【摘 要】 喪葬習(xí)俗來(lái)源于靈魂不滅的觀念，是鬼魂崇拜的產(chǎn)物。由于對(duì)靈魂觀與生死觀的不同認(rèn)識(shí)導(dǎo)致許多民族喪葬活動(dòng)呈現(xiàn)多樣性。本文試圖對(duì)H村白族支系拉瑪人的喪葬習(xí)俗及儀式進(jìn)行梳理，并對(duì)所表現(xiàn)的靈魂觀略作探析，揭示白族支系拉瑪人喪葬習(xí)俗的特點(diǎn)及其影響，分析拉瑪人社會(huì)歷史文化的發(fā)展變化及拉瑪人先民對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)和理解。

喪葬習(xí)俗是以文化意識(shí)為其內(nèi)在支撐的一套行為方式，在白族拉瑪人心目中，死亡被認(rèn)為是靈魂和肉體的分離，死者靈魂變成鬼魂，生活于另一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)的陰間，并與活人保持著更為復(fù)雜神秘的精神聯(lián)系，因此喪葬過(guò)程中的一切儀式和活動(dòng)都圍繞著靈魂進(jìn)行，希望亡靈能夠得到安息，祈求庇佑后世子孫。本文試圖通過(guò)介紹H村白族拉瑪人獨(dú)特的喪葬習(xí)俗，并淺析其中表現(xiàn)的靈魂觀與生死觀，揭示拉瑪人喪葬習(xí)俗的神秘色彩，以期樹(shù)立科學(xué)的喪葬觀，摒棄封建迷信的喪葬陋習(xí)。

一、H村白族拉瑪人喪葬習(xí)俗

（一）墓地的選擇

拉瑪人一般一個(gè)家族共同擁有一個(gè)墓地或幾個(gè)墓地，墓地的選擇大有講究，要請(qǐng)陰陽(yáng)風(fēng)水先生來(lái)“相陰宅”。由本家族的男性長(zhǎng)輩與風(fēng)水先生共同完成，家里人先選出幾個(gè)自己認(rèn)為理想的地點(diǎn)，再由風(fēng)水先生根據(jù)風(fēng)水做出定奪，一般選擇在半山腰的一個(gè)山坳，要有山嶺作為靠山，左右有嶺脈地勢(shì)要穩(wěn)，視線(xiàn)要好，日照要適中，附近要有水源。若先人葬于“風(fēng)水寶地”，占了天時(shí)地利，后輩子孫就會(huì)升官、發(fā)財(cái)、成婚、得子、家庭和睦、人丁興旺。若祖墳未選好，或安葬時(shí)辰、過(guò)程出了差錯(cuò)，則會(huì)殃及子孫，或患疾、夭折、家道破落，或兄弟反目、家庭失和等會(huì)影響到整個(gè)家族的興衰存亡，就得重選墓地，將亡者進(jìn)行移葬。

（二）棺材和壽衣的準(zhǔn)備

白族拉瑪人由于在靈魂不滅的思想影響下，他們并不忌諱死亡。因此，條件允許的一般在五十歲以后就開(kāi)始提前準(zhǔn)備好陰間的所需，棺材和壽衣是并不可少的東西。

拉瑪人對(duì)棺木的選擇比較嚴(yán)格且講究，好的棺木取材的樹(shù)有落葉松、野松柏、冷杉、赤松等，一般的是華山松，其次是看木頭的尺寸和木板的紋路，取材一般取直且枝椏少的樹(shù)干，割出來(lái)的木板紋路要好且沒(méi)有結(jié)疙瘩，割出的板材尺寸要足。每副棺木需要四大兩小共六塊木板，拉瑪人稱(chēng)其為“大頭板”或“箱房板”（音譯）。把棺材板運(yùn)回家后，通常要等木板風(fēng)干且不變形后，擇吉日進(jìn)行修造，時(shí)間必須選擇在每年陰歷二月或八月，一般不用鐵釘，要用木扣。修好并組裝好以后上第一道漆（這種漆取自于當(dāng)?shù)氐囊环N叫爍葉漆樹(shù)的植物，它是一種油料植物，其所結(jié)的果可以榨油，樹(shù)干可以像橡膠一樣割取漆，直接接觸到會(huì)引起皮膚過(guò)敏）。上了幾次漆之后，需要提前開(kāi)光的請(qǐng)專(zhuān)人進(jìn)行，開(kāi)了光就意味著該棺材注定是其人的了，不得再出售或轉(zhuǎn)給其他人，因?yàn)槔斎苏J(rèn)為開(kāi)過(guò)光的棺材在陰間其他人無(wú)法受用。

壽衣的選擇余地比較大，根據(jù)老人的個(gè)人喜好，可以選擇古時(shí)明清兩代的樣式或現(xiàn)在日常的穿著，但不論男女都是單數(shù)單件，壽鞋、壽襪、壽帽也一應(yīng)俱全，切記一切都不可帶有任何皮毛及金屬。

（三）接氣和送終

拉瑪人對(duì)老人非常尊敬，后輩自覺(jué)承擔(dān)養(yǎng)老送終的義務(wù)。當(dāng)老人病危時(shí)， 兒孫們要日夜守護(hù)在老人的病榻前， 為老人接氣送終?！敖託狻痹诶斎丝磥?lái)是非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，沒(méi)被接到氣的人靈魂沒(méi)能得到安息，會(huì)對(duì)后世子孫造成不利影響。在老人剛咽氣時(shí)， 他的兒子或其他男性親屬要趁他四肢尚未僵硬時(shí)， 在他口中放“噙口錢(qián)”（七粒完整的米、七片較好的茶葉和一些碎銀），并立馬把蓋在死者身上的被褥掀開(kāi)，防止出現(xiàn)異味。給死者喂“噙口錢(qián)”的習(xí)俗， 是由于在拉瑪人看來(lái)，人死了到另一個(gè)世界去，同生活在人間一樣， 要吃飯穿衣、喝茶， 所以， 人死后要送一些東西讓他上路，到陰間后不愁吃， 不愁穿， 無(wú)需再回來(lái)找家里人的麻煩，而且碎銀對(duì)尸體起保養(yǎng)作用。

人咽氣后， 現(xiàn)在一般以放鞭炮、遠(yuǎn)親則打電話(huà)進(jìn)行報(bào)喪。村里人馬上趕來(lái)幫忙，舉行洗尸、 穿壽衣、制作領(lǐng)路幡、入殮等儀式。洗尸過(guò)程有梳頭、理發(fā)、刮胡、洗臉、洗手、洗身、洗腳等。洗尸除臉、手、腳認(rèn)真洗凈外， 上下身部用麻線(xiàn)或新鮮干凈的蒿枝蘸一點(diǎn)“ 陰水” 擦洗即可。接下來(lái)替死者穿上壽衣，穿戴的東西上不能帶有皮毛，怕他來(lái)世變?yōu)榍莴F。穿戴好后在其手里給他捏上幾張人民幣，在他生前身上帶的最好，子女拿出來(lái)的次之，其他人給的錢(qián)在陰間他還得需要去還。

洗尸儀式結(jié)束后， 并沒(méi)有馬上將死者裝棺入殮，而是用兩條木凳上架三塊木板，搭建一張臨時(shí)的床，然后再由兒子和男性親屬將死者的遺體從床上抬到這三塊木板上停放一小段時(shí)間等待親人（若死者是女性，則需要等娘家人）前來(lái)吊唁。把預(yù)先準(zhǔn)備好的棺材抬出來(lái)，沒(méi)有準(zhǔn)備好的就得向親戚借用（所借用的必須是未開(kāi)過(guò)光的棺材），把棺材擺在堂屋中央設(shè)一個(gè)靈堂，由前邊一張小方桌、后邊一條凳子支撐，進(jìn)行入殮裝棺，一旦蓋棺則不可再開(kāi)啟。

在庭院的大門(mén)口插上領(lǐng)路幡，領(lǐng)路幡由一根竹子和一張白紙做成，把洗尸時(shí)的用具放在旁邊，接著派人去巫師那里選擇黃道吉日下葬。

（四）守靈

入殮后， 先由死者的家屬殺一頭小豬（拉瑪人稱(chēng)其為“開(kāi)辛代”，意為牽手豬）備一桌供品，放置在靈樞前的小方板上，上面放一盞長(zhǎng)明燈，燃三支香，供上一碗煮得半生不熟的米飯，上面再加一小塊臘肉，拉瑪人稱(chēng)此為“叨頭飯”（這是準(zhǔn)備給天狗吃的，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為人死后靈魂被天狗來(lái)領(lǐng)走），以及酒、肉、茶煙袋等物。靈柩前還擺上一份口糧，是用白布縫制的連在一起的兩個(gè)口袋，里面分別裝著米、面和鹽，這些是為其在陰間生活準(zhǔn)備的糧食。拉瑪人還認(rèn)為， 人的肉身雖然已經(jīng)死了， 但他的“ 靈魂” 一時(shí)還未離開(kāi)家園。所以，死者的子女兒孫及生前好友都來(lái)為其守靈。拉瑪人有一個(gè)傳統(tǒng)規(guī)矩： “紅事不請(qǐng)不來(lái)， 白事不請(qǐng)自來(lái)”， 死了人辦喪事， 主人家一般不用去通知， 親友和近鄰得知某家舉喪后， 都會(huì)自主動(dòng)前來(lái)幫忙和守靈。

出殯的前一天是最熱鬧的，遠(yuǎn)近的親戚和村寨里的都帶來(lái)祭品前來(lái)獻(xiàn)祭，牽來(lái)豬和羊的都要到死者靈柩前進(jìn)行磕頭進(jìn)獻(xiàn)，孝子孝女則向前來(lái)獻(xiàn)祭的人磕頭進(jìn)行回謝。喪家殺豬宰羊的準(zhǔn)備晚餐宴請(qǐng)來(lái)客，晚上組織跳鍋莊、唱山歌、“喔開(kāi)益”（音譯）的喪禮活動(dòng)。（“開(kāi)益” 是拉瑪人的一種民歌， 它具有較固定的格式，送死人唱的“ 開(kāi)益” 即是挽歌），往往唱至通宵， 表達(dá)對(duì)死者的懷念和追悼之情。

（五）出殯

H村拉瑪人一般十點(diǎn)左右出殯，出殯時(shí)先把棺材移到院壩里，用繩索捆好抬人的木棒，在靈柩上栓上一只小公雞，意為陪伴死者。巫師開(kāi)始進(jìn)行出殯祭祀儀式，孝女哭喪著先在路上走著，孝子中的老大手持起領(lǐng)路幡，其他兒子有的拿口糧，有的拿香和香灰盒，女婿抬著供品沿著大路前進(jìn)，嗩吶手的邊走邊吹湊，抬著靈柩的緊跟其后，接著是送喪的隊(duì)伍，最后是點(diǎn)著火把、背著死者衣物的婦女。抬靈樞的人在途中要歇腳換班， 但不會(huì)隨便把靈柩停放下了，除了到息腳的地方，一般在距離墓地一半的比較寬敞的地方息腳，孝女哭喪，親友給死者、巫師及送喪的人發(fā)煙，巫師進(jìn)行隔魂儀式，要將領(lǐng)路幡上的白紙甩掉。所有女性不能去墳地，只好返回家中，但哭喪的必須在路上止住哭才可以返回，否則不吉利，送喪的只有一部分人繼續(xù)前往墓地。

（六）安葬

按照提前選定的吉時(shí)，巫師祭山神、嗩吶手奏樂(lè)，開(kāi)始下葬。靈樞一般是坐西朝東， 向著祖先遷來(lái)的方向，邊上和上方蓋上青石板，再掩上土，最后壘墳，墳?zāi)褂心归T(mén)及講究門(mén)向，切記不用白石壘墳。

安葬的當(dāng)天晚上， 主人家要舉行攆鬼儀式。祭品有公雞、豬肉、火把、松香面以及用麥面捏成的面疙瘩人十二個(gè)（代表十二個(gè)月）、一株完整的荊棘和一個(gè)燒紅的犁頭。 先用一只活雞在死者床前活祭一次， 宰殺后再祭一次， 祭時(shí)還要念祭詞。祭后開(kāi)始攆鬼，先讓一個(gè)人拉著那棵荊棘，在上面放上犁頭，點(diǎn)一支火把， 在每個(gè)床前照一下， 把松香面往犁頭和火把上撒， 發(fā)出一陣響聲和光亮， 再?gòu)奈堇锿鈹f鬼， 把家中能引起疾病和災(zāi)難的鬼魂統(tǒng)統(tǒng)攆走， 一直攆到村外燒死者衣物的地方。攆鬼儀式， 拉瑪話(huà)叫“ 呆吐” ，“ 呆” 是攆出去的意思 ，“ 吐” 是指臟東西、咬人的鬼。

安葬后頭三天內(nèi)， 孝子等親屬每天早晨要送酒、肉、飯、菜到死者墳上去祭奠， 祭完要將供物倒在地上。晚上要在墓前燒一堆火， 讓死者烤火取暖。這三天還要觀察墓前放的口糧和“叨頭飯”有沒(méi)有被吃掉，若一直還在則說(shuō)明不順利，需將其扔掉。

二、H村白族拉瑪人喪葬習(xí)俗的基本特點(diǎn)

（一）葬入祖墳的規(guī)定

拉瑪人每一個(gè)家族都有本家族的公共墓地， 他們稱(chēng)祖墳。家族墓地一般坐落在離村子只有二、三里的山坡上， 并有一棵高大的松樹(shù)或其它的樹(shù)， 當(dāng)?shù)胤Q(chēng)山神樹(shù)， 是本家族墓地的守護(hù)神。神樹(shù)下有一塊大青石， 是人們掃墓祭祀祖先和山神樹(shù)時(shí)， 擺供品和燒香的地方。這棵山神樹(shù)和青石塊對(duì)于拉瑪人來(lái)說(shuō)是神圣不可侵犯的。

在拉瑪人的現(xiàn)實(shí)生活中， 不是本家族的所有成員死后都能葬入祖墳。哪些人死了可以上祖墳， 哪些人不能， 在拉瑪人的傳統(tǒng)習(xí)慣中都有明確的規(guī)定。凡屬結(jié)了婚有了子女的男性成員及其配偶， 尤其是年齡大、輩份高的老人， 因病正常死亡后， 要舉行隆重的喪葬儀式， 然后葬入本家族的公共墓地， 上門(mén)女婿只要是有了子女， 正常死亡之后， 也可葬入女方家族的公共墓地。凡屬非正常死亡的人， 一律不能葬入祖墳， 還需進(jìn)行火葬，而且只能選一個(gè)田邊地角埋掉。

（二） 葬式

拉瑪人家族墓地在墓式上也是有規(guī)定的， 并按輩份高低、由長(zhǎng)及幼順序排列， 輩份高的葬在墓地（山坡） 的上面， 輩份低的葬在墓地下面的位置， 同輩份的人去世后， 只能葬在本輩份的墓列內(nèi)， 或某一個(gè)固定地點(diǎn)， 不能超輩份亂葬。夫妻倆無(wú)論是同時(shí)病故還是一先一后去世， 其遺體都要安放在不同的棺材內(nèi)， 實(shí)行分棺葬。安放的方向是坐西朝東， 面向祖先遷來(lái)的方向。葬式有兩種： 一是雙棺合葬。將兩副棺材按男左女右的位置同放在一個(gè)墓穴內(nèi)， 培土后壘成一個(gè)大合葬墓。夫妻倆同時(shí)或相隔時(shí)間不久病故的， 以這種葬式為主。二是單棺聯(lián)葬。將兩副棺材按男左女右的位置放在緊挨著的兩個(gè)墓穴內(nèi)， 壘成兩個(gè)墳?zāi)?。但兩者之間有一個(gè)通道， 表明在陰間夫妻倆仍可往來(lái)， 共同生活在一起。夫妻倆相隔時(shí)間較長(zhǎng)病故的以這種墓式為主。拉瑪人以左為大， 夫妻倆的棺材按男左女右的位置安放， 反映了拉瑪人的社會(huì)生活中男尊女卑的觀念。墓地按長(zhǎng)幼輩份順序安葬， 反映了拉瑪人血親觀念是十分牢固的。從墓地可以著出他們是出自多少代前的共同祖先的后裔，這種血親觀念表現(xiàn)在通婚關(guān)系上，拉瑪人禁止同姓或同宗兄妹之間婚配。

（三）隔魂儀式

拉瑪人認(rèn)為，在出殯之前，死者的靈魂尚未離去，仍和活人的靈魂混同在一起。當(dāng)靈柩抬到距離墓地一半的的地方要停下來(lái)， 因?yàn)檫@里是陰陽(yáng)分界處， 要舉行隔魂儀式。其儀式是先在地上橫放三支香， 靈樞坐落在這三支香上， 送葬的人停立在靈樞的兩側(cè)，稍作休息，親戚和本家族的準(zhǔn)備了香煙發(fā)給送葬的人，女性要進(jìn)行哭喪，做最后的告別，巫師手中拿著一個(gè)碗， 荊棘、松樹(shù)枝各一根， 邊敲棺材邊大聲喊：“ 死人去！ 死人去！ 死人去！ 活人回！ 活人回！ 活人回！ ” 喊完， 順手將這些東西扔掉， 表明死人的靈魂和活人的靈魂已經(jīng)分隔開(kāi)。荊棘代表死者的靈魂， 松樹(shù)枝代表活人的靈魂。當(dāng)巫師說(shuō)完上述話(huà)后， 將荊棘朝墓地的方向扔掉， 將松樹(shù)枝往村子的方向扔掉， 表示死人與活人隔了魂。

三、H村白族拉瑪人喪葬習(xí)俗中所反映的靈魂觀與生死觀

（一）生死輪回和因果報(bào)應(yīng)的生死觀念

H村白族拉瑪人雖然沒(méi)有真正的信仰某一宗教派別，但仍受原始宗教以及佛教思想的影響，具有一種根深蒂固的生死輪回和因果報(bào)應(yīng)的生死觀念。他們相信一切事物皆存在因果報(bào)應(yīng)的關(guān)系，善因引起善果，惡因?qū)е聬汗?。人總是要面臨死亡，生前行善，死后在會(huì)得到好報(bào)，投胎轉(zhuǎn)世為人，生前作惡多端，下輩子很有可能投胎為畜生或植物。因果報(bào)應(yīng)思想觀念不止表現(xiàn)為生死方面，在現(xiàn)實(shí)生活中的孝也是一個(gè)較為突出的方面，他們都相信你現(xiàn)在如何對(duì)待長(zhǎng)輩，下一代也將會(huì)如何對(duì)待你，其實(shí)這也屬于家庭教育的內(nèi)容。他們認(rèn)為這輩子之所以會(huì)經(jīng)歷太多的磨難，是由自己上輩子種下的因?qū)е碌?，因此要接受命運(yùn)的安排，好好珍惜此生，多做好事，為來(lái)世的幸福生活做好準(zhǔn)備。

（二）構(gòu)想中的彼岸理想世界和靈魂不滅

H村白族拉瑪人既勤勞勇敢而又淳樸善良， 他們主張：只要人死去就一切都可以解脫了， 無(wú)論其生前做過(guò)多少錯(cuò)事，有多少惡行， 均可得到寬看。在那個(gè)不存在的彼岸世界中， 人們?nèi)钥蓮氖伦约荷八鶑氖碌墓ぷ鳌?/p>

死亡，只是肉體的消逝，其靈魂仍會(huì)存在。拉瑪人相信靈魂的存在，特別注重祭祀祈福，但除非特殊原因否則不會(huì)亂動(dòng)墳?zāi)?，尤其是死亡三十年以上的，一般不?huì)再動(dòng)它，因?yàn)樗麄兿嘈潘呀?jīng)投胎轉(zhuǎn)世了，如果再去驚擾他，會(huì)對(duì)轉(zhuǎn)世了的人造成不利影響。

（三）獻(xiàn)祭活動(dòng)反映出來(lái)的生者與死者之間互利的觀念與情感

泰勒曾在其名著《原始文化》中提出過(guò)這樣的主張：“人的獻(xiàn)祭行為是來(lái)自靈魂的信仰，即人們推論當(dāng)一個(gè)人死亡時(shí)，可能需要或想要?jiǎng)e人在另一個(gè)世界中陪伴他?！?H村白族拉瑪人的獻(xiàn)祭活動(dòng)除了體現(xiàn)了泰勒的這種主張外，還反映出一種欲在生者和死者之間形成互利的觀念和情感。這在他們的祭祀活動(dòng)的范圍明顯的顯現(xiàn)：一般只獻(xiàn)祭包括自己的父母這一代在內(nèi)的三代祖先， 遠(yuǎn)者便不再獻(xiàn)祭。這樣做是因?yàn)檫@些死者同生者更為親近， 關(guān)系也更為密切。只要供奉得好， 他們就會(huì)在彼岸世界中盡力為子孫后代造福。愈往上追溯代數(shù)愈遠(yuǎn)的， 盡管也被尊稱(chēng)為“ 老祖公” ， 但這種互利的觀念與情感也便愈淡漠。從他們獻(xiàn)祭的順序來(lái)看也是由近及遠(yuǎn)的：先獻(xiàn)父母， 再獻(xiàn)祖父母， 最后獻(xiàn)曾祖父母。這里所體現(xiàn)出來(lái)的互利觀念與情感遵循著這樣的一種邏輯線(xiàn)索：我們?cè)诖税妒澜珧\(chéng)地敬奉祖先， 為其燒香獻(xiàn)祭、整修墓地， 祖先就會(huì)在彼岸世界感到舒適滿(mǎn)意， 然后， 他們也自然會(huì)考慮予以回報(bào)， 利用自己在冥冥之中的神秘力量與權(quán)威， 來(lái)庇佑整個(gè)家庭和家族的和諧與平安。

白族拉瑪人作為中華民族的一個(gè)小小的組成部分，在眾多少數(shù)民族不斷被漢化的進(jìn)程中，拉瑪人也或多或少受到了漢文化的影響，但在學(xué)習(xí)和吸收先進(jìn)民族的文化的傳統(tǒng)的同時(shí)仍保留了本民族獨(dú)特的文化和習(xí)俗。就喪葬習(xí)俗來(lái)看，拉瑪人學(xué)習(xí)漢族進(jìn)行土葬，堅(jiān)信“入土為安”，可隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，土葬的弊端也逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，最明顯的就是厚葬的不良風(fēng)氣和封建迷信思想的蔓延。社會(huì)在進(jìn)步， 科學(xué)在發(fā)展， 人們的觀念在轉(zhuǎn)變， 拉瑪人也應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念， 應(yīng)從對(duì)靈魂盲目崇拜的誤區(qū)中走出， 樹(shù)立無(wú)神論思想;應(yīng)當(dāng)營(yíng)造一種新的風(fēng)氣，以厚生厚養(yǎng)為孝、以敬老愛(ài)老為孝，給老人一個(gè)良好的生存環(huán)境，既有好的物質(zhì)條件，又有親情的溫馨氣氛，使老有所為、老有所樂(lè) 頤養(yǎng)天年;應(yīng)從簡(jiǎn)喪事， 重教育，學(xué)科學(xué)，用科學(xué)， 更新觀念， 用科學(xué)解決現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的天災(zāi)人禍、生老病死等問(wèn)題;應(yīng)認(rèn)真落實(shí)殯葬改革政策，破除喪葬辦理中的陳規(guī)陋俗，樹(shù)立文明新風(fēng)。我相信， 勤勞、勇敢、善良的拉瑪人將會(huì)用自己的智慧去改變傳統(tǒng)習(xí)俗中的消極落后因素， 在學(xué)習(xí)先進(jìn)民族， 維護(hù)健康民俗的同時(shí)， 引進(jìn)新的風(fēng)氣， 用科學(xué)的頭腦去面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中遇到的天災(zāi)人禍及生老病死， 追求真、善、美，讓繁瑣落后的喪葬儀式成為歷史的陳?ài)E。

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作者簡(jiǎn)介：和艷英（1989.10.13-），女，傈僳族，云南蘭坪人，助教，研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)及少數(shù)民族文化，單位：中共怒江州委黨校