng)破碎的文化在新時(shí)代中重生。

第五部分“考古者開啟的曙光”記錄了對(duì)西夏陵進(jìn)行考古的過程與成果，“那一處沒有得到歷史尊重的文化遺產(chǎn)，注定要和考古學(xué)者相遇”。西夏陵這座宏偉的被埋在地下的藝術(shù)寶庫(kù)構(gòu)建了時(shí)代的輝煌，時(shí)刻以強(qiáng)大的文化符號(hào)功能彰顯著西夏的價(jià)值。西夏陵也遭遇了被盜與損毀的命運(yùn)，“損壞者是誰(shuí)”的謎團(tuán)亦被推理破解。第六部分“通往申遺之路的足跡”記錄了現(xiàn)代視野下國(guó)家對(duì)待西夏陵的態(tài)度，“這種關(guān)懷和態(tài)度，決定了這座輝煌建筑群的現(xiàn)代命運(yùn)”。唐榮堯充分尊重文化的多樣性與文化遺產(chǎn)的多樣性，對(duì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值進(jìn)行了拓展性重估，尋找保護(hù)西夏陵的有效方法以及西夏陵未來的美學(xué)、史學(xué)、社會(huì)學(xué)價(jià)值。唐榮堯不僅書寫西夏歷史事件及變化，也關(guān)注西夏滅亡后風(fēng)雨剝蝕的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，構(gòu)建了由過去、現(xiàn)在與未來組成的完整的真歷史。

克羅齊說“一切歷史都是當(dāng)代史”，唐榮堯推動(dòng)著時(shí)光塵埃中的西夏歷史進(jìn)入我們的實(shí)際生活，體現(xiàn)了歷史的當(dāng)代性這一內(nèi)在特性。一部?jī)?yōu)秀的歷史著作，不僅要有扎實(shí)的史料為憑借，濃厚的興趣為契機(jī)，還要有兼濟(jì)天下的情懷為基礎(chǔ)。作者的精神世界往往與他致力探究的歷史世界融為一體，一個(gè)缺乏拯救情懷與博愛胸襟的人，無法寫出真正的歷史。唐榮堯用自己的精神世界擁抱西夏王朝，把歷史與生活相統(tǒng)一，感受部族崛起、興盛、衰亡過程中的生命躍動(dòng)，體會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)硝煙中民生顛沛流離的艱辛，感知?dú)v史長(zhǎng)河中文化的厚重與多彩，把過去、現(xiàn)在、未來編織成一種相互依存、相互關(guān)聯(lián)的關(guān)系，活在當(dāng)下，認(rèn)知過去并預(yù)見未來，用自身精神世界的豐盈與創(chuàng)新來感受與理解歷史的荒涼，并賦予西夏歷史內(nèi)在的生命力。

19世紀(jì)以來，西夏進(jìn)入研究者的視野已經(jīng)兩百年。在諸多研究著作中，唐榮堯的《西夏陵：王朝的見證》把文學(xué)與史學(xué)相結(jié)合，以原始材料和確鑿文獻(xiàn)為依據(jù)，展示歷史遺跡的美學(xué)與歷史價(jià)值，把西夏撲朔迷離的起源與沉重的落幕一一呈現(xiàn)，在陳述中實(shí)現(xiàn)了主體性、客觀性和歷史本真性、藝術(shù)審美性的統(tǒng)一，在多元化哲思中給現(xiàn)代人提供了一種更加全面、謹(jǐn)慎而新鮮的觀察歷史的方式。