嚴(yán)陽(yáng)

對(duì)一件事的看法，我們往往是可以從不同角度得出不同結(jié)論的，并且這結(jié)論可能相去十萬(wàn)八千里。

南朝劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》中，記錄了這樣一件事：鐘毓鐘會(huì)兄弟倆小時(shí)候，一次正碰上父親白天睡覺(jué)，于是一塊去偷藥酒喝。他們的父親當(dāng)時(shí)其實(shí)已經(jīng)睡醒了，只是有意裝睡，想看看他們?cè)趺醋?。鐘毓行過(guò)禮才喝酒，鐘會(huì)只顧喝酒沒(méi)有行禮。過(guò)了一會(huì)兒，父親起來(lái)問(wèn)鐘毓為什么行禮，鐘毓說(shuō)：“酒是完成禮儀用的，我不敢不行禮?！庇謫?wèn)鐘會(huì)為什么不行禮，鐘會(huì)說(shuō)：“偷酒喝本來(lái)就不合于禮，因此我不行禮?！?/p>

對(duì)于鐘毓與鐘會(huì)兩兄弟，可能知道的人不是很多;但要提起他們的父親鐘繇，知道的人不會(huì)太少。因?yàn)樗墒俏簳x時(shí)期著名的書(shū)法家，楷書(shū)的創(chuàng)始人?；蛟S是因?yàn)槔^承了父親的優(yōu)良基因的緣故，鐘毓與鐘會(huì)兩兄弟，很早就顯示出了超人的智商?？?，他倆偷喝了父親的酒不算，他們?cè)诟赣H的追問(wèn)之下，居然還各自為自己找到了似乎相當(dāng)充足的理由，而且一個(gè)個(gè)全都堂堂正正。

我們不能不承認(rèn)鐘毓鐘會(huì)倆兄弟的機(jī)靈。但稍稍分析一下，我們便不難發(fā)現(xiàn)他們的機(jī)靈，乃是建立在對(duì)同一問(wèn)題，從不同角度進(jìn)行闡釋的基礎(chǔ)之上：鐘毓是從酒的用途的角度來(lái)說(shuō)明他喝酒之前，為什么要行禮的;而鐘會(huì)則是從他們喝的酒的來(lái)源，不是那么很正經(jīng)——乃是偷來(lái)的，于禮不合，所以，他沒(méi)有行禮?！?dāng)然，他們之所以這么說(shuō)，說(shuō)到底，不過(guò)是為自己的行為尋找理由，為了避免可能受到的父親的責(zé)罰;因此，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，屬于狡辯。

不過(guò)，鐘毓鐘會(huì)之舉，卻也給了我們這樣的啟發(fā)：這世界上的很多事，不同的人們從不同的角度去看，可以得出不同的甚至是截然相反的結(jié)論。舉例說(shuō)，在晉朝，面對(duì)臣子報(bào)告因?yàn)樘鞛?zāi)，農(nóng)業(yè)歉收，很多老百姓沒(méi)有飯吃，被餓死了，正常情況下，做皇帝的應(yīng)該詢問(wèn)災(zāi)害是什么引起的，災(zāi)情到底有多嚴(yán)重，眼下該如何應(yīng)對(duì)等等。然而，那晉惠帝的回答卻十分驚人：何不食肉糜？而他這一回答，讓人的第一感覺(jué)是嚴(yán)重跑題了，答非所問(wèn);可換一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，或許它就是晉惠帝的一種策略：故意回避詢問(wèn)災(zāi)情之類，以免去更多的煩惱。

鐘毓鐘會(huì)太聰明了，所以，他們面對(duì)父親的詢問(wèn)，能夠變換法子給出似乎振振有詞的回答。晉惠帝針對(duì)臣子的報(bào)告作出的回答，在一般人看來(lái)則似乎太過(guò)愚蠢了，但是，誰(shuí)又能說(shuō)這不是挺聰明的一種回答？因?yàn)樗辽俪晒Φ鼗乇芰艘粋€(gè)棘手的問(wèn)題，可以讓自己繼續(xù)得醉且醉。

在現(xiàn)實(shí)生活中，是不是也存在類似的現(xiàn)象？比如說(shuō)，早些年面對(duì)嚴(yán)重的環(huán)境污染，有人不是從三廢的排放管理不夠嚴(yán)格，不少地方政府為追求GDP而不惜“先污染后治理”，對(duì)污染大戶采取睜一只眼閉一只眼等方面進(jìn)行問(wèn)責(zé)與追責(zé)，而是強(qiáng)調(diào)所謂“厄爾尼諾現(xiàn)象”的作用，強(qiáng)調(diào)昔日某些國(guó)家也都曾走過(guò)這樣的發(fā)展道路，竭力洗脫自身的責(zé)任。而這，是真糊涂還是裝糊涂呢？我們不知道，我們要說(shuō)的是，即便是當(dāng)事之人沒(méi)那么明白，可作為旁觀者的我們，其實(shí)看得一清二楚——一如對(duì)鐘毓鐘會(huì)兄弟倆的狡辯一樣。

楊樹(shù)山/圖