摘 要：現(xiàn)階段中國(guó)社會(huì)正處于巨大歷史變革時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也必將推動(dòng)文化的繁榮，作為傳統(tǒng)文化瑰寶的書(shū)法藝術(shù)也迎來(lái)了新的歷史發(fā)展機(jī)遇。中國(guó)當(dāng)代書(shū)法已走過(guò)了四十年的發(fā)展歷程，作為“中國(guó)傳統(tǒng)文化核心的核心”也越來(lái)越受到人民們的重視，社會(huì)上出現(xiàn)了“書(shū)法熱”，越來(lái)越多的人表現(xiàn)出了對(duì)書(shū)法的喜愛(ài)。本文將根據(jù)筆者的對(duì)書(shū)法藝術(shù)多年的深入學(xué)習(xí)和創(chuàng)作實(shí)踐，對(duì)書(shū)法藝術(shù)在這個(gè)特殊時(shí)期將會(huì)發(fā)生的一系列發(fā)展變化進(jìn)行一定的分析總結(jié)。作為有著悠久歷史的古城，保定擁有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)，歷代文化名人層出不窮，留下了數(shù)量眾多的墨跡碑刻，涌現(xiàn)出了大批的書(shū)法名家，使保定的書(shū)法藝術(shù)傳承有著清晰地脈絡(luò)。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化和學(xué)術(shù)思潮不斷復(fù)興的背景下，本文將就當(dāng)代保定書(shū)法創(chuàng)作的現(xiàn)狀與發(fā)展走向，以及由此引發(fā)的深層次文化思考進(jìn)行分析、探討。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代;保定;書(shū)法創(chuàng)作;發(fā)展走向

基金項(xiàng)目：河北省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“當(dāng)代保定書(shū)法創(chuàng)作發(fā)展走向研究”（項(xiàng)目編號(hào)：SQ182038）。

1 當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作的時(shí)代背景

書(shū)法是中國(guó)歷史上形成的特有的一種藝術(shù)形式，長(zhǎng)時(shí)間的作為中國(guó)文化的一種載體和記錄、交流方式而存在，在社會(huì)歷史的發(fā)展過(guò)程中發(fā)生過(guò)舉足輕重的作用。隨著歷史的發(fā)展，社會(huì)的變遷，人們的生活方式和思想觀念發(fā)生了翻天地覆的變化。當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作環(huán)境與狀態(tài)的改變，一方面是書(shū)寫(xiě)環(huán)境和書(shū)者思想意識(shí)改變，使參與者減少，書(shū)法逐漸演變成為藝術(shù)創(chuàng)作行為或藝術(shù)活動(dòng)，逐漸退出了歷史實(shí)用舞臺(tái);另一方面是在多元發(fā)展的今天，當(dāng)代書(shū)法在創(chuàng)作觀念、創(chuàng)作手法和材料工具的選擇等方面都有顯著變化，正向著純藝術(shù)創(chuàng)作的方向發(fā)展，這是書(shū)法外在的客觀表現(xiàn)。書(shū)法對(duì)人們的作用和意義改變了，使它徹底擺脫了實(shí)用性的束縛，走上了展示其自身藝術(shù)價(jià)值和審美意義的道路。

中國(guó)歷史進(jìn)入新時(shí)期后，改革開(kāi)放的政策解放了思想，也推動(dòng)了文化事業(yè)的開(kāi)放，各級(jí)各類書(shū)法組織相繼成立，各種形式的書(shū)法活動(dòng)日益增多，高校的書(shū)法教育學(xué)科建設(shè)也越來(lái)越完善，書(shū)法創(chuàng)作由一種個(gè)人行為發(fā)展成為社會(huì)現(xiàn)象。

2 保定書(shū)法發(fā)展的現(xiàn)狀

在歷史上，保定的地理位置十分重要，自古就是京師門(mén)戶，京畿重地，曾為清代八督之首（直隸總督駐地），被稱為是“北控三關(guān)、南達(dá)九省、地連四部、雄冠中州”的“通衢之地”。受地域、環(huán)境等因素影響，保定節(jié)氣分明，冬冷夏熱，降水較少，多風(fēng)沙。這些典型的北方自然環(huán)境特點(diǎn)造就了保定人的性格特征及生活、行為習(xí)慣，表現(xiàn)為粗獷、豪放、熱情的“北方特點(diǎn)”，在書(shū)法風(fēng)格和審美追求上也表現(xiàn)出雄渾、沉厚、大氣、拙樸的北方風(fēng)格。

作為中國(guó)歷史文化名城，其書(shū)法發(fā)展傳承有序，名家輩出，如蔣式芬、潘齡皋、劉春霖、黃綺、張布舟、熊任望、趙逢明、姚超、姚璜等書(shū)法名家，以及現(xiàn)居外地的林鵬、張榮慶、韓羽、張旭光等著名書(shū)法家。作為京畿政治、經(jīng)濟(jì)、文化要地，保定也保存了眾多歷代書(shū)法碑刻，如《東漢刻石》、《北魏韓賄妻高氏墓志》、《唐北岳恒山靈廟碑》、《唐易州御注道德經(jīng)幢》、《宋北岳安天元圣帝碑》、《元張弘范墓志》、《蓮花池書(shū)院碑刻》、《清代皇帝御制詩(shī)碑》、《明西夏文陀羅尼經(jīng)幢》，等等。

中國(guó)社會(huì)進(jìn)入新世紀(jì)后，正處在一個(gè)歷史挑戰(zhàn)和時(shí)代機(jī)遇并存的時(shí)期，大批保定書(shū)法人積極繼承傳統(tǒng)，努力創(chuàng)新，大力提攜新人，使保定的書(shū)法藝術(shù)事業(yè)出現(xiàn)了一片繁榮的局面，保定書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展也進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)期。一方面，涌現(xiàn)出一大批書(shū)法家和書(shū)法理論家，他們多是從各種書(shū)法展覽和學(xué)術(shù)研討會(huì)上走出來(lái)，尤其是青年書(shū)家的書(shū)法創(chuàng)作積極性高，參展踴躍，獲獎(jiǎng)眾多;另一方面，保定高校書(shū)法專業(yè)形成相當(dāng)規(guī)模和教學(xué)體系，從某種程度上促進(jìn)了書(shū)法后備人才的培養(yǎng)和知識(shí)結(jié)構(gòu)的完善。因此，保定書(shū)法創(chuàng)作也表現(xiàn)出了越來(lái)越多的活力，書(shū)家自身?yè)碛械臐摿υ谛聲r(shí)期也有了更廣闊的基礎(chǔ)和發(fā)揮空間。

3 保定書(shū)法創(chuàng)作面臨的問(wèn)題

當(dāng)代保定的書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐也是緊跟時(shí)代發(fā)展的，逐漸形成了兩種類型。其一，延續(xù)傳統(tǒng)技法型。師法古代經(jīng)典碑帖，帖學(xué)上主要以二王為代表的歷代名家傳世作品，以追求精美、典雅，強(qiáng)調(diào)技法的精熟為特點(diǎn)。其二，碑帖融合創(chuàng)新型。主要是在清代碑學(xué)影響下的流風(fēng)與碑派的新展、碑帖結(jié)合的創(chuàng)作模式與其領(lǐng)域的拓展、外來(lái)藝術(shù)思潮的沖擊與“現(xiàn)代書(shū)法”的探索。雖然取得一定成績(jī)，但深究細(xì)品之下，仍存在諸多問(wèn)題。

對(duì)“傳統(tǒng)”理解片面。在書(shū)法創(chuàng)作中過(guò)于強(qiáng)調(diào)對(duì)古人經(jīng)典的技法與形式的學(xué)習(xí)，忽略傳統(tǒng)人文精神，致使作品缺乏內(nèi)涵，形式單一。

受時(shí)風(fēng)影響嚴(yán)重，缺少地域書(shū)風(fēng)。在書(shū)法創(chuàng)作中，對(duì)于當(dāng)前比較“流行”的書(shū)法風(fēng)格，或是直接模仿，或是矯揉造作，缺乏原創(chuàng)精神，沒(méi)有形成較強(qiáng)風(fēng)格的地域書(shū)風(fēng)，個(gè)性不突出。

受地域制約性嚴(yán)重。保定毗鄰京、津，各種資源得天獨(dú)厚，但文化藝術(shù)相關(guān)硬件設(shè)施匱乏;高校書(shū)法專業(yè)人才流失嚴(yán)重;缺少較高層次的學(xué)術(shù)交流平臺(tái)。

書(shū)畫(huà)藝術(shù)品市場(chǎng)不規(guī)范。市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)者缺乏專業(yè)知識(shí)和經(jīng)營(yíng)理念，拍賣行業(yè)不景氣，從業(yè)人員文化素養(yǎng)不高，良莠不齊。

傳統(tǒng)文脈斷裂。作為中國(guó)文化的產(chǎn)物，若是脫離傳統(tǒng)文化的語(yǔ)境，書(shū)法只能淪為工藝而無(wú)法提升到“道”的層面。

4 保定書(shū)法創(chuàng)作發(fā)展走向及思考

就保定現(xiàn)狀而言，諸如保定市博物館新館的建設(shè)和藝術(shù)市場(chǎng)的規(guī)劃等等，都會(huì)隨著“京津冀協(xié)同一體化”發(fā)展逐步得到改變和完善。如何在當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化不斷復(fù)興的背景下，使書(shū)法創(chuàng)作呼喚人文精神，回歸傳統(tǒng)，傳承經(jīng)典，堅(jiān)守純凈的精神家園，突出創(chuàng)新意識(shí)，書(shū)寫(xiě)出無(wú)愧于這個(gè)時(shí)代的作品，這是保定書(shū)法創(chuàng)作的方向和思考的重點(diǎn)。

與古人書(shū)法創(chuàng)作狀態(tài)相比，當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作目的性太強(qiáng)，以展覽競(jìng)技為尚，展廳文化帶來(lái)的視覺(jué)要求使得書(shū)家脫離古代文人士大夫的文雅語(yǔ)境和風(fēng)雅情懷，而淪為純粹的體力勞動(dòng)。其作品表現(xiàn)形式，通過(guò)拼貼和制作，過(guò)于強(qiáng)調(diào)視覺(jué)效果而忽略文人筆墨精神，使得書(shū)法創(chuàng)作大大減弱了可讀性和文化屬性。

作為書(shū)法創(chuàng)作主體——“人”的覺(jué)醒和回歸至關(guān)重要，這個(gè)覺(jué)醒不僅是作者的自我覺(jué)醒，也是社會(huì)的引導(dǎo)。書(shū)法創(chuàng)作要向傳統(tǒng)汲取精華為作者所用，也要剔除傳統(tǒng)中不合時(shí)代精神的東西，揚(yáng)長(zhǎng)避短，吸收融合符合自身又契合時(shí)代的人文精神和文化內(nèi)涵。增強(qiáng)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，對(duì)自然、社會(huì)與人生給予關(guān)注，發(fā)乎心而應(yīng)于手，由技問(wèn)道。這是當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作不可回避的問(wèn)題，應(yīng)引起高度重視。

5 結(jié)語(yǔ)

以上所述，限于筆者能力，疏漏、淺薄在所難免。本文的寫(xiě)作目的只是對(duì)保定書(shū)法發(fā)展、書(shū)法創(chuàng)作的一點(diǎn)粗淺認(rèn)識(shí)和總結(jié)，望能與前輩、同道們共同探討。

參考文獻(xiàn)

[1]黃惇.當(dāng)代中國(guó)書(shū)壇格局的形成與由來(lái)——二十世紀(jì)末的思考[J].書(shū)法研究，2001（2）：1-22.

[2]劉立士，李旸.語(yǔ)境的突變——當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)變的背景[J].蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（3）：29-30.

[3]蔣全順.當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作的尷尬——對(duì)展覽機(jī)制下當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作存在的一些問(wèn)題的思考[J].美術(shù)大觀，2014（3）：49.

作者簡(jiǎn)介

司浩，河北科技學(xué)院，講師，主要從事藝術(shù)教學(xué)工作。