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論不同文明的神鳥崇拜

2020-06-29 09:31丁琳
大眾科學(xué)·上旬 2020年8期

摘 要:藏傳佛教的“穹”與大鵬、金翅鳥起源于不同文明,它們之間既區(qū)別又聯(lián)系。它們皆源于不同地域的原始信仰,各自都經(jīng)歷了漫長的形成與發(fā)展過程。在歷史長河中,各大文明相互交流并融合,藏傳佛教的“穹”源于象雄文明,受中原文明、印度文明以及波斯中亞文明的影響而形成,于佛苯之爭后期與印度迦樓羅(即金翅鳥)合而為一。同類型神鳥母題在中外文化中產(chǎn)生了不同的神話變式,追溯三大神鳥之起源,分析它們各自形成的原因,討論它們之間的內(nèi)在聯(lián)系與區(qū)別,亦可反觀人類共同的心理結(jié)構(gòu)特征。

關(guān)鍵詞:穹;大鵬金翅鳥;象雄文明;中原文明;印度文明

“穹”即藏文中的khyung,學(xué)界就其稱謂多有異議。有學(xué)者認(rèn)為穹與大鵬統(tǒng)屬于同一文化系統(tǒng),即為印度的金翅鳥,只是不同代稱罷了;也有學(xué)者認(rèn)為穹與大鵬完全屬于不同的文化系統(tǒng),雖有相似之處,但差異更大。持這一觀點(diǎn)的有才讓太、張亞莎、石婷婷等人。隨著印度佛教東傳,大量佛經(jīng)被翻譯,便有了大鵬金翅鳥的說法。印度的金翅鳥(迦樓羅)、藏族的穹、中國的大鵬和鳳鳥,這些稱謂不一的神鳥是否是同一神鳥,是繼承性的發(fā)展還是原本就屬于不同的文化體系。以上來自不同文化的三類神鳥,它們之間到底存在什么樣聯(lián)系。以三大神鳥崇拜形成與發(fā)展為背景,結(jié)合考古資料,探究它們各自特征與內(nèi)在聯(lián)系。

一、穹之概說

“象雄”譯成藏文即khyung-lung(穹?。推涞乩砦恢盟趪鴥?nèi)外學(xué)者討論諸多。[1]? 大致位于今阿里地區(qū),其西部地區(qū)與中亞接壤;其東部及東北部地勢則相對低緩,與中國內(nèi)地相鄰;其西部及西北部地區(qū)與印度西北部也有聯(lián)系。故象雄文明的多樣性得益于天然的地理優(yōu)勢?!跋笮畚闹械膠hung-zhag或者zhung和藏文中的khyung為古象雄文化中出現(xiàn)頻率極高的一種神鳥?!盵2]因象雄部落認(rèn)為他們自身是該神鳥的后裔,故而它逐漸成為該部落的圖騰。就集多元文化于一體的象雄文明,追溯其神鳥崇拜之源實(shí)有必要。

佛教傳入前西藏已存在鳥崇拜現(xiàn)象,在距今2200—1000年期間流行于藏北巖畫中,繪有鳥圖騰“穹”的形象。[3]今藏北地區(qū)雖為“無人區(qū)”,但仍能從藏北、日土、雙湖等地發(fā)現(xiàn)了中石器、細(xì)石器時(shí)期的遺物。可想而知,當(dāng)時(shí)的氣候及自然環(huán)境是適合古人類生存居住的。而“藏北申扎縣多格則和阿里日土縣扎布采集到的石器,大多分散在高出河床或湖面幾米至幾十米的湖岸階地、階地斜坡或坡麓洪積扇上。這種環(huán)境說明,古代人類是生活在草叢、近水的地域,同時(shí)也是飛禽走獸較多的地方?!盵4]因而,為藏北巖畫中鳥圖像存在的合理性提供有力證據(jù)。而古象雄王國發(fā)源地包括今藏北區(qū)域,無論是從語言學(xué)角度還是考古發(fā)現(xiàn),都說明古象雄文明與神鳥存在著天然聯(lián)系。

佛教在西藏的發(fā)展始于松贊干布時(shí)期,弘揚(yáng)于赤松德贊時(shí)期。而相較之下鳥崇拜現(xiàn)象比印度佛教則扎根更早,屬于西藏上古時(shí)期或早期苯教文化系統(tǒng)。就苯教自身發(fā)展而言是一個(gè)復(fù)雜的過程。從最原始的大自然崇拜發(fā)展為有一整套儀軌的宗教,它有著不同的發(fā)展階段,吸收了外來宗教文化而最終形成。有學(xué)者提出“波斯與象雄的文化關(guān)系主要體現(xiàn)在宗教方面,也即祆教與苯教的關(guān)系方面?!盵5] 換言之祆教對苯教乃至整個(gè)象雄文明或許都有著一定的影響力。此外,《什巴問答歌》寫道“最初什巴形成時(shí),天地混合在一起,分開天地是大鵬。最初天地形成時(shí),陰陽混合在一起,分開陰陽是太陽?!盵6]從藏族先民的宇宙觀看出他們已經(jīng)將鳥崇拜與太陽崇拜建立了聯(lián)系。

二、大鵬之概說

《說文·鳥部》“鵬,亦古文鳳?!盵7]可見古代鵬與鳳在古代漢語中是同一個(gè)字,即:通假字?!蚌佬文窥椏浦杏幸环N鳳頭鷹,又名“鳳頭雀鷹”,分布于我國南方諸省和東南亞各國,此鷹屬中等猛獸,因頭部有羽狀冠而得名?!盵8]而《莊子·逍遙游》對鵬之描寫在現(xiàn)實(shí)生活中能與之對應(yīng)的實(shí)體便是雄鷹。將鳳視為鵬,只能說明鳳具有一定大鵬的體征。畢竟鳳是集多元“自然力(動物、太陽、風(fēng)、火)與族團(tuán)凝聚力的神物化、意象化、理想化和審美化”[9]的產(chǎn)物。龍鳳一直以來均被視為中華民族的圖騰與象征,是連接海內(nèi)外華人的情感紐帶。那我國神鳥崇拜之起源便有待考證。

龐進(jìn)認(rèn)為鳳鳥崇拜起源是距今約七八千年的新石器時(shí)代早期。緣于人們生產(chǎn)活動方式的轉(zhuǎn)變,從狩獵采集到制陶定居,便從原始自然崇拜發(fā)展為神物崇拜,以期風(fēng)調(diào)雨順,得個(gè)好收成。據(jù)考古發(fā)現(xiàn),湖南洪江高廟遺址出土的距今達(dá)7800年的陶器鳳紋;內(nèi)蒙古赤峰市出土的屬于趙寶溝文化的鳳形陶杯距今7100多年。[10]除此之外,還出土了“雙鳥朝陽”象牙雕刻、鳥形骨匕、鳥形器、太陽鳥紋蝶形器和雙首連體鳥。[11]屬于距今7000余年的河姆渡文化之遺存。陳勤建也認(rèn)為這都源于我們先民現(xiàn)實(shí)生存的需要。在圖騰信仰產(chǎn)生后,逐漸將自己生活方式也向信仰之物靠攏,希望自身能擁有它們的神力。長此以往,反之促進(jìn)圖騰信仰的生活化。他還認(rèn)為鳥信仰之后繼而有了對太陽的崇拜,久而久之,太陽與鳥合而為一,從而形成太陽鳥信仰。太陽鳥崇拜并非單純神鳥與太陽崇拜,而是對它們復(fù)合體的崇拜。究其原因,皆與我國早期先民對水稻生產(chǎn)之需要。他認(rèn)為是鳥類為先民帶來水稻,且先民早期參考鳥之習(xí)性進(jìn)行水稻耕作、除蟲等一系列程序,為水稻之生產(chǎn)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。而太陽對水稻的光合作用,促進(jìn)其生長,為此先民對太陽的需要逐漸轉(zhuǎn)為崇拜。在這種情感因素下,先民萌發(fā)了太陽鳥的崇拜。

不論是大鵬、鳳鳥亦或是太陽鳥,它們外在形象和內(nèi)在精神幾乎是一致的。莊子對大鵬的描述與《說文·鳥部》對鳳的描述亦有異曲同工之妙,即“鳳之象也,鴻前麐(同“麟”)后蛇頸魚尾鸛顙(額,腦門)鴛思龍文(即紋)虎背燕頜雞喙,五色備舉出于東方君子之國?!盵12]太陽鳥同樣也為神鳥與太陽的復(fù)合體。它們的取材對象都十分廣泛,不論是天上飛的、水中游的、地上跑的都被融于一身,同時(shí)還將天象融入其中,從而實(shí)現(xiàn)圖騰的神化。

三、金翅鳥之概說

金翅鳥有諸多稱謂,在神話中被稱作偷甘露(Amrtahavana)、空中之主(Gaganesvara)、鳥王( Khagesvara),或者殺蛇(Nagantaka)。辭典中,被稱作迦樓羅,妙翅鳥等。金翅鳥最早出現(xiàn)于印度史詩《摩訶婆羅多》之《初篇》。

金翅鳥的誕生具有傳奇色彩,將其歌頌:“你是仙人,你享洪福,你是天神,鳥禽之主;聲名完美金翅鳥!一切動物和植物,君臨其上你最高,猶如燦爛之太陽,光焰無際普天照?!盵13]由此可見,神話將金翅鳥定義為一位神,是百鳥之王。神話中還提到他分別獲取永恒之神和那羅延的一個(gè)恩賜。即“我要高踞于你之上!”“即是我沒有甘露,我也要不衰老,不死亡?!盵14]獲得兩個(gè)恩賜的金翅鳥便賞賜一個(gè)恩典于毗濕奴,而毗濕奴就要求金翅鳥為其坐騎。雖為毗濕奴的坐騎,但毗濕奴依然承諾金翅鳥將高踞自己之上。這就不難理前面“臨其上而最高”的說法,也更好理解在后期佛教藝術(shù)的作品中,金翅鳥出現(xiàn)于佛像背光之上的現(xiàn)象。此外,在印度神話中有關(guān)太陽神的記載不計(jì)其數(shù),其中毗濕奴便是日神形象的代表之一。[15]可見金翅鳥同樣與太陽建立了聯(lián)系。

四、三大神鳥之內(nèi)在聯(lián)系

金翅鳥始現(xiàn)于《摩訶婆羅多》,為闡明三大神鳥信仰源于不同文化系統(tǒng),因此其成書時(shí)間頗為關(guān)鍵。黃寶生等人堅(jiān)決認(rèn)為切不可將神話傳說當(dāng)作成書年代,而選擇接受奧地利梵文學(xué)者溫特尼茨(M.Winternitz)的說法,認(rèn)為其成書時(shí)間應(yīng)在公元前四世紀(jì)至公元四世紀(jì)之間。而根據(jù)考古發(fā)現(xiàn),早在七八千年前中國已有神鳥崇拜,《摩訶婆羅多》的成書時(shí)間在考證的過程中,即使按照神話傳說的公元前三千一百年左右,相對于中國考古發(fā)掘的鳥信仰遺跡也晚了兩千年左右。前文也論證了大鵬與鳳鳥之間的關(guān)系。因此,即使大鵬與金翅鳥在藝術(shù)形象上有相似之處,畢竟它們的起源都與鳥、太陽等自然崇拜有關(guān),但仍然不能將它們等同。

藏族先民的神鳥崇拜大致在距今約兩千兩百年左右,時(shí)間上正好處于中印神鳥崇拜起源的區(qū)間內(nèi)。然而西藏古代民族成分的多樣性決定其文化的多元化,“通過文字資料及依然流傳在寺院中的傳說可以確定西藏的藝術(shù)起源于外國的影響及模式;還可以確定出尼泊爾、中國、中亞和印度這四個(gè)主要的來源?!盵16]總體來說“與西藏地區(qū)聯(lián)系最緊密的是黃河流域文化,其次是南亞的印度河流域文化,再次是中亞和西亞地區(qū)的文化?!盵17]由此可見,不論是時(shí)間還是空間藏族的神鳥崇拜既受中原文化的影響,還受印度文化與波斯西亞文化的影響。況且,佛苯之爭的結(jié)局并非佛興苯亡,而是佛苯融合,相互吸收借鑒。此后藏族的“穹”逐漸與印度的金翅鳥開始長期融合,它們內(nèi)在精神的一致性為其造像藝術(shù)的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。從而實(shí)現(xiàn)藏族的穹與印度迦樓羅合為一體,衍生為藏傳佛教的護(hù)法神?,F(xiàn)存的唐卡與建筑藝術(shù)等處皆存在著這位獨(dú)具藏民族文化特色的護(hù)法神。

五、結(jié)論

中國的鵬或鳳屬于中華文明,印度的金翅鳥屬于印度文明,而藏族的穹則介于兩者之間。藏族文化“一方面是從供其模仿的各種模式中發(fā)展起來的;另一方面,由于政治環(huán)境而由中亞、印度和其它各地成群而來的避難者帶來的各種藝術(shù)派別也促進(jìn)了這一發(fā)展。”[18]結(jié)合西藏本土的民族文化,形成獨(dú)具高原風(fēng)味的文化體系。

從早期人類的客觀生存條件便可窺視,三大神鳥崇拜發(fā)源地皆具備農(nóng)耕文明發(fā)展的自然條件。反之,農(nóng)耕文明的發(fā)展為三大神鳥崇拜提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。“因?yàn)檗r(nóng)業(yè)文明使人類生活趨于穩(wěn)定且更有規(guī)律性,與此適應(yīng)的是太陽的升落與晝夜交替、四季變化的直接關(guān)系?!盵19]即使人們不了解其中緣由,但卻能真實(shí)感受到太陽的作用。而以上三種神鳥都具有向陽和喜火等特性,象征著太陽和祥瑞。因此,三大神鳥雖起源于不同文明,但它們之間既區(qū)別又聯(lián)系,都屬于同一神話母題的不同變式,為早期人類對世界的探索與認(rèn)知。

參考文獻(xiàn)

[1]張?jiān)聘鶕?jù)藏文、漢文以及藏文苯教文獻(xiàn)推斷得出,象雄位于吐蕃本部西北部,即今天西藏阿里地區(qū);它的西部與中亞地區(qū)相接。藏史還表明,上象雄地區(qū)位于今克什米爾地區(qū)。上古時(shí)期與波斯帝國相接,甚至直接在其政治勢力之下。(張?jiān)疲骸渡瞎盼鞑嘏c波斯文明》,北京,中國藏學(xué)出版社,2005年,第87-89頁。)圖齊與太讓太等皆有討論,象雄大致包括今西藏的西部、北部及東部地區(qū)。

[2]才讓太:《再探古老的象雄文明》,《中國藏學(xué)》2005年第1期,第20-21頁。

[3]張亞莎:《西藏美術(shù)史》,北京,中央民族大學(xué)出版社,2006年,第49-51頁。

[4]丹珠昂奔:《藏族文化發(fā)展史 上》,蘭州,甘肅教育出版社,2001年,第59頁。

[5]張?jiān)疲骸渡瞎盼鞑嘏c波斯文明》,第108頁。

[6]丹珠昂奔:《藏族文化發(fā)展史 上》,第293-294頁。

[7][漢]許慎:《說文解字》,北京,中華書局,1963年,第79頁。

[8]龐進(jìn):《中國鳳文化》,重慶, 重慶出版社,2007年,第07頁。

[9]龐進(jìn):《中國鳳文化》,第43頁。

[10]龐進(jìn):《中國鳳文化》,第44頁。

[11]陳勤建:《中國鳥文化——關(guān)于鳥化宇宙觀的思考》,上海,學(xué)林出版社,1996年,第2頁。

[12][漢]許慎:《說文解字》,第79頁。

[13](?。┡吨?黃寶生等譯:《摩訶婆羅多》,北京,中國社會科學(xué)出版社,2005年,第67頁。

[14](?。┡吨?黃寶生等譯:《摩訶婆羅多》,第84頁。

[15]高福進(jìn):《太陽崇拜與太陽神話——一種原始文化的世界性透視》,上海,上海人民出版社,2002年,第18-19頁。

[16](意)圖齊著;向紅笳譯:《西藏考古》,拉薩,西藏人民出版社,1987年,第49頁。

[17]張?jiān)疲骸渡瞎盼鞑嘏c波斯文明》,第8頁。

[18](意)杜齊著;向紅笳譯:《西藏考古》,第64頁。

[19]高福進(jìn):《太陽崇拜與太陽神話——一種原始文化的世界性透視》,第34頁。

作者簡介:丁琳(1993-),女,土家族,籍貫:湖南常德,碩士研究生,單位:西北民族大學(xué),研究方向:中國少數(shù)民族史(中國少數(shù)民族文化史)。