陳海東

國(guó)家形象是特定國(guó)家的歷史與現(xiàn)狀、國(guó)家行為和國(guó)家的各項(xiàng)活動(dòng)在內(nèi)部公眾心目中和外部國(guó)際社會(huì)中產(chǎn)生的印象、認(rèn)知和評(píng)價(jià)。[1]進(jìn)入21世紀(jì)后，中國(guó)走上了迅速發(fā)展與崛起的道路，并且積極地在國(guó)際舞臺(tái)上展現(xiàn)國(guó)家和人民健康向上的精神風(fēng)貌，從而起到凝聚民眾向心力和提升國(guó)際影響力的作用。在眾多文化傳播形式中，紀(jì)錄片借助極富儀式感的視聽(tīng)語(yǔ)言和影像形式，成為傳播獨(dú)特地域文化和建構(gòu)國(guó)家形象的重要平臺(tái)與媒介載體。同時(shí)，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)科技的日益發(fā)達(dá)，全世界的空間距離被不斷縮短，人類(lèi)相互了解與認(rèn)識(shí)的途徑變得多樣且便捷。在跨文化的傳播語(yǔ)境中，紀(jì)錄片作為一種獨(dú)特的影像生成系統(tǒng)，也承載著不同地域下民族文化形態(tài)傳播與國(guó)家話語(yǔ)體系構(gòu)建的重要功能。

2019年12月，由中共貴州省委宣傳部聯(lián)合Discovery探索傳媒集團(tuán)、中國(guó)國(guó)際電視臺(tái)（CGTN）和世紀(jì)文化旅游有限公司共同打造的大型系列紀(jì)錄片《這，就是貴州》在中國(guó)國(guó)際電視臺(tái)和東南亞、新西蘭、日本等國(guó)家和地區(qū)同步播出，將貴州這個(gè)位于中國(guó)西南腹地的多民族山地省推到全球觀眾面前，講述了發(fā)生在貴州這片古老而又現(xiàn)代的土地上，一段段充滿文化氣質(zhì)與健康活力的故事。該紀(jì)錄片共分4集，每集大約22分鐘，從“天人智慧”“追夢(mèng)路上”“記憶重生”“跨越未來(lái)”四個(gè)維度出發(fā)，以貴州省悠久多元的歷史文化為經(jīng)，快速崛起的經(jīng)濟(jì)成就為緯，并將綠色生態(tài)的環(huán)保觀念貫穿始終，在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的對(duì)話中編織出貴州省的發(fā)展歷程，受到了社會(huì)各界與全球觀眾的廣泛好評(píng)。

一、普適性與地方性：貴州故事的表達(dá)視角

近些年，伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和國(guó)家綜合實(shí)力的不斷上升，越來(lái)越多的國(guó)際紀(jì)錄片創(chuàng)制者開(kāi)始聚焦于這片神奇的土地，講好中國(guó)故事成為當(dāng)下媒體人的共同愿景。在這當(dāng)中，貴州省作為中國(guó)西部崛起的典型代表，逐漸走出崇山峻嶺，走向全球視野，吸引了許多人的目光。紀(jì)錄片《這，就是貴州》將國(guó)際化的關(guān)注視野與貴州省的本土敘事相結(jié)合，在宏觀與微觀中構(gòu)建貴州省的風(fēng)土人情與發(fā)展進(jìn)步，把這里的中國(guó)故事講述得真實(shí)而又生動(dòng)。

讓紀(jì)錄片在保持真實(shí)的前提下，還能具有趣味性和感染力是決定一部紀(jì)錄片成敗的關(guān)鍵因素。電影理論家貝拉·巴拉茲認(rèn)為，紀(jì)錄片必須在經(jīng)驗(yàn)世界的廣闊天地中，發(fā)掘出最有特征意義和最有表現(xiàn)力的東西。[2]這就要求紀(jì)錄片必須具備兩重屬性，即真實(shí)和美感。換言之，紀(jì)錄片首先是對(duì)真實(shí)環(huán)境中真實(shí)人物與事件的客觀呈現(xiàn)，但同時(shí)還要有美學(xué)追求，使作品具有視覺(jué)觀賞性?！哆@，就是貴州》在開(kāi)篇時(shí)運(yùn)用第三視角展開(kāi)敘事，自然而然地引出貴州省的自然景觀和其在近年來(lái)所取得的突出成就，將敘事視角置入到宏大的歷史語(yǔ)境中去，奠定了本片恢弘大氣的敘事基調(diào)。片中擁有大量的宏觀的景象與元素，包括高聳挺拔的群山、寂靜幽深的峽谷以及豐收在即的辣椒等等，借助這些典型意象，貴州省磅礴大氣的自然景觀畫(huà)卷徐徐鋪展在觀眾眼前。隨后，紀(jì)錄片再通過(guò)講述貴州人民的典型事跡和動(dòng)人故事進(jìn)行補(bǔ)充敘事，以此流露出對(duì)個(gè)體生命形態(tài)的尊重與敬畏，例如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人楊昌芹講述了她學(xué)習(xí)竹編技藝的心路歷程，不僅改變了自己的命運(yùn)，還帶領(lǐng)村民走上脫貧致富的道路;來(lái)自布依族的伍德芬在巖石縫中采集原材料，蠟染出當(dāng)?shù)靥厣牟剂?創(chuàng)造了世界橋梁奇跡的平塘特大橋的總工程師紀(jì)登貴講述建設(shè)大橋過(guò)程中的艱難險(xiǎn)阻等等，在龐大的敘事結(jié)構(gòu)中融入了真實(shí)可感的故事，這樣的表達(dá)方式較好地凸顯了紀(jì)錄片真實(shí)、客觀的本質(zhì)屬性。

紀(jì)錄片本身屬于大眾傳播媒介，以人作為接收信息的對(duì)象，傳遞出有價(jià)值的信息。[3]鑒于此，紀(jì)錄片的創(chuàng)作理念總是與其創(chuàng)作背景下的大眾文化樣態(tài)保持著密不可分的聯(lián)系，往往能夠體現(xiàn)出民眾在現(xiàn)實(shí)生活中的真情實(shí)感與內(nèi)心狀態(tài)，展現(xiàn)平凡的生活面貌?！哆@，就是貴州》所選擇的宏觀景象與個(gè)體故事都很好地契合了當(dāng)?shù)氐牡赜蛱攸c(diǎn)與歷史文化背景，使得本片兼具了人類(lèi)共通的情感普適性和地域紀(jì)錄片的個(gè)體特性，在跨文化和跨地域傳播過(guò)程中產(chǎn)生的文化隔閡得到了最大程度上的消解，讓貴州故事跨越民族文化的差異與空間距離進(jìn)入國(guó)際受眾視野。同時(shí)，該片以歷史與現(xiàn)實(shí)的相互融合來(lái)反映特定時(shí)期與社會(huì)的人物關(guān)系與歷史現(xiàn)象，藝術(shù)化地呈現(xiàn)了貴州的歷史脈絡(luò)和發(fā)展軌跡，全面展示出貴州在農(nóng)業(yè)發(fā)展、文化傳承、醫(yī)療科技等方面的進(jìn)步，用美學(xué)視角從日常生活中探尋出紀(jì)錄片的內(nèi)在本質(zhì)，用影像傳達(dá)獨(dú)特的審美意象，構(gòu)筑出一幅立體生動(dòng)的貴州全息圖景。

為了更好地講述貴州故事，該片在架構(gòu)敘事空間的過(guò)程中選擇了多種敘事策略，體現(xiàn)了形式與內(nèi)容的完美結(jié)合。首先是強(qiáng)化戲劇沖突，跌宕起伏的故事情節(jié)可以使紀(jì)錄片避免陷入說(shuō)教式敘事的窠臼，是紀(jì)錄片吸引觀眾的關(guān)鍵因素?！哆@，就是貴州》在保證真實(shí)的前提下，將生活中的矛盾轉(zhuǎn)化為戲劇沖突，關(guān)注人與人之間因價(jià)值觀念不同而產(chǎn)生的思想碰撞，以此來(lái)形成故事張力。例如在講述鄧迎香為了說(shuō)服村民開(kāi)山辟路時(shí)，特意突出了村民的不配合與不理解，以此凸顯最終取得成功的艱辛。其次是善于捕捉細(xì)節(jié)，影視作品中最真實(shí)感人的部分往往蘊(yùn)藏在細(xì)節(jié)中，它對(duì)人物形象的刻畫(huà)、人物內(nèi)心世界的表達(dá)和人物之間關(guān)系的轉(zhuǎn)化等方面具有重要作用，本片在講述貴州民族文化傳承時(shí)，多處采用特寫(xiě)鏡頭，細(xì)致展現(xiàn)了古老藝術(shù)形式的特點(diǎn)，使全片更具真實(shí)性和生動(dòng)性。第三是要設(shè)置關(guān)鍵點(diǎn)，因?yàn)殛P(guān)鍵點(diǎn)往往是故事的最大“看點(diǎn)”，是對(duì)矛盾沖突的合理解決，最能引發(fā)觀眾的情感共鳴。片中在講述楊昌芹學(xué)習(xí)竹編技藝的部分，將關(guān)鍵點(diǎn)設(shè)置在2012年她成立小微企業(yè)，這里象征著不僅她通過(guò)傳統(tǒng)技藝得到成長(zhǎng)，也帶領(lǐng)村民走向致富之路，讓情感得到了升華。紀(jì)錄片的受眾作為個(gè)體存在很大差異，但是作為整體是存在共性的，該片通過(guò)上述三種敘事策略，讓觀眾在審美心理上產(chǎn)生共情，向海內(nèi)外觀眾展示了貴州的燦爛歷史和貴州人永不屈服的精神內(nèi)涵。

黑格爾在談到自然美時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，自然美只是為其他對(duì)象而美，這就是說(shuō)，為我們，為我們的審美意識(shí)而美。[4]《這，就是貴州》把國(guó)際視野與本土生命敘事相融合，在宏觀與微觀中構(gòu)建貴州省的整體風(fēng)貌，在個(gè)體故事的敘事中為人與自然的關(guān)系賦予了新的內(nèi)涵，在傳播自然之美的同時(shí)，也帶給觀眾與自然和諧相處的生態(tài)自覺(jué)意識(shí)，將審美體驗(yàn)帶到了更高的層次。

二、天人合一：民族智慧的淬煉與彰顯

地域形象應(yīng)該是多元化和多層次出現(xiàn)的文化概念，存在不斷變遷和與外部世界相互融合的過(guò)程。紀(jì)錄片要構(gòu)建地域形象，首先需要的明確的就是這個(gè)地域的內(nèi)涵和外延。從淺層次而言，是指當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛?、建筑風(fēng)格、特色產(chǎn)物等，但從深層次來(lái)看，則是指生活在這里的人所呈現(xiàn)出的精神風(fēng)貌、風(fēng)俗習(xí)慣和行為準(zhǔn)則等抽象的人文符號(hào)，通過(guò)對(duì)上述兩重屬性的探尋，可以挖掘出對(duì)這個(gè)地域過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的整體感知，以及展現(xiàn)該地形象的最佳表現(xiàn)方式。

人類(lèi)的生活方式往往與他們生活的地理環(huán)境存在密不可分的聯(lián)系，在不同的地理環(huán)境中產(chǎn)生的文化與文明必然具有鮮明的地域文化特色。因此，地域紀(jì)錄片重點(diǎn)展現(xiàn)的其實(shí)就是當(dāng)?shù)厝说纳罘绞?，因?yàn)檎沁@些特定的生活方式，折射出了該地區(qū)的文化屬性與特征?！哆@，就是貴州》在開(kāi)篇就講：“貴州省是中國(guó)唯一沒(méi)有平原支撐的省份，92.5%的土地……”當(dāng)?shù)厝私K日在崇山峻嶺之間穿行，其中的困難不言而喻，但是貴州人將這份自然賦予的難題化為上天的饋贈(zèng)，始終保持著與自然和諧共生的生態(tài)智慧，將天人合一的理念融入到日常的生活與生產(chǎn)之中。由于山勢(shì)陡峭，這里無(wú)法使用大型耕作機(jī)械設(shè)備進(jìn)行農(nóng)業(yè)耕作，所以時(shí)至今日依舊沿襲著人耕和牛耕的生產(chǎn)方式，為了讓生產(chǎn)更加高效，貴州人發(fā)明出了“稻魚(yú)鴨共生系統(tǒng)”的生產(chǎn)方式。千百年來(lái)，他們依靠著這套共生系統(tǒng)在這里繁衍生息，紀(jì)錄片中用了大量的篇幅來(lái)對(duì)其進(jìn)行展示。

在錯(cuò)落有致的梯田之間，農(nóng)民王小樓把魚(yú)苗和鴨子放進(jìn)了稻田，在水中生長(zhǎng)的稻谷為魚(yú)苗和鴨子的生長(zhǎng)提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，而動(dòng)物不僅會(huì)以水中的害蟲(chóng)和雜草為生，同時(shí)還可以在覓食的過(guò)程中，因?yàn)閬?lái)回游動(dòng)而攪松了土壤，在最大程度上減少了殺蟲(chóng)劑和農(nóng)藥的使用。本片認(rèn)為，正是因?yàn)橘F州人堅(jiān)守著天人合一的生態(tài)思想，才能在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)實(shí)踐中探索出這樣的人與自然環(huán)境和諧共生的生存模式，他們遵循著四季變化和二十四節(jié)氣的氣候規(guī)律，順應(yīng)著因地制宜和不違農(nóng)時(shí)的生態(tài)思想開(kāi)展農(nóng)業(yè)活動(dòng)，并將自然賦予的艱難險(xiǎn)阻，轉(zhuǎn)變?yōu)橘F州獨(dú)特的物質(zhì)文化與財(cái)富，質(zhì)樸而又純粹的民族智慧就這樣被無(wú)聲地蘊(yùn)藏其中。

除了對(duì)傳統(tǒng)思想堅(jiān)守與傳承美好品質(zhì)的贊揚(yáng)，《這，就是貴州》還突出表現(xiàn)了貴州人對(duì)未知和新生事物的接納，體現(xiàn)了他們渴望走向強(qiáng)大的意志力與鑒定信心。伴隨著社會(huì)的飛速發(fā)展與進(jìn)步，各種深藏在貴州大山深處的傳統(tǒng)技藝正在面臨失傳的困境，在這樣的時(shí)代背景下，貴州人勇敢地應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，最終將其化作與外界溝通的橋梁，不僅讓傳統(tǒng)工藝化作了民族新名片，也使其重新煥發(fā)出了生機(jī)與活力。正如法國(guó)思想家羅蘭·巴特在他撰寫(xiě)的《符號(hào)學(xué)原理》一書(shū)中，對(duì)包括食品、神話、服裝、影像等元素在內(nèi)的影視符號(hào)都進(jìn)行了詳細(xì)的論述。民族符號(hào)在作為能指出現(xiàn)時(shí)，往往蘊(yùn)含著超越意象之外的復(fù)雜文化意味，具有特殊的符號(hào)指稱(chēng)功能。[5]同時(shí)，作為大眾文化的紀(jì)錄片對(duì)民俗技藝的呈現(xiàn)與渲染，都可以使其具有建構(gòu)多種話語(yǔ)的可能。《這，就是貴州》將民俗文化作為敘事符碼，使其具有了能指的單一與所指的多重意蘊(yùn)，用影視藝術(shù)手段將其所具備的多重話語(yǔ)功能展現(xiàn)得恰如其分，既彰顯了主流話語(yǔ)倡導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)，又飽含著精英階層對(duì)歷史與文化深入思考的追求，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了大眾話語(yǔ)品格下的快樂(lè)敘事，使之成為將三種話語(yǔ)成功雜糅，并能表達(dá)敘事者主觀思想傾向的影視精品。紀(jì)錄片將對(duì)民俗技藝的表達(dá)與歷史文化書(shū)寫(xiě)連接在一起，從生活生產(chǎn)方式，到內(nèi)在精神品質(zhì)，贊揚(yáng)了貴州對(duì)美好質(zhì)樸生活的單純守望。例如，紀(jì)錄片的第三集以“記憶重生”在主題上圍繞著人與時(shí)間的關(guān)系，片中相繼出現(xiàn)了侗族大歌、錦屏文書(shū)、安順地戲和苗族刺繡等傳統(tǒng)技藝。過(guò)去，它們以不同的方式承載著民族的文化與技藝，如今，年輕的貴州人正在以新的手段和技術(shù)不斷拓展它們傳承路徑，不僅成功地令其走出大山，也使得人與時(shí)間的關(guān)系在文化傳承中得到和解，這些承載了民族記憶的文化符號(hào)，又再度成為貴州人的精神寄托。

習(xí)近平總書(shū)記曾經(jīng)提出了“綠樹(shù)青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，而貴州多年來(lái)的建設(shè)之路又始終與“原生態(tài)”存在著密不可分的聯(lián)系，該紀(jì)錄片中所呈現(xiàn)的貴州元素，飽含了從農(nóng)業(yè)、飲食到建筑、工藝的方方面面，敬畏自然、因勢(shì)利導(dǎo)的生態(tài)理念貫穿始終，充分展現(xiàn)了貴州人在依附自然的前提下，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，合理地利用和改造自然，朝著綠色可持續(xù)的方向不斷邁進(jìn)，探索出人與自然環(huán)境和諧共生的發(fā)展模式，形成了讓貴州人生生不息的民族智慧。

三、新舊對(duì)話：建構(gòu)“新貴州”形象

近年來(lái)，黨和政府高度重視扶貧開(kāi)發(fā)工作，實(shí)現(xiàn)全面小康是全國(guó)人民的發(fā)自心底的愿望。貴州省由于地理位置偏僻、自然環(huán)境惡劣和交通運(yùn)輸不便等因素，在脫貧工作中存在諸多不利因素，始終是我國(guó)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的重中之重。但是，貴州在過(guò)去的7年時(shí)間里，依靠全省各行各業(yè)的努力和奮進(jìn)，讓768萬(wàn)人成功脫貧，創(chuàng)造了巨大的奇跡。雖然存在種種限制，但是貴州人民堅(jiān)信只要他們有堅(jiān)定的信念和現(xiàn)代科技的助力，就必然能夠與大山外面的世界接軌?！哆@，就是貴州》在敘事的過(guò)程中，始終在圍繞著讓過(guò)去的貧困與現(xiàn)代的崛起、傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代思潮展開(kāi)對(duì)話，從而建構(gòu)起當(dāng)代貴州呈現(xiàn)出嶄新面貌。

在影視藝術(shù)的國(guó)際交流中，不同文化背景的受眾對(duì)地域紀(jì)錄片的解讀障礙，導(dǎo)致了許多紀(jì)錄片只能使觀眾停留在對(duì)其畫(huà)面的欣賞層面，而對(duì)其中所蘊(yùn)含的藝術(shù)內(nèi)涵與人文關(guān)懷難以體察。對(duì)于全球大多數(shù)觀眾而言，貴州是陌生而又遙遠(yuǎn)的存在。因此，地域性紀(jì)錄片要讓觀眾產(chǎn)生普遍認(rèn)同和心理共鳴，就要在敘事過(guò)程中找到具有人類(lèi)普適性共通之處，讓不同文化背景下的人們可以克服語(yǔ)言文字和意識(shí)形態(tài)的差異，成為不同地域之間溝通和交流的平臺(tái)。為此，《這，就是貴州》采用了兩種不同的方式講述貴州省的前世與今生。

一是以時(shí)間為線索展開(kāi)敘事，通過(guò)講述小人物過(guò)去與現(xiàn)在的生活變遷，來(lái)展現(xiàn)貴州省的歷史發(fā)展脈絡(luò)。片中有位名叫鐘晶的醫(yī)生，她接受了西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育，但是回到貴州從醫(yī)的她，依舊相信在大自然中生長(zhǎng)出來(lái)草藥具有神奇的治愈能力，所以她時(shí)常會(huì)熬制中藥治病救人。然而歷經(jīng)滄桑的中醫(yī)藥卻在當(dāng)下面臨著困境，貴州豐富的野生藥材資源因?yàn)樽匀画h(huán)境和路途遙遠(yuǎn)的限制，無(wú)法走向外面的世界，同時(shí)貴州當(dāng)?shù)氐尼t(yī)療水平也始終得不到發(fā)展。直到大數(shù)據(jù)技術(shù)的出現(xiàn)和現(xiàn)代橋梁的架通，才為貴州的醫(yī)療衛(wèi)生帶來(lái)巨大變化。實(shí)時(shí)匹配和數(shù)據(jù)共享的特性讓醫(yī)療專(zhuān)家為當(dāng)?shù)匕傩者h(yuǎn)程治病的期待成為現(xiàn)實(shí)，貴州的野生藥材也開(kāi)始為世界人民造福。鐘晶成為這一切發(fā)展變化的見(jiàn)證者，紀(jì)錄片在小人物與大時(shí)代之間找尋到微妙的平衡，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)話中折射出時(shí)代的縮影。與此同時(shí)，那些富有貴州文化氣息的歌謠、服飾、戲劇和文書(shū)，亦都是古代智慧的載體，過(guò)去只能依靠口口相傳和文字記錄的方式被保存，但是如今卻可以借助互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)等工具，將這些傳統(tǒng)文化以圖片、影像和視頻的形式被保存在云端，打破了歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明之間的時(shí)間壁壘，瞬間的文化化作了歷史的永恒。

二是對(duì)現(xiàn)代新科技的集中展現(xiàn)。貴州省在今年來(lái)先后被確定為國(guó)家生態(tài)文明試驗(yàn)區(qū)、內(nèi)陸開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)區(qū)，在“中國(guó)數(shù)谷”和“綠色走廊”理念的引領(lǐng)下，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度引起了全球關(guān)注。紀(jì)錄片第四集“跨越未來(lái)”立足當(dāng)下，暢想未來(lái)，將目光聚焦于全世界口徑最大的射電望遠(yuǎn)鏡的大國(guó)重器“天眼”、無(wú)人駕駛技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)等一系列高新科技領(lǐng)域，對(duì)貴州的新面貌進(jìn)行了集中呈現(xiàn)。無(wú)論是創(chuàng)業(yè)家喻川控制的無(wú)人駕駛汽車(chē)，在模擬城市路況的路徑中完成各種高難度動(dòng)作，完全不會(huì)撞擊到任何路標(biāo)，還是貴陽(yáng)的高中生們利用大數(shù)據(jù)工具對(duì)當(dāng)?shù)芈糜尉包c(diǎn)的客流量進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，亦或是克服喀斯特地貌和高海拔峽谷等重重障礙建起的平塘特大橋，都濃縮著科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)達(dá)，使得貴州裹挾著傳統(tǒng)與現(xiàn)代，向著全球化的目標(biāo)不斷邁進(jìn)。

回首過(guò)往，向“黔”展望。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間溝通對(duì)話，既是對(duì)過(guò)去貴州貧窮與落后的回望，也是對(duì)現(xiàn)在貴州崛起與奮進(jìn)的展望，但是貴州人堅(jiān)強(qiáng)不屈，渴望與外面世界接軌的心態(tài)始終不曾改變，所以每集紀(jì)錄片的結(jié)尾，都是采用從傳統(tǒng)過(guò)渡到現(xiàn)在的表現(xiàn)手法，體現(xiàn)現(xiàn)代高新技術(shù)對(duì)貴州經(jīng)濟(jì)文化的大力推動(dòng)作用，將貴州人堅(jiān)韌團(tuán)結(jié)的精神內(nèi)核與貴州省高效互聯(lián)的嶄新面貌體現(xiàn)得淋漓盡致?！哆@，就是貴州》用這樣的銜接方式，將紀(jì)錄片的主題提升到了新的高度。

結(jié)語(yǔ)

多年來(lái)，Discovery致力于打造全球最高品質(zhì)的紀(jì)實(shí)節(jié)目，在內(nèi)容制作和國(guó)際傳播等方面都極具優(yōu)勢(shì)，而中國(guó)國(guó)際電視臺(tái)作為中國(guó)的多語(yǔ)言、多平臺(tái)的融媒體傳播機(jī)構(gòu)，目前已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了覆蓋全球170多個(gè)國(guó)家和地區(qū)?！哆@，就是貴州》作為貴州省向新中國(guó)成立70周年獻(xiàn)禮的紀(jì)錄片，從立項(xiàng)到制作完成經(jīng)歷了三年的時(shí)間，不僅是中國(guó)與國(guó)際電視頻道的首次合作，同時(shí)也開(kāi)啟了中國(guó)省級(jí)外宣品牌在國(guó)際國(guó)內(nèi)同步播出的先河，將貴州多彩絢爛的文化歷史、朝氣蓬勃的發(fā)展前景和貴州人勇于開(kāi)拓、不斷進(jìn)取的進(jìn)取的精神呈現(xiàn)給了全球的觀眾，堪稱(chēng)地域紀(jì)錄片的完美范本。

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