賴傳鋒

【摘 要】佛教文化傳入中國后，已經(jīng)融合成為了中國一道獨特的文化風景?？墒?，我們教學實踐中所涉及的佛家文化內(nèi)容卻極少，這或許是因為我們對佛學的誤解過深。其慈悲為懷、眾生平等、善惡果報等佛教主張的勸善作用不容忽視，筆者立足中學語文教學一線，認為采佛家語言之精華，可為學生的語言系統(tǒng)構建錦上添花。

【關鍵詞】佛家語言;語文教學;語言建構

儒道佛三家，最初彼此排斥，最后相互滲透，形成三教融合的格局，共同構成中華傳統(tǒng)文化的一個渾然整體，三者互補相存，缺一不可，是因為它們都承擔著各自不同的文化功能。從根本上看，儒家的“進而入世”和道家的“退而避世”，都體現(xiàn)著人們某種計較成敗得失的追求，而佛家則以其獨特的人生哲學對生死禍福等生命遭遇作了系統(tǒng)的說明，并以“一切皆空”、“業(yè)報輪回”等理論從根本上化解人們計較得失的心結，提供了以彼岸世界的超越眼光來審視現(xiàn)實人生的特殊視角，引導人們?yōu)樯迫?、消除貪欲，從而彌補了儒道的某些不足。

可是，筆者粗淺地體會是：教學實踐中，儒道光芒四射，而涉及的佛家文化內(nèi)容卻極少。這或許是因為我們對佛學的誤解過深。佛教雖是一種出世的宗教，固然有其消極的一面，但慈悲為懷、眾生平等、善惡果報等主張的勸善作用又豈可小視？許多佛理恰是揭示了宇宙與人生的真諦，佛教的全部要義也通通指向人們精神覺悟的提升。當然，筆者并非是佛教信徒，無意為佛教作宣傳，而是因為立足教壇，佛學引發(fā)筆者一點粗淺思考。筆者以為，若將飽含“開發(fā)智慧，覺悟人生”的佛家語言引入課堂，能為語文教學錦上添花。

語文作為一門母語教育課程，既是一種交際工具，也是一扇認識人類文明和民族精神發(fā)展的窗戶，它在促進學生形成良好的個性和健全的人格方面有著極為重要的作用。在語文核心素養(yǎng)（“語言建構與運用”、“思維發(fā)展與提升”、“審美鑒賞與創(chuàng)造”、“文化傳承與理解”）四個板塊中，語言建構與運用是基礎，居于首位，它既是思維的表現(xiàn)，又是以審美情趣和文化修養(yǎng)為基點的人文修養(yǎng)的重要載體?？梢哉f，語文教學就是通過借助語言文字這個外在媒介來拓展和豐富學生的精神世界，引導學生形成健康向上的生命方式。而佛學中有許多蘊含人生智慧的哲理語言，正是建構語言系統(tǒng)極好的元素，很有必要讓學生多學習。比如，從《維摩詰經(jīng)》的“心垢故眾生垢，心凈故眾生凈”，我們領悟到：一個人欲得凈土，當凈其心，當心凈了，則處處都是桃花源，生而為人就要做一個心態(tài)好、有修養(yǎng)的人;從《華嚴經(jīng)》的“猶如蓮花不著水，亦如日月不住空”，我們領會到：社會是一部大機器，每個人都是其中的一個部件，部件只有在恰當合適的位置上，才能發(fā)揮最大效應，因此，我們必須學會擺正位置，安放好自己。即便自己本事大，也盡量不要脫離自己的位置，去越俎代庖。做人就應擺正自己的位置，做好人生的定位;從虛云大師的“春到花香處處秀，山河大地是如來”，我們明白了：要學會欣賞。生活并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛，只要用心去品察萬物，就會發(fā)現(xiàn)世俗煙火中也有詩意，山河大地處處都是如來;從《金剛經(jīng)》“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，我們認識到：世間的三千繁華，看似明艷，其實大都不能久持。真正的豁達，應該放棄眼中的小自在，追求內(nèi)心的大光明。

其實，語文學科與佛學同是人文科學，都充滿人性情感與人道溫度，閃爍著人文精神的光芒，這就決定了語文教學與佛學都指向生命終極，都是靈動的、充滿生命溫度的教育。當認真品味佛家語言時，我們可以從佛教那里學到認識世界與自覺自救、自凈其意的許多方法。那么，指導和幫助學生建構豐富且健康的語言系統(tǒng)，就顯得尤為重要了。語言教學強調“習得”，要求學生通過言語活動去學習言語，去“自悟”。數(shù)年來，筆者對佛家語言略有研究，也正是發(fā)現(xiàn)它對學生語言系統(tǒng)構建的意義和價值，故而在指導學生上小有嘗試，略舉幾個寫作案例如下：

一學生在作文《海林式奇跡見證了中國巨變》中寫道：“禪宗有言，一花一世界，一樹一菩提;西方詩人布萊克也說，一粒沙里有一個世界，一朵花里可以見到一個天國。在我看來，近日被媒體報道后引起熱議的海林事件，雖然只是一件小事，只是禪宗言論中的'一朵花'”和布萊克所說的'一粒沙'，卻也折射出了中國的巨變?！边@是巧妙地把佛家語言“一花一世界，一葉一菩提?！辫偳镀渲?，主題也顯然雋永而深刻了。

一學生在作文《保持內(nèi)心的柔軟》中這么寫：“保持內(nèi)心的柔軟，需要我們不斷反思，讓心中的明鏡臺高掛，也不教靈魂的菩提樹沾染塵埃?！本褪乔擅畹幕昧朔鸺艺Z言“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”

一學生在作文《守望心靈》中這么寫：“世界微塵里，吾寧愛與憎？不必過于糾結眼前的得失，要學會放下。在佛家眼里，三千繁華不過彈指剎那，百年過后皆為一抔黃沙，如此豁達，令人佩服，即便身不能至，亦心向往之。” 就是借用了佛家語言“三千繁華彈指剎那，百年過后一抔黃沙。”把 “豁達”、“超脫”、“樂觀”的主題表現(xiàn)得更出色了。

一學生在作文《站在無底深淵中》中這么寫：“面對深淵，悲觀者想到了懸崖，而樂觀的人想到了橋梁，不同的心態(tài)，導致不同的感知和眼界，這正如禪宗所言，人生如薔薇，棄世者鄙其刺，樂世者樂其芬?！逼渲小叭松缢N薇，棄世者鄙其刺，樂世者樂其芬”便是引用了禪語來表現(xiàn)“悲觀和樂觀”這一主題。

凡此種種，能如此運用佛家語言寫作文的現(xiàn)象，在筆者所任班級屢見不鮮。學生能如此活用、妙用，筆者也頗感欣慰，充盈著健康向善思想的一篇篇作文，因佛語而點亮，而生輝。

本文所提“佛家語言”，是指佛經(jīng)名言、經(jīng)典禪語和詩化佛理語言中充滿正能量的語言，自古及今，妙語佳句不勝枚舉。縱觀中國的文化史，那些受到佛教文化熏陶而有所建樹的名人也為數(shù)眾多。遠者有陶淵明、王維、蘇軾、朱熹，近者有章太炎、陳寅恪、梁漱溟、弘一法師、豐子愷……他們的篇章著作中，不乏浸透佛理智慧的語言。其實，佛家并不是要求人遠離世間，反而是“問君何能爾，心遠地自偏”，人只有在喧囂塵世中反而更能得道修行。“紅塵里就有菩提”，學生更懂得對人世間一切美好的事物的珍惜。王摩詰的“行到水窮處，坐看云起時”，蘇東坡的“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，都說明了：佛在平常日用里，禪寓人生百態(tài)中。

語文老師要引導學生平時用心去發(fā)現(xiàn)、去積累，就會發(fā)現(xiàn)禪語的美妙，比如，“華枝春滿，天心月圓”，弘一法師這句話可用于“充實”、“圓滿”等主題;“一念心清靜，處處蓮花開”可用于“保持平靜”、“甘于淡泊”、“不慕榮利”等主題;“時時勤拂拭，莫使有塵埃?！笨捎糜凇靶摒B(yǎng)”、“反思”等主題;“春來草自青，秋至葉飄零。”可用于“順其自然”、“尊重規(guī)律”等主題;“時時勤拂拭，莫使有塵?！?，可用于“修養(yǎng)”、“反思”等主題。日積月累，佛家語言便融合進學習和生活當中了，充滿人生智慧的佛家語言系統(tǒng)便自然構建起來了，這種語言的建構應視為一種正方向的力量的施加，是原有的語言系統(tǒng)的完善和補充，也是語文核心素養(yǎng)的一種豐富和提升。

站在佛家語言角度觀照語文教學，對我們來說是一種嘗試，亦是一種探索。筆者深切冀望本文的思考與建議能引起語文界同仁繼續(xù)思考，促使學生的語文學習朝著建構更完善的語言系統(tǒng)方向走得更遠。

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（作者單位：廣東省河源市河源中學）