⊙華 靜［華東理工大學(xué)，上海 200237］

2012年諾貝爾頒獎(jiǎng)詞稱：“莫言是個(gè)詩(shī)人，他扯下程式化的宣傳畫，使個(gè)人從茫茫無(wú)名大眾中突出出來(lái)。他用嘲笑和諷刺的筆觸，攻擊歷史和謬誤以及貧乏和政治虛偽。他有技巧地揭露了人類最陰暗的一面，在不經(jīng)意間給象征賦予了形象?！敝Z貝爾獎(jiǎng)評(píng)委從莫言作品中看出了莫言小說(shuō)中的嘲笑、諷刺與象征。除此之外，莫言還善于運(yùn)用極度活躍異常的比喻，體現(xiàn)他個(gè)性化的寫作特點(diǎn)。弗吉尼亞大學(xué)中國(guó)文學(xué)教授羅福林認(rèn)為，莫言的小說(shuō)有著下流、粗俗的表達(dá)方式，這讓故事的農(nóng)村背景更加令人信服。上海文藝出版社副總編輯曹元勇對(duì)于莫言小說(shuō)的民間性語(yǔ)言特征感嘆不已，他說(shuō)：“閱讀莫言的作品，一種類似民間說(shuō)唱文學(xué)的鮮亮節(jié)奏和音響效果會(huì)強(qiáng)烈地沖擊讀者的內(nèi)在聽覺，使你生出仿佛不是在閱讀，而是在傾聽的驚奇感受。他那色彩濃烈的語(yǔ)言文字洋溢著源自民間語(yǔ)言的夸張、幽默和勃勃生機(jī)，無(wú)處不體現(xiàn)出一個(gè)平民知識(shí)分子的視角和觀點(diǎn)?！?/p>

一、莫言小說(shuō)語(yǔ)言的民族性因素

莫言對(duì)影響自己語(yǔ)言風(fēng)格的因素曾進(jìn)行過(guò)剖析，他對(duì)自己小說(shuō)創(chuàng)作語(yǔ)言所受的影響歸納為四個(gè)方面。第一是“紅色經(jīng)典”的影響。第二是民間說(shuō)唱文學(xué)，也就是民間口頭文學(xué)。第三是外國(guó)作家的影響，其實(shí)是翻譯家的語(yǔ)言影響。第四是古典文學(xué)影響。尤其是元曲的語(yǔ)言，莫言曾迷戀元曲那種一韻到底的語(yǔ)言氣勢(shì)。由此可以總結(jié)出，莫言小說(shuō)語(yǔ)言民族性特點(diǎn)更為突出，主要源自民間與農(nóng)村，包括民間戲曲、民間諺語(yǔ)俗語(yǔ)，其語(yǔ)言修辭特點(diǎn)體現(xiàn)了他語(yǔ)言運(yùn)用到極致的個(gè)性化超常規(guī)變異特征，同時(shí)也具有因受到翻譯家語(yǔ)言影響的歐化句式特點(diǎn)。

（一）民族性語(yǔ)言修辭特點(diǎn)——排比鋪陳象征

莫言小說(shuō)語(yǔ)言受元曲、民間口頭文學(xué)與“紅色經(jīng)典”文體的影響，使其語(yǔ)言呈現(xiàn)氣勢(shì)磅礴的排比與夸張句式，具有一瀉千里的氣勢(shì)。作品中有大段酣暢的內(nèi)心獨(dú)白，情緒飽滿，富有煽動(dòng)效應(yīng)，這種融合了生命感覺的語(yǔ)言更加貼切地表達(dá)了莫言真實(shí)的內(nèi)心世界，演變成宣泄傾吐的狂言癡語(yǔ)，滔滔不絕而難以自控。在《紅高粱家族》中為了表現(xiàn)“我奶奶”勇敢追求愛情、追求自由，莫言在敘述中加入大量的評(píng)論文字以及“我奶奶”大段的內(nèi)心獨(dú)白，這一點(diǎn)在“我奶奶”臨死前向老天質(zhì)問時(shí)表現(xiàn)尤為突出，對(duì)白運(yùn)用氣勢(shì)磅礴的排比句式將“我奶奶”桀驁不馴、不向命運(yùn)屈服的精神展現(xiàn)得淋漓盡致。而在《豐乳肥臀》中為了體現(xiàn)主人公上官金童的戀乳癥，作者不惜筆墨地詳細(xì)描繪各種乳房意象。莫言在作品中還采用了大膽的夸張，通過(guò)新意的構(gòu)思和風(fēng)格鮮明的語(yǔ)言表現(xiàn)出具有象征意義的歷史和現(xiàn)實(shí)。在莫言小說(shuō)中，絢麗的色彩被演繹得魔幻而弦目，透過(guò)色彩，讀者能夠閱讀到文本的深層意蘊(yùn)。平淡的場(chǎng)景被大量紅色、綠色等色彩充填，構(gòu)建了一個(gè)絢爛奪目的色彩海洋和意象群落。比如紅色在莫言的小說(shuō)里傳達(dá)著特殊的含義，《紅高粱家族》中一望無(wú)際的紅色高粱地象征了豪邁的“酒神精神”，顯示出中華民族抗擊外來(lái)侵略者時(shí)高漲的民族氣節(jié)、壯烈的英雄氛圍和頑強(qiáng)的生命力。莫言小說(shuō)作品中每一種顏色都被用來(lái)指向某種特定的情調(diào)與意緒，從而更有力地表達(dá)了小說(shuō)的主題。

（二）民族性語(yǔ)言俗語(yǔ)特點(diǎn)——諺語(yǔ)與俗語(yǔ)

莫言在其作品中各種諺語(yǔ)、順口溜之類運(yùn)用自如，這些民間諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)是莫言童年時(shí)期在農(nóng)村聽?wèi)T了的最熟悉的聲音，是伴隨他成長(zhǎng)的一種精神氛圍，最早開啟了他對(duì)這個(gè)世界的感知?！坝懈Ｖ?，不用忙；無(wú)福之人，瞎慌張”“有棗無(wú)棗打三竿，死馬當(dāng)成活馬醫(yī)”“順著竿子往上爬”等在莫言小說(shuō)中運(yùn)用廣泛?！都t高粱家族》中，敘述語(yǔ)言有許多鮮活的口頭諺語(yǔ)俗語(yǔ)。如在文中有一段描寫父親在去打伏擊戰(zhàn)的路上回想起了抓螃蟹的季節(jié)，“天氣涼，秋風(fēng)起，一群雁兒往南飛……焦慮的牛郎要上吊，憂傷的織女要跳河……”，“抬手指太陽(yáng)，太陽(yáng)東南晌，低手指公路，公路空蕩蕩”，殺死單扁郎處理尸體時(shí)說(shuō)“索性一不做二不休，扳倒葫蘆流出油”，這些順口溜似的大白話，有山東快板風(fēng)味，是幾千年民間語(yǔ)言智慧的積淀。比如《豐乳肥臀》中，上官呂氏對(duì)上官魯氏說(shuō)：“菩薩顯靈，天主保佑，沒有兒子，你一輩子都是奴；有了兒子，你立馬就是主?！鄙瞎亵斒蠈?duì)自己姑父于大巴掌說(shuō)：“不看僧面看佛面，不看魚面看水面”，“積德行善往往不得好死，殺人放火反而升官發(fā)財(cái)”。上官念弟對(duì)五姐夫說(shuō)：“俗話說(shuō):‘秤稈不離秤砣，老漢不離老婆?！濒斄⑷苏f(shuō)：“種瓜者得瓜，種豆者得豆，種下了蒺藜就不要怕扎手。老岳母，不要操這些閑心啦?！眴“蛻嵟卦俅魏鸪瞿莻€(gè)清楚字眼:“‘脫!’狗急了跳墻，貓急了上樹，兔子急了咬人，啞巴急了說(shuō)話?！边@些語(yǔ)言，無(wú)論是人物對(duì)話還是作者的敘述評(píng)論，都活脫脫再現(xiàn)了說(shuō)話者的灑脫神態(tài)與身份，恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)了濃厚的鄉(xiāng)村諺語(yǔ)與俗語(yǔ)特征。

（三）民族性戲曲語(yǔ)言特點(diǎn)——貓腔

莫言小說(shuō)創(chuàng)作中后期逐漸從對(duì)西方文學(xué)的借鑒回歸到民族本土性上，反映在其寫作語(yǔ)言上則是極大地借鑒了民間戲曲的語(yǔ)言特點(diǎn)。小說(shuō)《檀香刑》是莫言“大踏步撤退”之作，莫言又一次實(shí)現(xiàn)自己創(chuàng)作上的“飛躍”，有意識(shí)地改變?cè)幃惪窆值娘L(fēng)格，減少了西方現(xiàn)代派文學(xué)技巧的借用，轉(zhuǎn)向了傳統(tǒng)民間文學(xué)和創(chuàng)作技巧。小說(shuō)題材來(lái)源于“貓腔”（原本為茂腔，是流傳于高密一帶的地方小戲），莫言在整體敘述上采用了戲劇語(yǔ)言，敘事過(guò)程中插入“貓腔”戲文、韻文、道白和旁白，使文本始終貫穿著戲劇化的音韻和節(jié)奏。莫言在《檀香刑》里刻意尋求那種“比較純粹的中國(guó)風(fēng)格”，選擇“貓腔”戲劇語(yǔ)言來(lái)嘗試真正的母語(yǔ)寫作，“貓腔”來(lái)自民間，顯示出一種歡騰、暴烈、原始的力量之美?！短聪阈獭吩谡Z(yǔ)言和文本結(jié)構(gòu)上模擬民間貓腔劇的文化形態(tài)，并在中國(guó)式的戲劇性、傳奇性的情節(jié)中進(jìn)行不無(wú)偏頗又典型化了的民間立場(chǎng)的歷史敘述。小說(shuō)《檀香刑》中的戲劇語(yǔ)言充滿了聲音，如趙甲的狂言、眉娘的浪語(yǔ)、錢丁的恨聲，等等，這種語(yǔ)言基于中國(guó)說(shuō)唱藝術(shù)與戲曲藝術(shù)語(yǔ)言，這種聲音遠(yuǎn)不同于西方陽(yáng)春白雪般描述的、敘述的聲音，這種韻律來(lái)自漢語(yǔ)自身，是漢民族在數(shù)千年生存歷史中逐漸形成并隱現(xiàn)于民間戲曲藝術(shù)中的。

（四）個(gè)性化語(yǔ)言變異與新奇比喻意象

莫言認(rèn)為民間寫作實(shí)際上是一種強(qiáng)調(diào)個(gè)性化的寫作，如他所言：“什么人的寫作特別張揚(yáng)自己鮮明的個(gè)性，就是真正的民間寫作?！逼湫≌f(shuō)語(yǔ)言中充滿了反常規(guī)的語(yǔ)言搭配變異與新奇的比喻想象。他往往隨著充滿原生態(tài)神秘、潛意識(shí)等多種奇異感覺化的敘述，臨時(shí)突兀地反常使用某些詞語(yǔ)，把固定的日常特定用法和理性意義擱置一旁，把要表達(dá)的豐富情緒體驗(yàn)和形象有效地發(fā)散出來(lái)，新鮮、醒目，避免了尋常的俗濫和呆板。莫言小說(shuō)語(yǔ)言的創(chuàng)新有明顯的變異特點(diǎn)，比如《紅高粱家族》中，“路西邊高粱地里，有一個(gè)男子，亮開坑坑洼洼的嗓門……”以及“騾子馱著母子倆，在高粱夾峙下的土路上奔馳，騾子跑得前仰后合，父親和奶奶被顛得上躥下跳”。文學(xué)語(yǔ)言的根本是比喻，在莫言小說(shuō)中處處是新奇的比喻。如《紅高粱家族》中“奶奶仰著臉，呼出一口長(zhǎng)氣，對(duì)著父親微微一笑，這一笑神秘莫測(cè)，這一笑像烙鐵一樣，在父親的記憶里，燙出一個(gè)馬蹄狀的烙印來(lái)”。也有詭異比喻意象，如《豐乳肥臀》中“馬洛亞牧師躥出鐘樓，像一只折斷翅膀的大鳥，倒栽在堅(jiān)硬的街道上。他的腦漿迸濺在路面上，宛若一攤攤新鮮的鳥屎”。美國(guó)小說(shuō)家約翰·厄普代克對(duì)此評(píng)論道：“這些活躍得有些異常的比喻，如果稱不上偉大，也算得上是相當(dāng)有野心的一種追求了?！?/p>

（五）個(gè)性化粗俗感官語(yǔ)言

莫言的小說(shuō)語(yǔ)言缺乏一種錘煉和修養(yǎng)的質(zhì)地感，其小說(shuō)人物語(yǔ)言充滿了臟話、粗話、葷話、野話、調(diào)情話、罵人話等粗俗污穢的鄉(xiāng)村用語(yǔ)，莫言作品中方言的使用給人物大量運(yùn)用粗話、罵人話的場(chǎng)合，讀莫言的小說(shuō)，就像聽地地道道的農(nóng)民說(shuō)話。粗俗語(yǔ)主要用來(lái)表示辱罵、憤怒、不滿、鄙視和怨恨等強(qiáng)烈情緒。莫言小說(shuō)中常用粗俗語(yǔ)主要與親屬稱謂、動(dòng)物等有關(guān)，辱罵語(yǔ)言中常常帶有“王八”“狗”“娘”“舅子”等。而對(duì)此粗俗語(yǔ)言，西方媒體也有所注意，比如約翰·厄普代克在華爾街日?qǐng)?bào)曾發(fā)表評(píng)論說(shuō)：“中國(guó)小說(shuō)或許由于缺乏維多利亞全盛期的熏陶，沒有學(xué)會(huì)端莊得體。因此，蘇童和莫言興高采烈地自由表現(xiàn)生理細(xì)節(jié)，其中往往伴隨著性、出生、疾病及暴死?！比纭都t高粱》中，羅漢大爺被日本兵暴打之后，“羅漢大爺被打爛成了的人形怪物，頭頂上的血嘎像落水的河灘上沉淀下那層光滑的泥，又遭太陽(yáng)暴曬，皺了邊兒，裂了紋兒”。再如爺爺抗日小隊(duì)?wèi)?zhàn)敗之后對(duì)人員傷亡的描寫：“爺爺蹲下，拉著方七的胳膊往背上一拖，方七慘叫一聲，父親看到那團(tuán)堵住方七傷口的高粱葉子掉了，一嘟嚕白花花的腸子，夾帶著熱乎乎的腥臭氣，從傷口里躥出來(lái)。”莫言就是用這看似輕描淡寫的語(yǔ)言講述著血腥的殺戮和戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。另外，莫言也用粗俗污穢罵人的語(yǔ)言揭示人物的底層身份，如《豐乳肥臀》中，為了突出為一家生計(jì)賣身為妓的上官想弟淪為妓女之后的粗俗，在描寫她面對(duì)批斗時(shí)，口出污言穢語(yǔ)：“老娘今日布施，倒貼免費(fèi)侍候，讓你們嘗嘗紅婊子的滋味！怎么啦？都草雞了？”

對(duì)于自己作品中存在的如此強(qiáng)烈的感性化語(yǔ)言，莫言曾經(jīng)結(jié)合自己對(duì)創(chuàng)作的體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)，獨(dú)創(chuàng)性地提出了“小說(shuō)氣味”觀，他認(rèn)為：“小說(shuō)中實(shí)際上存在著兩種氣味，或者說(shuō)小說(shuō)中的氣味實(shí)際上有兩種寫法。一種是用寫實(shí)的筆法，根據(jù)作家的生活經(jīng)驗(yàn)，尤其是故鄉(xiāng)的經(jīng)驗(yàn)，賦予他描寫的物體以氣味，或者說(shuō)是用氣味來(lái)表現(xiàn)他要描寫的物體。另一種寫法就是借助于作家的想象力，給沒有氣味的物體以氣味，給有氣味的物體以別的氣味。”莫言作品中的臟話、粗話、葷話、野話、調(diào)情話、罵人話的鄉(xiāng)村語(yǔ)言賦予了其小說(shuō)特有的農(nóng)村氣味。

二、莫言小說(shuō)敘事手段的民族性因素

2012 年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)審委員會(huì)稱莫言作品具有“幻覺現(xiàn)實(shí)主義”風(fēng)格，而非“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”。諾貝爾獎(jiǎng)評(píng)委馬悅?cè)徽J(rèn)為，莫言的作品里充滿《西游記》《聊齋志異》式的魔幻，雖然他受過(guò)?？思{和馬爾克斯的影響，但講故事的能力主要得益于中國(guó)民間文學(xué)的熏陶。莫言在借鑒西方創(chuàng)作手法的同時(shí)，一直在試圖結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化與民族精神。《檀香刑》代表了其小說(shuō)創(chuàng)作“有意識(shí)地大踏步后退”，作品敘事中表現(xiàn)出越來(lái)越多的“中國(guó)元素”和“民族底色”。在經(jīng)過(guò)早期大規(guī)模的借鑒并進(jìn)行了選擇性的繼承之后，莫言的創(chuàng)作最終結(jié)合傳統(tǒng)文學(xué)，形成了特有的莫言小說(shuō)敘事風(fēng)格。在西方讀者似曾相識(shí)的創(chuàng)作背后，真正為他贏得讀者認(rèn)可的是他獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格、創(chuàng)新的敘事結(jié)構(gòu)以及那觸動(dòng)人心的故事。莫言曾坦言與?？思{、馬爾克斯相比，蒲松齡對(duì)自己的影響更大，他更傾向于認(rèn)為自己是在以蒲松齡為代表的中國(guó)志怪小說(shuō)的文學(xué)和文化脈絡(luò)里進(jìn)行創(chuàng)作，上天入地的奇幻遐想，轉(zhuǎn)世輪回的生命循環(huán)說(shuō)，以獸喻人的陌生化，這些在莫言作品中仍然表現(xiàn)出一種“立足本土文化的原創(chuàng)性”，在敘事手段上表現(xiàn)出民間傳統(tǒng)故事的敘事特征。

（一）民間傳統(tǒng)故事敘事

莫言被評(píng)論家王德威稱為“當(dāng)代大陸作家群中，最動(dòng)人的‘說(shuō)故事者’”。莫言在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮上的獲獎(jiǎng)感言就是以“講故事的人”為題。莫言小說(shuō)故事性很強(qiáng)，他曾表示：“不知道是不是觀念倒退，越來(lái)越覺得小說(shuō)還是要講故事，當(dāng)然講故事的方法也很重要，錘煉出一手優(yōu)美的語(yǔ)言也很重要，用富有特色的語(yǔ)言講述妙趣橫生的故事的人，我認(rèn)為就是一個(gè)好的小說(shuō)家?！蹦孕≌f(shuō)講故事的敘事模式帶有古代書場(chǎng)說(shuō)書的底本性質(zhì)，只不過(guò)在故事的講述過(guò)程中加入了現(xiàn)代技法。中國(guó)有非常漫長(zhǎng)的古典文學(xué)傳統(tǒng)，莫言自覺不自覺地在延續(xù)這些傳統(tǒng)。中國(guó)古代志怪類小說(shuō)從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期便存在，如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《山海經(jīng)》，兩漢時(shí)期《列仙傳》《神異志》，六朝時(shí)期《博物志》，宋代《太平廣記》，明代神魔小說(shuō)作品盛行，如《封神傳》《后西游記》《西游記》《剪燈新語(yǔ)》《剪燈余話》《三寶太監(jiān)西洋記》《涉異志》《上洞八仙東游記傳》《五顯靈官大帝華光天王傳》《北方真武玄天上帝出身志傳》《西游記傳》《續(xù)西游記》等，清代以蒲松齡《聊齋志異》為代表。這些志怪類小說(shuō)以故事見長(zhǎng)，如《聊齋志異》《西游記》?！段饔斡洝吩谑澜绶秶鷥?nèi)比《紅樓夢(mèng)》更容易接受而且接受面寬廣很多，原因就是在于作品的故事性。而作為“講故事的人”，莫言在作品中講述了一個(gè)個(gè)妙趣橫生的故事，夾雜著愛恨情仇的民間抗日故事，戲班班主勇猛抗德故事，家族在社會(huì)動(dòng)蕩、政權(quán)更迭時(shí)期的興衰故事，等等。在講述故事的過(guò)程中，莫言夸大了訴說(shuō)的價(jià)值，消解了文學(xué)的精英文化立場(chǎng)，顯化了文學(xué)隱含的意義，剝除了闡釋的外殼，因此呈現(xiàn)出講故事的原貌，使文學(xué)回歸到自由言說(shuō)、民間傳統(tǒng)的場(chǎng)域，使其作品通俗化，因此，莫言小說(shuō)作品也常常被人詬病為無(wú)深刻的思想內(nèi)涵。傳統(tǒng)話本小說(shuō)中其通俗化表現(xiàn)在對(duì)歷史題材口口相傳的自由言說(shuō)，這種自由言說(shuō)的特性不可避免作者添油加醋和移花接木的傳奇性追求，在話本小說(shuō)中歷史就是傳奇故事，莫言的小說(shuō)世界中歷史故事的講述與話本小說(shuō)的“廣場(chǎng)效應(yīng)”如出一轍。莫言曾清晰闡明小說(shuō)《檀香刑》回歸傳統(tǒng)敘事方式，認(rèn)為在他早期作品中，一直是作為現(xiàn)代的說(shuō)書人隱藏在文本背后，但從《檀香刑》這部小說(shuō)開始，從后臺(tái)跳到了前臺(tái)。莫言自己評(píng)論道：“如果說(shuō)我早期的作品是自言自語(yǔ)，目無(wú)讀者，從這本書開始，我感覺到自己是站在一個(gè)廣場(chǎng)上，面對(duì)著許多聽眾，繪聲繪色地講述。這是世界小說(shuō)的傳統(tǒng)，更是中國(guó)小說(shuō)的傳統(tǒng)。我也曾積極地向西方的現(xiàn)代派小說(shuō)學(xué)習(xí)，也曾經(jīng)玩弄過(guò)形形色色的敘事花樣，但我最終回歸了傳統(tǒng)。”

（二）傳統(tǒng)敘事結(jié)構(gòu)

莫言小說(shuō)的結(jié)構(gòu)不僅僅是單純的形式，有時(shí)候本身就是內(nèi)容，因而對(duì)于長(zhǎng)篇小說(shuō)的結(jié)構(gòu)總是精心設(shè)計(jì)。他認(rèn)為：“長(zhǎng)篇小說(shuō)的結(jié)構(gòu)，當(dāng)然可以平鋪直敘，這是一種頗為省事的寫法……長(zhǎng)篇小說(shuō)的結(jié)構(gòu)是長(zhǎng)篇小說(shuō)藝術(shù)的重要組成部分，是作家豐沛想象力的表現(xiàn)。好的結(jié)構(gòu)，能夠凸現(xiàn)故事的意義，也能夠改變故事的單一意義。好的結(jié)構(gòu)，可以超越故事，也可以解構(gòu)故事?！蹦孕≌f(shuō)早期與中期以借鑒西方敘事結(jié)構(gòu)為主，作品中故意打亂時(shí)間順序，用感覺寫故事，用獨(dú)特的視角來(lái)安排小說(shuō)結(jié)構(gòu)。但是莫言并不滿足于僅僅模仿西方敘事結(jié)構(gòu)，在其作品中不斷地調(diào)整文體結(jié)構(gòu)，從《紅高粱家族》中復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)、《天堂蒜薹之歌》的雙線結(jié)構(gòu)回歸至《檀香刑》中的民間戲劇體以及《生死疲勞》中的章回體結(jié)構(gòu)。《檀香刑》結(jié)構(gòu)上民間戲劇敘事格局“鳳頭”“豬肚”“豹尾”的安排，將中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)結(jié)構(gòu)化為自我結(jié)構(gòu)，在章節(jié)的安排上和古代章回小說(shuō)相呼應(yīng)，使小說(shuō)在外在形式上透出鮮明的民間色彩和濃厚的民族文化風(fēng)格。

（三）個(gè)性化多元敘事視角

莫言小說(shuō)作品中運(yùn)用多元化敘事視角，講述故事時(shí)注重視角的變化，敘事視角在第一人稱、第二人稱和第三人稱之間根據(jù)需要自由轉(zhuǎn)換，人稱的變化就是視角的變化，這樣全新的人稱敘事視角便能制造出新的敘述天地。第一人稱敘事和轉(zhuǎn)述人的設(shè)置使莫言小說(shuō)的敘述呈現(xiàn)了雙重?cái)⑹潞鸵暯翘滓暯堑奶卣鳎⒂纱诵纬闪丝蚣苁降臄⑹鼋Y(jié)構(gòu)和敘述分層，這樣便在多層文本空間中拓展了小說(shuō)的時(shí)空界限。比如《紅高粱》中“我爺爺”的視角，就是人稱與視角的結(jié)合，能夠營(yíng)造出復(fù)雜的敘述時(shí)空。正如莫言所說(shuō)：“如果我用全知人稱寫歷史，那么就和一般歷史小說(shuō)差不多，用第一人稱寫顯然你是沒有親身經(jīng)歷過(guò)，一旦用‘我奶奶’‘我爺爺’就使我變得博古通今，非常自由地出入歷史，我也可以知道他們?cè)趺聪氲?，我也可以看到、聽到他們親身經(jīng)歷過(guò)的一些事情……‘我爺爺’確定了‘我’用一個(gè)后人的角度來(lái)敘述前輩的事跡，但又是非常自如、非常方便，全知全能，一切都好像是我親眼所見?！蹦哉J(rèn)為這種獨(dú)特的“我爺爺”“我奶奶”視角使《紅高粱》成為一部具有創(chuàng)新意義的小說(shuō)，因?yàn)椤耙粋€(gè)視角的確立就能使一部小說(shuō)水到渠成”，否則就四平八穩(wěn)、毫無(wú)新意，《紅高粱》發(fā)表二十多年之后，莫言仍表示對(duì)《紅高粱》比較滿意的地方就是小說(shuō)的敘述視角，因?yàn)檫^(guò)去的小說(shuō)里有第一、第二和第三人稱，而《紅高粱》在當(dāng)時(shí)的創(chuàng)新就是開篇以“我奶奶”“我爺爺”這樣既是第一人稱又是全知的視角來(lái)進(jìn)行敘述。這樣一來(lái)，寫到了“我”的時(shí)候是第一人稱，一寫到“我奶奶”，就站到了“我奶奶”的角度，她的所有內(nèi)心世界都可以很直接地表達(dá)出來(lái)，敘述起來(lái)非常方便。莫言認(rèn)為這樣的人稱視角設(shè)置比簡(jiǎn)單的第一人稱視角要豐富和開闊，這種創(chuàng)新實(shí)際上是來(lái)自于對(duì)西方文學(xué)現(xiàn)代派創(chuàng)作技巧的借鑒。

①莫言榮獲2012諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授詞，騰訊文化，https://cul.qq.com/a/20150923/035975.htm

②寧明：《莫言文學(xué)語(yǔ)言與中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)的文學(xué)流變》，《求索》2013年第6期。

③曹元勇，莫言：《把謙卑作為觀察世界的方式》，《解放日?qǐng)?bào)》2012年10月25日。

④葉淑媛，程金城：《新時(shí)期文學(xué)民族性建構(gòu)之反思》,《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2011年第5期。

⑤莫言，王堯：《從〈紅高粱〉到〈檀香刑〉——與王堯?qū)υ掍洝?，孔范今，施?zhàn)軍主編：《莫言研究資料》，山東文藝出版社2012年版，第50頁(yè)。

⑥張運(yùn)峰：《從藝術(shù)語(yǔ)言學(xué)視角看莫言小說(shuō)語(yǔ)言的變異》，《西安社會(huì)科學(xué)》2009年第5期，第181—182頁(yè)。

⑦⑧美國(guó)小說(shuō)家評(píng)莫言：借魔幻現(xiàn)實(shí)主義構(gòu)建令人嘆息的平 臺(tái)，2012年10月12日14:09，東 方 網(wǎng)，http://news.sina.com.cn/c/2012-10-12/140925345842.shtml

⑨莫言：《小說(shuō)的氣味》，《莫言講演新篇》，文化藝術(shù)出版社2010年版，第329頁(yè)。

⑩諾獎(jiǎng)評(píng)委馬悅?cè)滑F(xiàn)身上海談“為什么是莫言”，2012-10-21 21:36:00 來(lái)源：中國(guó)新聞網(wǎng)，http://www.chinadaily.com.cn/hqgj/jryw/2012-10-21/content_7297754.html

?王德威：《千言萬(wàn)語(yǔ)，何若莫言》，《讀書》1999年第5期，第95頁(yè)。2012年12月10日新浪讀書，http://book.sina.com.cn/cul/c/2012-12-10/0030378823.shtml

???莫言：《捍衛(wèi)長(zhǎng)篇小說(shuō)的尊嚴(yán)——代序言，豐乳肥臀》，上海文藝出版社2009年版，第1頁(yè)。