任正言 苗秋實

摘要：當(dāng)下馬克思主義研究的現(xiàn)實性存世體現(xiàn)在三個方面：馬克思主義研究的錯誤表現(xiàn)、研究創(chuàng)新力不足問題、傳播馬克思主義信仰研究不足問題，這些問題的原因有二：一是馬克思主義理論研究者的信仰不堅定;二是科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步增加了研究的廣度和深度。解決這些問題需要在堅持馬克思主義信仰、立場、觀點和方法的基礎(chǔ)上，立足于時代、面向問題，不斷推動馬克思主義研究的深化。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;研究困境;馬克思主義方法

馬克思主義作為中國的主流意識形態(tài)，在媒體宣傳、理論研究等領(lǐng)域投入資源最大，涉及面最廣。然而在解決中國現(xiàn)實問題方面的能力存在較大的提升空間。面對現(xiàn)實土壤滋生出的新生思想流派，馬克思主義學(xué)界需要進(jìn)一步加大研究以提升應(yīng)對效果。

一、馬克思主義研究領(lǐng)域存在的主要問題

中國當(dāng)下中國馬克思主義研究取得了一定的成就，這些成就這來源于對中國實際的正確把握和對馬克思主義著作的正確解讀。面對中國特色社會主義進(jìn)入新時代的歷史方位，馬克思主義研究仍然存在著一些問題，應(yīng)該得到充分的重視并積極探索解決的方法。

1、馬克思主義研究中的問題表現(xiàn)

馬克思主義研究在今天代取得一些成果。但是，另一方面，中國馬克思主義研究界也存在一些不容忽視的問題，這些問題表現(xiàn)在：

一方面，一些學(xué)者不能正確認(rèn)識中國特色社會主義與馬克思主義之間的關(guān)系。中國特色社會主義與馬克思主義之間、改革開放前后社會主義之間是繼承和發(fā)展關(guān)系的問題，理論問題的研究還需要進(jìn)一步深化。部分學(xué)者還存在不正確的認(rèn)識，這表現(xiàn)在用改革開放四十年以來的成就否定改革開放前三十年，不能正確把握中國特色社會主義的科學(xué)社會主義屬性，或者認(rèn)為改革開放之前的社會主義不是社會主義。無疑，這些觀點都是錯誤的。

另一方面，把馬克思主義指導(dǎo)地位把握不準(zhǔn)確，存在泛化、空化的現(xiàn)象。馬克思主義作為當(dāng)代中國的主流意識形態(tài)，馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，并沒有也不可能取消哲學(xué)社會科學(xué)其他學(xué)科的應(yīng)有地位，馬克思主義本身的發(fā)展也需要從其他學(xué)科汲取影響，馬克思主義需要和其他學(xué)科一起解決當(dāng)今世界面臨的問題。馬克思主義的指導(dǎo)地位泛化問題表現(xiàn)在，用馬克思主義來解決各個領(lǐng)域的具體問題。然而馬克思主義并不是解決一切問題的靈丹妙藥。

2、馬克思主義理論研究的創(chuàng)新力不足

有學(xué)者指出中國當(dāng)代馬克思主義研究困境的表現(xiàn)形式有三：一是脫離現(xiàn)實，在文章中玩弄沒有實際意義的抽象概念;二是單純地頌揚或者指責(zé)某一理論;三是跟風(fēng)研究成為了學(xué)術(shù)界的一種潮流。多有無法反駁的常識，少有尖銳明了的觀點，或者出現(xiàn)在文章之中多是純粹的思辨與宏大敘事，這些現(xiàn)象都指向了理論研究的創(chuàng)新力不足[1]。馬克思、恩格斯曾經(jīng)在《德意志意識形態(tài)》中論述到：“對現(xiàn)實的描繪會使獨立的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過是從對人類歷史發(fā)展的觀察中抽象出來的最一般的結(jié)果的綜合?！盵2]這種思辨的結(jié)論一旦離開現(xiàn)實，其自身的價值就完全被抽離掉了。

3、對傳播馬克思主義信仰研究和培育能力不足

對馬克思主義的信仰，對共產(chǎn)主義的理想，對中國特色社會主義的信心，對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的信任，是支撐中國社會主義建設(shè)的精神支柱。隨著中國改革開放進(jìn)入新階段，隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時代，人們對信仰的需求呈現(xiàn)不斷增強(qiáng)的態(tài)勢，而與馬克思主義指導(dǎo)地位不相稱的是，對馬克思主義信仰的研究沒有得到應(yīng)有的重視，對馬克思主義信仰的培育普及和傳播，沒有取得應(yīng)有的效果，馬克思主義信仰沒有取得應(yīng)有的地位和優(yōu)勢。

二、導(dǎo)致馬克思主義研究困境的原因分析

1、對馬克思主義的信仰不足、研究不夠

把馬克思主義作為一個流派，作為一個理論體系，作為一種政治學(xué)說，作為社會科學(xué)，是大多數(shù)學(xué)者的共識。把馬克思主義作為一種信仰，充分認(rèn)識到馬克思主義信仰構(gòu)建和傳播的必要性的學(xué)者不多。沒有了馬克思主義信仰的維度，對馬克思主義的研究不能達(dá)到應(yīng)有的深度和廣度，就不能更好地推進(jìn)馬克思主義理論與當(dāng)今時代的結(jié)合，就不能更好地推進(jìn)馬克思主義信仰轉(zhuǎn)化為人們對社會主義、共產(chǎn)主義的建設(shè)和追求實踐。

2、時代變遷和科技進(jìn)步的加快，增加了馬克思主義研究的深度和廣度

馬克思主義基本原理的正確性和指導(dǎo)力，推動馬克思主義與時代相結(jié)合、推動馬克思主義時代化，都與時代特征和科技進(jìn)步不可分割。改革開放以來，中國逐漸成長為世界第二經(jīng)濟(jì)大國和世界經(jīng)濟(jì)格局中的關(guān)鍵性力量，整個世界處于百年未有之大變局之中，時代的變遷與科技的進(jìn)步都增加了馬克思主義研究的深度和廣度，無疑也增加了馬克思主義研究的復(fù)雜度和難度。如何在堅持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合時代特征和最新科技發(fā)展成果，是一個需要長期艱苦投入的偉大事業(yè)，應(yīng)該說這一領(lǐng)域，馬克思主義研究還存在大量的空白空間和需要進(jìn)一步加深研究的地方。

三、對解決馬克思主義研究困境的方法思考

1、堅定馬克思主義信仰、堅持馬克思主義的立場、觀點和方法

馬克思主義信仰的確立，不是一個一勞永逸的事情;馬克思主義信仰的培育和樹立，也是一個需要方法不斷創(chuàng)新的事情。這需要廣泛地占有前沿知識。恩格斯曾經(jīng)指出，“要確立辯證的同時又是唯物主義的自然觀，需要具備數(shù)學(xué)和自然科學(xué)知識?！盵3]恩格斯已經(jīng)很明確地表達(dá)了，如果沒有數(shù)學(xué)和自然科學(xué)對哲學(xué)的支撐，是很難建立起完備的世界觀的。相應(yīng)的，馬克思主義區(qū)別于別的什么主義的哲學(xué)是在于其實踐的特性。立足于推動新時代中國特色社會主義發(fā)展實踐，推動新時代下馬克思主義信仰體系的構(gòu)建。

2、立足時代、面向問題，推動研究的深入

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵4]為了更好地解釋和改變世界，需要不斷將前沿科學(xué)融入馬克思主義理論的研究范疇之內(nèi)。需要對現(xiàn)實中的問題的批判研究，并促進(jìn)而馬克思主義的與時俱進(jìn)。馬克思、恩格斯在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性?！盵5]進(jìn)入新時代以來，我們黨面臨著更加嚴(yán)峻的國內(nèi)外形勢，處于改革的深水區(qū)，這是則更需要批判作為“摸石頭”的工具，而其理論成果，則要轉(zhuǎn)變成推動“過河”的根本動力。

在這一過程中，要辯證分析和應(yīng)對當(dāng)今時代、當(dāng)今世界的具體特征和復(fù)雜形勢;辯證分析和應(yīng)對國國情的歷史文化背景;辯證分析滿足當(dāng)下人民的美好生活需要的具體情況，推動馬克思主義在中國、在世界和新時代的更好發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 葉險明.當(dāng)代中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的缺失與馬克思主義哲學(xué)研究的困境[J].學(xué)術(shù)界，2019（02）：14-21.

[2] 李海青.困境中的馬克思主義哲學(xué)研究——一種反思性的視角[J].哲學(xué)動態(tài)，2012（03）：26-30.

[3] 馬克思恩格斯選集，第一卷[M].北京：人民出版社，2012：153.

[4] 馬克思恩格斯選集，第三卷[M].北京：人民出版社，2012：385.

[5] 馬克思恩格斯選集，第一卷[M].北京：人民出版社，2012：134.