【摘 要】 繼承，目前是指依照法律或者遺囑接受死者的財產(chǎn)等，在古代，死者的財產(chǎn)是如何被繼承的呢？根據(jù)中國古代幾千年的傳統(tǒng)觀點來看，古代的繼承是說把死者的身份及財產(chǎn)傳遞給和自己有婚姻血緣關(guān)系的人。中國古代作為男權(quán)社會，女子究竟有沒有家庭的繼承權(quán)呢？女子的繼承權(quán)究竟占重多少，在本文中將稍作列舉。

【關(guān)鍵詞】 古代 女子繼承 繼承制度

（一）中國古代女性繼承權(quán)的演變

夏商西周時期，中國還屬于奴隸制時期，這一時期的繼承主要側(cè)重于身份繼承，此時的身份繼承原則為“兄終弟及，父死子繼”和“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”，[1]“身份至上”在這一時期運用的淋漓盡致，在這種情況下，財產(chǎn)繼承制度附屬于身份繼承制度，也就意味著，財產(chǎn)繼承同樣采取嫡長子繼承的原則，女性在這一時期，是沒有財產(chǎn)繼承權(quán)的。[2]但即使在這個女子沒有任何身份地位的時期，女子在出嫁時仍然可以獲得一份嫁妝，但這份嫁妝并不能作為女子具有繼承權(quán)的佐證。

春秋戰(zhàn)國時期，財產(chǎn)繼承由先前的嫡長子繼承制變成了諸子均分制，不是正妻所生的庶子也可以享有和嫡子均等的財產(chǎn)繼承權(quán)，這也就為以后的女子享有繼承權(quán)埋下了伏筆。

到了漢朝，在財產(chǎn)繼承上，仍然沿襲前代為諸子均分，但在這一時期規(guī)定，女子也有繼承家長遺產(chǎn)的權(quán)利，但在繼承順序上，仍是兒子優(yōu)先。漢代之前的絕戶家庭財產(chǎn)收歸國有，從漢代開始，戶絕家庭的女兒可以繼承娘家遺產(chǎn)。[3]

唐代女子的繼承權(quán)開始公開合法化，唐律規(guī)定，在繼承父母遺產(chǎn)分家時，尚未出嫁的女兒可獲得相當(dāng)于未娶兄弟一半聘財?shù)呢敭a(chǎn)作為自己的嫁妝，父母健在時的女兒在出嫁時也可獲得一份嫁妝，這份嫁妝的取得可相當(dāng)于生前繼承。女子出嫁后，原則上沒有娘家的繼承權(quán)，但如果出現(xiàn)娘家沒有仍在人世的兄弟，出嫁的女兒也可依法取得全部財產(chǎn)。

到了宋朝，這個時期的財產(chǎn)繼承雖然仍然是諸子均分制，但宋朝的在室女已經(jīng)擁有男子繼承份額的一半，出嫁的女兒享有男子繼承份額的三分之一。[4]宋代戶絕之家的女兒享有很大的繼承權(quán)。戶絕即沒有男性繼承人繼承家產(chǎn)，南宋的戶絕立繼有兩種方法：第一種“夫亡妻在”，立繼從妻，稱為“立繼”，第二種“夫妻俱亡”，立繼從其尊長親屬，稱為“命繼”。在立繼之后，繼子與絕戶之女均享有繼承權(quán)。但在戶絕之家只有未嫁女的，未嫁女享有四分之三的繼承權(quán)，繼子享有四分之一的繼承權(quán)。[5]倘若戶絕之家只有出嫁女的，出嫁女享有三分之一的繼承權(quán)，繼子享有三分之一的繼承權(quán)，剩下的三分之一要收歸官府。

明清的君主專制空前加強，再加上清朝的閉關(guān)鎖國，使得明清的女性繼承權(quán)相較唐宋時期又大為后退，明朝規(guī)定戶絕家庭的財產(chǎn)有所有的親生女兒繼承，沒有親生女兒的，財產(chǎn)收歸官有。明朝規(guī)定，寡婦如果沒有兒子，且沒有再嫁為丈夫守志的，有權(quán)獲得丈夫的遺產(chǎn)，但在立繼之后，遺產(chǎn)歸嗣子所有[6]。

（二）中國古代女性繼承人的范圍

1.寡妻：唐律規(guī)定，“諸祖父母，父母在，而子孫別籍異財者，徒三年”，這一規(guī)定表明父母只要有一人在的家庭，不存在子女繼承財產(chǎn)的條件，家庭財產(chǎn)屬于父母支配，假如丈夫死亡，分兩種情況，一是沒有繼承財產(chǎn)的子嗣，這時的寡婦享有繼承權(quán)，另一種是有子嗣的，那么在這種情況下，寡妻作為大家長，當(dāng)然享有丈夫的全部財產(chǎn)繼承權(quán)。

2.女兒：[7]在中國古代的發(fā)展歷程中，女子的繼承權(quán)一步步提高，除了寡妻享有繼承權(quán)外，在戶絕家庭，女兒的繼承權(quán)也得到保證。

（三）女性繼承地位提高的原因

中國古代社會一直是男權(quán)社會，女子無才便是德的觀點一直影響著古代社會，在社會生活中，一直以男性為主導(dǎo)，男性能在社會生活中找到符合自己的事物，可以在政治生活，國家大事中發(fā)揮自己的作用，而女性就只能參與一些家庭瑣事，這就直接導(dǎo)致了男女身份上的不平等，女性的智慧才識遭到壓制，在社會生活中處處不如男子，體現(xiàn)在繼承上，不具有和男性平等的繼承權(quán)。到了唐宋時期，中國歷史上第一個女皇帝武則天的出現(xiàn)和楊門女將的出現(xiàn)，女性的身影開始灑在歷史長河上，他們的出現(xiàn)，無疑是對之前“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)觀點的一個大挑戰(zhàn)，女性的地位開始提高，從唐宋時期開始，女性的繼承權(quán)開始得到改善。

唐宋時期之前，古代一直是農(nóng)耕社會。直到唐宋時期，整個社會的經(jīng)濟組成發(fā)生改變，紡織業(yè)大幅發(fā)展，而紡織一直是女性的拿手好戲，女性的經(jīng)濟地位開始提高，經(jīng)濟影響政治地位，女性的社會地位提高，這也是女性享有繼承權(quán)的一個重要原因。

唐朝時期，中國設(shè)立通商海岸，外國思想傳入中國，在這之前，中國古代社會被封建思想緊緊壓迫，此種情況下，社會地位較高的男子尚不能隨意發(fā)表自己的想法，更別提地位低下的女性了。隨著國外思想的進入，中國古代傳統(tǒng)的思想受到影響，人們的思想開始覺醒，伴隨著經(jīng)濟形勢的改變，女性的作用變大，社會開始重新思考女性的地位和作用，這也為女性享有繼承權(quán)打下了基礎(chǔ)。

（四）中國古代女性繼承制度的啟示

繼承制度發(fā)展到如今，已經(jīng)非常完善，女性已經(jīng)享有和男性同等的繼承權(quán)，兒子和女兒同樣作為第一順序繼承人。隨著九年義務(wù)教育的普及，女性的知識水平得到提高，當(dāng)今社會對于女性和男性平等權(quán)利的思考還在進行，任何一個社會，離開哪一個群體都不能好好的存在，一個良好的社會一定是男性和女性群體共同作用的結(jié)果。希望在以后的社會發(fā)展中，能以史為鑒，更好的發(fā)揮女性的作用，共同建設(shè)出更合理的社會機制。

【參考文獻】

[1] 鄭華琛，郝代成.中西方傳統(tǒng)繼承制度中的法律文化差異.法制與社會，2014年6月（上）

[2] 閆曉君.漢代繼承問題芻議.法律科學(xué)（西北政法大學(xué)學(xué)報），2012年第二期

[3] 張周國.中國古代女子繼承制度研究.黑龍江史志，2009.22（總第215）

[4] 蘇康宇，曾桂芳.中國古代女性繼承制度研究.法制博覽.2017年6月（中）

[5] 李春玲.漢代女子繼承制度研究——以《二年律令》為中心.西南政法大學(xué)

[6] 龍蓉.宋代女性繼承制度探析.南昌大學(xué)

[7] 王俊成.關(guān)于我國女子繼承權(quán)的歷史考察和實踐狀況分析.南昌大學(xué)

作者簡介：安雪飛（1996-），女，漢族，湖北襄陽市人，學(xué)生，法律碩士，單位：湘潭大學(xué)，研究方向：法律碩士