羅精華

摘要：王實甫的《西廂記》以其深刻的思想性和高超的藝術性在中國文學史上產生了深遠的影響。尤其是奴婢紅娘形象的典型化對后來中國文學史和中國文化史具有推進性的作用。這主要表現(xiàn)在：她是中國古代女性追求婚姻自由的理想化身;她推動了后來中國文學奴婢形象的豐富化;她對中國文化產生了深遠的影響

關鍵詞：《西廂記》;紅娘形象;典型意義和影響

元代王實甫的《西廂記》，在中國戲曲史上具有至高無上的地位和最為巨大的影響。它除了公認的歌頌愛情這個主題思想外，還有一個更為重要的思想，即歌頌優(yōu)秀女性的善良、忠誠、正義、才華和靈慧。作為奴婢形象的紅娘，王實甫沒有將其放置文學家筆下常處的被動位置，而是將其作為作者理想寄托的人物，大膽而又合乎實際地加以塑造，使其成為一個既忠誠又善良，既潑辣又機智的中國古代優(yōu)秀女性形象。其形象是典型的，寄寓了中國古代女性的審美追求和對自由婚姻的向往。

一、紅娘形象的整體建構

1、戲劇情節(jié)發(fā)展，推動了紅娘形象的完成

紅娘作為鶯鶯的丫環(huán)，是《西廂記》中一個非常重要的人物，她受老夫人的委派，精心侍侯鶯鶯生活，又行監(jiān)坐守，管住鶯鶯。她忠于職守，張生要想接近鶯鶯，都被她擋住，并勸鶯鶯回房。此皆因封建社會環(huán)境險惡，而且人心叵測，她對張生為人一點也不了解，只能小心提防。寺警之后，紅娘的態(tài)度發(fā)生根本的轉變，她看到張生見義勇為救了崔氏全家，寫求救的信時文思敏捷，很是感激和欽佩;她認為張生才貌俱佳，和鶯鶯很相配，更觀察到張生的摯誠與忠厚，她由衷地為張崔的美滿婚姻而高興。因此老夫人背信棄義地賴婚時，紅娘同情張、崔，在張生的懇求下，激發(fā)正義感，全力給予無私的幫助。在《拷紅》這一幕中，紅娘大膽地與老夫人抗爭，她說：

“我則道神針法灸，誰承望燕侶鶯儔。他兩個經今月余則是一處宿，何須你一一問緣由！”

“他每不識憂，不識愁，一雙心意兩相投。夫人得好休，便好休，這期間何必苦追求？常言道‘女大不中留?！?/p>

“秀才是文章魁首，姐姐是仕女班頭;一個通徹三教九流，一個曉盡描鸞刺繡?！?/p>

“世有、便林、罷手，大恩人怎做敵頭？起白馬將軍故友，斬飛虎叛賊草寇?！?/p>

“不爭和張解元參辰卯酉，便是與崔相國出乖弄丑。到底干連著自己骨肉，夫人索窮究?！?/p>

“當日個月明才上柳梢頭，卻早人約黃昏后。羞的我腦背后將牙兒襯著衫兒袖。猛凝眸，看時節(jié)則見鞋底尖兒瘦。一個恣情的不休，一個啞聲兒廝耨。呸！那其間可怎生不害半星兒羞？”

這里，我們不難看出紅娘既大膽又機智，事實上，紅娘在張崔艱巨的戀愛道路上，運用自己的膽略和智慧，所作出的卓有成效的努力，為他們美滿婚姻的實現(xiàn)起了關鍵的作用。紅娘敢于幫助張生，反對老夫人的悔婚，承擔了很大的風險，事情敗露要受嚴厲懲罰。又因鶯鶯對她的不信任，怕她報告老夫人，不僅瞞她、做假，還要發(fā)小姐脾氣，動輒嚴厲責備，承受了很大的委屈。紅娘的智慧不僅體現(xiàn)在為張生出謀劃策，應付鶯鶯的防范和責怪十分得體，更且能在面臨復雜嚴峻的局面時，善于機變，故而化險為夷。張生跳墻、鶯鶯怒斥之時。紅娘一面開脫自己、開脫鶯鶯，又成功地開脫張生，打破僵局，將一場風暴化為清風散去;老夫人追查張鶯私合時，紅娘以理服人，反駁夫人的問罪有勢如破竹之力，又能準確抓住時機，因勢利導，敦勸夫人正視不可逆轉的現(xiàn)實，承認張崔的事實婚姻，為張崔婚姻贏得成功，其膽略和智慧，罕有倫比。

紅娘的性格熱情、潑辣、爽朗，加上靈慧，使她在崔張之戀中始終處于主動地位。崔張兩人離不開她的幫助，這固然是紅娘有正義之心，但其中也有她年少氣盛，爭強好勝的心理之支撐。因此每當張生要依例酬謝，她即生氣動怒，如哀懇請求，就歡愉樂意。鶯鶯也稱她“好姐姐”，一再央求她，紅娘一概受之如飴。她善意地嘲笑張生是“傻角”、“銀樣镴槍頭”，又痛斥鄭恒，都有這種心理因素的支配。

也因這種心理，她用經典名言先后教訓張生、老夫人和鄭恒。紅娘是戲中講道學最多的人，對四書五經和封建禮教頗為熟悉。《西廂記》中的道白非常符合人物的地位、性格，此時此地的心理。有時打破常規(guī)，如紅娘竟然掉文，則作者另有深意，也是追求人物形象塑造之獨創(chuàng)的一種高超手段。紅娘不識字，但在科舉盛行因而尊重知識尊重人才蔚然成風的封建社會，紅娘對文化修養(yǎng)亦必雖不能至卻心向往之，她在旁聽鶯鶯受教和背誦時因智慧過人故也熟記于心，故而尋機時而賣弄幾句，又仍因賴智慧過人，故而又引用確當，很有力量。她對其中正確的觀點，既自己信奉;也用來要求別人。前曾據(jù)此指責過陌生青年張生打聽、盯梢良家女子的“輕薄”行為;后又在鄭恒面前據(jù)此表揚張生的品行;在《拷紅》中則義正辭嚴地教育老夫人，都屬引用恰當。可見紅娘因生活在有品行有修養(yǎng)的禮義之家，近朱者赤，受到有益的熏陶。紅娘引用經書，堅持的是傳統(tǒng)道德和禮教中的合理部分，但當封建禮節(jié)束縛人的天性，有礙張崔合理感情時，她又能敢作敢為，摒棄如土，她鼓勵、幫助張崔私合，即是敢于沖破傳統(tǒng)道德、禮教中的糟粕之束縛的勇敢行為，顯示她的優(yōu)秀品質、過人智慧和處世做人有極強的原則性和靈活性。

紅娘幫助張崔之戀，是無私的，完全出于成人之美的高尚動機。但根據(jù)封建社會的慣例，小姐的前程與貼身丫環(huán)的前景關系密切。所以小姐燒香祝禱時，她替小姐禱告：“愿俺姐姐早嫁一個姐夫，拖帶紅娘咱！”也捎帶自己追求美好前景的愿望。張生最后一次懇求她幫助時重申“小子不敢有忘”，她正面回答：“我不圖你白璧黃金，則要你滿頭花，拖地錦?！泵鞔_表達愿做張生的小夫人的合理愿望。紅娘從未預開條件，顯示其幫助張生是出于道義;但是在張生一再誠意申謝后順勢提出合理的想法，兼顧一下自身的今后處境，也是符合紅娘的丫頭地位和靈慧性格的必然之言。《西廂記》對紅娘的描寫，十分符合生活的真實。蔣星煜先生指出紅娘的這個合理愿望：“按照唐代社會風尚，按照故事發(fā)展的走向”，“鶯鶯出嫁時紅娘十之八九將作為侍妾陪嫁給張生;紅娘的前途如果沒有重大的意外波瀾，她成為張生的二夫人是勢所必至，理之當然?！币虼思t娘此時提出此議，是她怕萬一意外而預作提防，以確保自己的前途，這是紅娘聰明過人性格的自然和必然顯示;又因此議本為必然之義，她再提此議也是謝絕張生金帛相謝的無私和在張生處于困境時表示尊重之表現(xiàn)，極為得體。

2、戲劇主角崔鶯鶯與張生的塑造促成了紅娘形象的豐滿

王實甫塑造張生與鶯鶯當然是為了突出主要人物的性格，但對于塑造紅娘，豐滿紅娘的形象具有非常重要的作用。張生是一個才高志遠，游藝中原，心地純潔，忠厚樸實的古代知識分子形象。我們知道，封建社會中的才子包括政治上有作為的進步知識分子和才華杰出的騷人墨客，不少人也染上眠花宿柳、聲色犬馬的陋習。不要說在大唐盛世，連國家風雨飄搖之際的明末，復社諸賢如侯方域之類也嫖妓宿娼，紙醉金迷。與之對照，張生的持身嚴肅，品行純潔，真乃卓爾不群。王實甫這樣的描寫，的確與鶯鶯的形象塑造相照應。認為只有象張生這樣志誠樸實，忠貞淳厚的書生，才是鶯鶯理想的夫君。

他志誠有信。張生追求鶯鶯是全心全意的，愿意付出一切代價包括最寶貴的生命;獲得愛情后又能白頭偕老，海枯石爛，其心不變。他英俊瀟灑，其相貌形體，不僅鶯鶯非常喜愛，連自稱“從來心硬”的紅娘，“一見了也留情”。正因為張生有這樣的形象，在紅娘的眼里，他是才貌雙全的人物，是她仰慕的對象。自然而然，紅娘便主動去接近張生，使自己在張生的品行影響下提高自己對婚姻價值的認識。

而崔鶯鶯不僅外貌完美，千般裊娜，萬般旖旎;而且齊齊整整，氣質佳絕;更且懂得家政，有很高的文化藝術修養(yǎng)：“針黹女工，詩詞歌賦，無不通曉?！笔且粋€君子理想中的窈窕淑女。出身相門，極得父母疼愛。但出場時卻心里充滿著痛苦：一則老父仙逝，二則父母將她許配給無德無才的鄭恒，引起她閑愁萬種。在佛殿散心時，被張生撞見，她渾然不覺。紅娘見有生人，立即帶她避開，她走時可能因害羞而未看張生，也可能無意中瞥了一眼，但根本未看清對方模樣，因此這次見面，對于鶯、紅來說并無任何印象。張生主動向紅娘自我介紹，紅娘回來報告，鶯鶯忍不住也笑，但又叮囑：“紅娘，你休對夫人說。”此言表露有修養(yǎng)的少女不惹閑事、遇事則大事化小小事化無的與人為善的處世原則，更有對自己有好感的異性少年的有意無意所懷的惻隱之心，還因為鶯鶯深知老夫人一貫對自己防范甚嚴，她不愿讓夫人增加新的不安和疑心，懷有對母親的細微體貼和關心的心理。但在那夜燒香禱告之時，張生隔墻贈詩，她立即領會對方的才情和對自己的美意，稱贊“好清新之詩”，馬上依韻和一首，坦告自己“蘭閨久寂寞”，企盼和預感張生“應憐長嘆人”。這次被張生撞見時，她認真看看張生，紅娘勸她離開時，她又回顧后才走?？上б股悦桑瑹o法看清對方。做道場那夜，她盡管徹夜忙碌悲啼，她卻用慧心和靈眼覷見“那生忙了一夜”，看清楚對方“外像兒風流，青春年少”，感覺到此人“內性兒聰明，冠世才學”;又領會他“扭捏著身子兒百般做作，來往向人前，賣弄俊俏”，皆是主動求愛，專做給自己看的，因而又猜到張生將為自己廢寢難睡，相思到曉。而她自己“自見了張生，神魂蕩漾，情思難禁”，深感煩惱。既然鶯鶯有這樣的品行，有這樣的思想，就會直接影響到紅娘，朝夕相處，相爾而共，潛移默化的過程，便悄然形成了紅娘的誠實、機智和敢為小姐說話等一系列她所獨有的性格特征，從鶯鶯那里同樣可以看到紅娘優(yōu)秀品質的一面，可以說，紅娘的性格是鶯鶯性格的補充，而鶯鶯的性格則直接影響著紅娘。

二、紅娘形象的典型意義及其影響

1、紅娘是中國古代女性追求婚姻自由的理想化身。

中國古代女性的地位是低下的，不平等的，從奴隸社會初期到半殖民地半封建社會幾千年漫長的歷史里，女性一直在謀求自身的解放：自由、平等，當然意義最大的就是婚姻自由。王實甫時代正是我國封建社會開始進入高峰時期，最高層次處的蒙古貴族推行種族歧視與封建壓迫專制雙重壓迫，人們生活在一種沉重、凝滯的社會氛圍中，即便是男子，也要處處提防，事事小心，一旦觸犯蒙古貴族和上層社會的利益，就會大禍臨頭，無可躲避，更何況這種封建的精神桎梏已經形成了幾千年，對于處于王實甫時代的女性就更不用說了，異族隨心所欲的將婦女虜為奴仆的現(xiàn)象屢見不鮮，封建制度下的對女性所制訂的制度和形成的思想觀念已根深蒂固地植根于這塊土地之上，正因為如此，制度的迫害和女性的解放這對矛盾就是中國社會形成以來幾千年來無可回避的現(xiàn)實，說到最直接處，根本的就是女性的婚姻自由問題，父母之命，媒妁之言，門當戶對等一系列繩索將女性捆綁在那無法掙脫的命運之中。崔鶯鶯與張生的戀愛本來就是十分完美的，從禮教的眼光里也可以算得上是男才女貌，但老夫人卻認為不符合門當戶對，因為骨子里有這樣的觀念，那么，在“幸福”與“禮教”的兩難選擇中，老夫人頑固地選擇了“禮教”，因此，即便是親生母親也只能將女兒的幸福白白葬送，于是出現(xiàn)了老夫人“賴婚”這樣一個出爾反爾的一幕。

紅娘走出來大膽地與老夫人講理，不斷地為張生與鶯鶯之間傳遞信息，目的在于使張生與鶯鶯完美地結合，最終獲得幸福，紅娘的行為似乎是為了鶯鶯，客觀上同時也是為了自己，按照古代婚姻制度，小姐的丫環(huán)，多半是未來小姐丈夫的妾，紅娘這種對主子婚姻自由的熱心，實際上就是鶯鶯對自己婚姻自由的抗爭。王實甫在劇中設計紅娘這樣一個人物，目的在于對鶯鶯性格的補充。將鶯鶯作為小姐難以說的由紅娘來說，作為小姐難以做的由紅娘來做，既不失貴族風度，又可達到自己追求的目的，達到兩全其美，這種借她人的話，說自己心聲是中國式的含蓄，我們認為紅娘是《西廂記》中的另一個鶯鶯，是鶯鶯婚姻自由的理想寄托，是情感外化的傳聲筒。說到底是中國古代女性為求得自身的解放，獲得美滿婚姻的表現(xiàn)形式，爭取與反抗的手段。

2、紅娘形象推動了后來中國文學奴婢形象的豐富化

從文學史的角度來看，盡管唐代傳奇中就有奴婢形象的塑造，但從性格鮮明性、典型性來看，還只能算紅娘了。她是一個沒有受過教育的下層女子，但她好學又聰明，從主人那里學到了許多知識，當然也包括封建教條，但與鶯鶯不同的是，本我的東西還得留著，并能夠直率地說出對自身的需求，可以毫無保留地去追求，所以王實甫筆下的紅娘是一個經過文化熏陶過的但又完全保持著自身特點的奴婢。

在紅娘之后，將奴婢形象豐富化的是曹雪芹，《紅樓夢》中的奴婢與紅娘相比，性格上已發(fā)生了很大的變化，盡管有晴雯的大膽，有雪雁的機智，襲人的狡黠，但更多的已將人物的性格融入到時代之中?！都t樓夢》時代是中國封建社會最登峰時期，對女性的禁錮已達到了頂峰，即便是賈寶玉與林黛玉之間的相愛，都可以抗拒被自己的親生祖母、外祖母親自扼殺，所以曹雪芹寫寶黛共讀《西廂》在花前一幕，既然封建主義為了維護自身的利益，六親不認，那么對于那些當奴才的還有什么可言？曹雪芹在紅娘那里得到了啟示，他將晴雯當作第二個林黛玉來寫，首先他寫了晴雯對愛情的大膽追求，這就是晴雯暗戀寶玉，她對寶玉在生活上關懷備至，在精神上以極大支持。晴雯不象襲人一樣，一心一意想做賈寶玉的小妾，她所追求的是一種平等的婚姻。所以她“心比天高，身為下賤，風流靈巧招人怨?！倍鴮氂褚矐僦@位與黛玉性格相近的丫環(huán)。其次，寫出了晴雯作為奴婢的悲劇命運，即曹雪芹安排了晴雯的死。作者用晴雯的死來演繹林黛玉的結局。但與紅娘比較起來，晴雯既有紅娘的大膽、率直、抗爭的相同面，又有著她在制度迫害下悲慘命運的不同面，這就是可以追求但沒有結果，可以相愛但只能埋藏，至于寶玉后來的《芙蓉女兒誄》中對晴雯的贊頌只能算是對黛玉的發(fā)言。曹雪芹用晴雯對寶玉的依戀來象征黛玉對寶玉的感情，用晴雯被迫害致死來象征黛玉的命運，可以明顯地看出曹雪芹筆下的晴雯的塑造是受紅娘的影響的，只不過紅娘是一個喜劇，而晴雯是一個悲劇罷了。

當然，王實甫奴婢形象的塑造還影響到了現(xiàn)代文學史上的巴金和張愛玲。巴金在他的《家》里塑造了鳴鳳的悲劇，當然對巴金影響的直接因素是《紅樓夢》。從文學史的軌跡來看，王實甫所塑造的紅娘對奴婢形象的豐富化是具有非常重要的意義，她既是奴婢形象典型化的先河，又是女性解放的宣言。

3、紅娘形象對中國文化的深遠影響

紅娘的大膽、率直、助人為樂、成人之美已成為中國人做好人的樣板。對于婚姻，在受到封建禁錮的情況下，紅娘的出現(xiàn)，便成為了那些想追求美滿婚姻的人找到了救星。于是乎，“紅娘”便成為中國后來“媒人”的代名詞。

從某種意義上說，一種文化現(xiàn)象的形成除了政策的因素外，更重要的是人們對這種文化現(xiàn)象的認可和推行，就社會發(fā)展以來，部落時代就禁止部落內部通婚，于是出現(xiàn)了形式各異的族外通婚，不過這種通婚的過程到底是借助于媒人，還是自由戀愛，這恐怕兼而有之，但從《詩經》到《禮記》，從《論語》到《孔雀東南飛》都提到“媒人”，但真正將媒人說為“紅娘”的是王實甫之后的事。

任何社會形態(tài)中，禁錮的東西不一定真正可以禁錮的，人們總可以找到一種可以替代的方式來達到目的，于是在封建社會，“紅娘”這個中國婚姻特有的文化現(xiàn)象便應運而生，并影響到我國社會的各個領域，即使是頑固不化的禮教頭目也不得不讓這種紅娘遍及各地，盡管也有變味了的紅娘，蛻化變質了的紅娘，甚至被金錢扭曲了的紅娘，但不管如何，紅娘已成為一種中國的文化組成部分。在提倡自由戀愛的當今社會，紅娘對于促使婚姻的形成，具有非常重要的作用，也正因為此，人們總習慣于把媒人說為紅娘。

總之，在中國文學史上，紅娘的形象是王實甫的杰作，她誠實、大方、機智而又率直，不僅成為千年以來大眾所認可的追求愛情幸福代表人物，而且作為奴婢形象，對后來中國文學和中學文化史產生了非常深遠的影響。

參考文獻：

1、王實甫《西廂記》? 人民文學出版社 ? 1995年版

2、《元明清戲曲選》， 吉林人民出版社 1981年11月版;

3、曹雪芹《紅樓夢》 人民文學出版社1981年版

4、《紅樓夢學刊》2003年第1期;

5、游國恩《中國文學史》人民文學出版社? ? ? ? ?1989年版

6、《中國文化史》北京人民出版社? 1998年版