朱可

關(guān)鍵詞順理成章，史學(xué)邏輯，理性認(rèn)知

中圖分類號(hào)G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼B 文章編號(hào)0457-6241（2020）11-0046-07

“順理成章”其義為順著某種情況的發(fā)展而自然產(chǎn)生的結(jié)果。這里的“理”，指事物發(fā)展的規(guī)律，也可以說是人們理解這一規(guī)律的邏輯。人們只要順著事物發(fā)展的規(guī)律去體會(huì)，按照事物發(fā)展的嚴(yán)密邏輯去思考，必然會(huì)得出理所當(dāng)然的結(jié)論。這種結(jié)論是經(jīng)得起推敲的，是可以檢驗(yàn)的。歷史具有過去式的特點(diǎn)，許多歷史事件的發(fā)生與發(fā)展我們無(wú)法親身感受，但可以根據(jù)掌握的真實(shí)史料去推理、去論證，從而找出符合歷史真實(shí)發(fā)展線索的“理”，得出科學(xué)的結(jié)論。同時(shí)，歷史雖然具有不可重復(fù)性，但歷史的規(guī)律是可以借鑒的，歷史的現(xiàn)象是可以探究的，歷史的事實(shí)是可以提煉的，而要做到這幾點(diǎn)，我們必須依據(jù)“理”——科學(xué)的思辨和嚴(yán)密的邏輯。否則，就會(huì)史論脫節(jié)，造成解讀的偏差與歷史思維的固化，這與“立德樹人”要求是背道而馳的。

高中歷史新課程凝練了學(xué)科的核心素養(yǎng)，更新了教學(xué)內(nèi)容，對(duì)史學(xué)邏輯的要求更高。試想：史學(xué)邏輯不嚴(yán)謹(jǐn)，怎么符合唯物史觀的思想？談何時(shí)空觀念與史料實(shí)證？怎么可能得出科學(xué)的歷史解釋，涵育家國(guó)情懷？本文試從史學(xué)邏輯的現(xiàn)狀分析以及策略探究?jī)蓚€(gè)維度作一些探索，敬請(qǐng)方家斧正。

一、高中生史學(xué)邏輯現(xiàn)狀初探

史學(xué)邏輯是人類在梳理歷史發(fā)展線索、分析歷史發(fā)展規(guī)律時(shí)所產(chǎn)生的一種客觀理性，是歷史發(fā)展過程在思維中概括的反映。它是我們描述歷史事物、分析歷史事件、得出歷史結(jié)論的依據(jù)?？梢哉f，史學(xué)邏輯不清，必然會(huì)造成歷史解釋不明，歷史認(rèn)知混亂，這對(duì)學(xué)生家國(guó)情懷的涵育與史學(xué)觀念的形成十分不利。然而，呆板的教學(xué)方式、單一的教學(xué)手段、功利的教學(xué)評(píng)價(jià)固化了學(xué)生的思維，模糊了學(xué)生的史學(xué)邏輯，當(dāng)前高中生史學(xué)邏輯的涵育情況不容樂觀。

1.歷史解讀的機(jī)械性——成章少理

“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映”。①恩格斯的話明確告訴我們，學(xué)習(xí)歷史需要有思想的參與，不能讓思想游離于歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)與方法的掌握之外。然而，當(dāng)前高中歷史教學(xué)現(xiàn)狀卻恰恰相反：歷史解讀機(jī)械呆板、歷史學(xué)習(xí)缺少思考。學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史結(jié)論時(shí)，往往是機(jī)械照背，缺乏理解與內(nèi)化，其基本表現(xiàn)就是人云亦云，囫圇吞棗。學(xué)生歷史結(jié)論的得出很少有思想的參與——成章是少理的：這個(gè)結(jié)論怎么得出？為什么會(huì)有這樣的結(jié)論？能否還有其他的結(jié)論？思想的進(jìn)程與歷史的進(jìn)程不同步，怎么可能讓學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)得以深入？怎么可能培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維？

關(guān)于歷史事件的意義，學(xué)生普遍反映比較難記，主要原因在于這些意義都是對(duì)歷史事件的高度概括，是歷史過程的抽象提煉。以辛亥革命的歷史意義為例，“辛亥革命是中國(guó)近代史上一次偉大的資產(chǎn)階級(jí)民主革命。它推翻了清王朝，結(jié)束了中國(guó)兩千多年的封建君主專制制度，建立起資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，使人民獲得了一些民主和自由的權(quán)利。從此，民主共和觀念逐漸深入人心。辛亥革命推翻‘洋人的朝廷，客觀上打擊了帝國(guó)主義侵略勢(shì)力，為中國(guó)民族資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了條件”。實(shí)事求是地說，記住這些內(nèi)容，頗為不易。尤其是機(jī)械性的讀背，不僅會(huì)讓學(xué)生感覺歷史學(xué)習(xí)的無(wú)趣與乏味，更會(huì)造成學(xué)生認(rèn)知僵化與思維固化。我們一定要引導(dǎo)學(xué)生理清得出這些結(jié)論的“理”，讓學(xué)生深刻理解，舉一反三。

首先，要讓學(xué)生理解教學(xué)內(nèi)容。所謂理解，指能用自己的語(yǔ)言，梳理上述內(nèi)容，讓這些內(nèi)容深植于自己的心中，與自己的認(rèn)知緊密融合在一起。上述這段文字，可歸納為三個(gè)核心詞：民主革命、民主共和、里程碑。只要學(xué)生真正理解這三個(gè)核心詞，其他內(nèi)容就噴涌而出，不必死記硬背。民主革命的主要任務(wù)就是反帝反封建，因此，辛亥革命的斗爭(zhēng)矛頭直指清政府及其背后的靠山——帝國(guó)主義，辛亥革命的勝利肯定給這兩者以沉重打擊;革命黨人對(duì)民主共和既有觀念上的引領(lǐng)，也有實(shí)際上的努力，中華民國(guó)的建立不僅使觀念深入人心，也讓人民感受到擺脫專制的愉悅、享受到民主共和的快樂。因此，當(dāng)家做主成為大家共同的心聲。辛亥革命是中國(guó)近代化歷程上的里程碑，是中國(guó)近代歷史的三次偉大轉(zhuǎn)折之一，其歷史意義不言而喻。如果理解了這些內(nèi)容，把握了得出結(jié)論之“理”，還需要機(jī)械讀背嗎？

其次，要讓學(xué)生內(nèi)化教學(xué)內(nèi)容。所謂內(nèi)化即指學(xué)生能通過問題引領(lǐng)，打開知識(shí)遷移的通道，舉一反三。辛亥革命是“第一次完全意義上”的資產(chǎn)階級(jí)革命，為什么說它是第一次？怎么理解“完全意義”這個(gè)概念？辛亥革命“結(jié)束了兩千多年的君主專制政體”，為什么不說結(jié)束了兩千多年的封建制度？辛亥革命使民主共和的觀念深入人心，為什么袁世凱還會(huì)尊孔復(fù)古進(jìn)而復(fù)辟帝制？辛亥革命被稱為“中國(guó)近代化歷程的里程碑”依據(jù)何在？中國(guó)的近代化到底包括哪些內(nèi)容——怎樣才是真正意義上的近代化？只有真正內(nèi)化了這些內(nèi)容，歷史學(xué)習(xí)才是積極有趣的，歷史結(jié)論的得出才富有哲理和邏輯，我們的歷史思維才能趨向深刻而全面。

2.歷史思維的程式性——成章無(wú)理

學(xué)習(xí)歷史就是要遵循歷史發(fā)展的自然進(jìn)程，描述其發(fā)展的來龍去脈，揭示蘊(yùn)含其中的發(fā)展規(guī)律。而歷史規(guī)律的探究是通過對(duì)歷史概念、范疇、理論的概括而得出的。這一過程不僅是理論思維的過程，也是邏輯推理的過程。而當(dāng)前高中生歷史學(xué)習(xí)的通病就在于歷史思維的程式性，其突出表現(xiàn)就是缺乏分析與推理。思維一旦程式化，看待歷史問題、評(píng)價(jià)歷史人物、分析歷史現(xiàn)象，就會(huì)落入標(biāo)簽式、臉譜化的誤區(qū)，就會(huì)對(duì)錯(cuò)綜的歷史現(xiàn)象熟視無(wú)睹，就會(huì)對(duì)復(fù)雜的人物性格簡(jiǎn)單歸類，這種缺乏思維活動(dòng)的結(jié)論是無(wú)理的，是不能說服人的。長(zhǎng)期的程式化思維，肯定會(huì)削弱學(xué)生的思維深度，淡化學(xué)生的邏輯能力。長(zhǎng)此以往，學(xué)生的辨析意識(shí)，求證思維都會(huì)深受影響，陷入“無(wú)理成章”的窘境。

唐朝是中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展的鼎盛時(shí)期，“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)”，李白、杜甫已經(jīng)成為兩大標(biāo)桿式的詩(shī)人，教師在教學(xué)時(shí)一般會(huì)要求學(xué)生明確李白的詩(shī)風(fēng)狂放熾熱，想象豐富，屬于浪漫主義詩(shī)人;而杜甫的詩(shī)風(fēng)籠罩著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和鮮明的人道主義色彩，屬于現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。這種表述絕對(duì)精準(zhǔn)，毫無(wú)疑義。但我們應(yīng)該讓學(xué)生擺脫標(biāo)簽式的解讀，應(yīng)該明確作為浪漫主義詩(shī)人，李白的詩(shī)句確實(shí)蘊(yùn)含有深深的浪漫主義情懷。但李白的詩(shī)句也深深地帶有現(xiàn)實(shí)主義的色彩，作為一個(gè)充滿愛國(guó)激情與從政熱情的詩(shī)人，他關(guān)心人民疾苦，蔑視官僚權(quán)貴，他的詩(shī)句往往是浪漫與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。最為典型的是他的《秋浦歌·十四》：“爐火照天地，紅星亂紫煙。赧郎明月夜，歌曲動(dòng)寒川?！彼岳寺脑?shī)句，鮮明奪目的色彩，歌頌了冶煉工人夜間煉銅的場(chǎng)景。但透過詩(shī)人的豪情，了解冶煉工人在極其簡(jiǎn)陋的工地，艱苦夜戰(zhàn)的傳神情景，這難道不寫實(shí)嗎？“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，更是體現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)中權(quán)貴人物的厭惡與反抗，這不是現(xiàn)實(shí)主義思想嗎？李白的詩(shī)句中這種意識(shí)比比皆是。同樣，對(duì)杜甫的詩(shī)句，我們也不能簡(jiǎn)單地貼上現(xiàn)實(shí)主義的標(biāo)簽。杜甫寫泰山“蕩胸生層云，決眥入歸鳥”，讓人讀來倍覺豪邁，又有身臨其境之感?！皶?huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的氣魄絕不亞于李白的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”。