施洪威 高守雷 張童心

（1.上海城建職業(yè)學院，上海市，200000；2.上海大學，上海市，200000）

0 前言

紅山文化先民生活在距今6500年前至5000年前的內(nèi)蒙古東南部和遼寧西部地區(qū)。該地區(qū)屬于溫帶半濕潤、半干旱季風區(qū)的半淋溶土壤氣候，適合農(nóng)牧業(yè)混合的經(jīng)濟形態(tài)。同時遼西地區(qū)屬溫帶大陸季風尾間區(qū)，溫度與水條件均較豐富，但也易于形成夏澇和洪水災害①。黑格爾曾說：“每種藝術(shù)都有屬于它的時代、民族及特殊環(huán)境，依存于特殊的歷史及其觀念”②。整個紅山文化先民生活的區(qū)域位于一個生態(tài)交錯帶上，也就是溫帶森林與草原的交接地帶，是多種原始漁獵、采集生活形態(tài)生存之地，也是多種原始經(jīng)濟形態(tài)多元與交匯最顯著的地區(qū)，這就決定了紅山文化彩陶藝術(shù)有其自身獨特發(fā)展的審美思想脈絡。本文通過對紅山文化彩陶紋飾藝術(shù)風格的分析并借助于符號學、圖像學的手段著重研究紅山文化彩陶紋飾藝術(shù)思想的形成、發(fā)展與訴求，從而達到對原始藝術(shù)文化內(nèi)涵的更深認識。

1 紅山文化彩陶器紋飾藝術(shù)特征分析

紅山文化早期的陶器裝飾手法主要以壓印、刻劃、堆塑為主，現(xiàn)挖掘發(fā)現(xiàn)的典型陶器紋飾主要分布于牤牛河上游的興隆洼遺址和大凌河流域的小東山遺址區(qū)域，中期出現(xiàn)了以紅彩或黑彩裝飾的陶器，但大部分陶器還是以壓印紋為主，主要分布于魏家窩鋪遺址地帶，晚期的彩繪紋飾風格眾多，技法表現(xiàn)嫻熟，整體裝飾風格帶有強烈的宗教意識，以牛河梁遺址出土的彩陶為代表。

表1 紅山彩陶典型紋飾的藝術(shù)特征③

1、紅山文化早期的陶器特征以筒形罐、碗、缽、甕、杯、斜口器等器型為主。紋飾主要有以壓印壓劃手法表現(xiàn)的“之”字紋、折線紋、斜線紋等。早期晚些時候在泥質(zhì)陶上出現(xiàn)了彩繪裝飾現(xiàn)象，這些彩陶紋樣表現(xiàn)簡單，以線形裝飾為主，主要表現(xiàn)在日用器皿上。

2、紅山文化中期陶器裝飾手法比較豐富，壓印壓劃紋在原有的基礎(chǔ)上又新增了一些復雜紋飾。同樣，中后期彩陶紋飾也有了更豐富的變化，新紋樣主要有：弧線三角單勾紋、弧線三角長勾紋、斜寬帶紋、菱形格紋、齒狀豎長三角紋、齒狀橫長三角紋、交錯成組平形線紋、窄帶垂弧紋、寬帶垂弧紋、橫排等腰三角紋等。彩陶紋樣表現(xiàn)主要還是以弧線、直線、折線結(jié)合的幾何形體塊面為主，通常以黑色或紅色顏料進行涂繪。

圖1 之字紋陶罐

圖2 藤籃

圖3 柴燒陶瓷上的紋理

圖4 紅山文化早期旋渦紋陶罐

圖5 紅山文化玉戶雕塑

圖6 紅山文化玉根雕塑

3、紅山文化晚期的陶器除了滿足日用功能外還增加了一些特殊器型，如為祭拜祖先神靈專用的祭祀用器，這些器型主要有塔形器、鏤空器蓋、無底缽形器、無底筒形器等。彩陶胎質(zhì)以砂礫夾紅土泥為主，紋飾的藝術(shù)風格達到空前繁榮階段，主要增加的復雜紋飾有橫排交錯平行短斜線紋、弧線三角斜線紋、弧線三角勾連紋、不規(guī)則三角紋、斜寬帶紋弧線三角單勾紋。

晚后期出現(xiàn)的圖地反轉(zhuǎn)弧線直角三角紋、圖地反轉(zhuǎn)等腰三角紋、圖地反轉(zhuǎn)直角三角紋、菱形格紋、寬帶垂弧紋等些（見表1）紋飾用在祭祀器皿中，主要是為了烘托莊嚴神圣的宗教氣氛。晚期的彩陶紋飾圖底黑白關(guān)系更為明確，塊面分割勻稱，儀式感極強富有莊嚴肅穆的神圣感。

2 紅山文化彩陶紋飾的藝術(shù)風格成因分析

人在原始勞作過程中產(chǎn)生的精神寄托與視覺審美會不斷得交融在一起，馬克思在對原始藝術(shù)審美闡述中表明：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實中的語言交織在一起的，思維、觀念，人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物”④。紅山文化彩陶紋飾表現(xiàn)的豐富多樣性明顯區(qū)別于同時期其它原始文明中的陶器裝飾風格，盡管很多學者認為紅山文化彩陶紋飾是受到了仰韶文化、馬家窯文化等其它地區(qū)原始文明的影響，但仔細通過系列紋飾的比較分析，我們還是可以發(fā)現(xiàn)有其自身發(fā)展規(guī)律的。

紅山文化區(qū)域處于森林與草原交界的地方，水源豐富為陶器的生產(chǎn)制造提供了便利條件，但隨之帶來夏季多發(fā)的夏澇和洪水災害以及漁獵生活的多變性又約束了陶器進一步變化發(fā)展，紅山先民們不會為了一件易損壞的陶器花費太多的制作時間和精力。另外，由于先民對玉的偏好，使得他們更愿把精神寄托放置在對玉的雕琢上，這就形成了以玉為尊的文化特色，而對陶器的制作基本以滿足日用功能為主輔助于少量復雜紋樣裝飾的特點，這就讓紅山文化彩陶與其他地區(qū)如仰韶彩陶、馬家窯彩陶等拉開了距離，前者粗獷神秘，后者精細優(yōu)美。紅山文化彩陶紋飾最初來源與耐用、堅固有著很大的關(guān)系，先民們迫于陶器制作技術(shù)的低拙、成器率低下，發(fā)明了使用齒鋸樣的刮具修整陶器表面以增加器物的結(jié)實度，制作過程中在陶器上留下了各種斜線、直線、曲線的痕跡，后又經(jīng)過不斷的調(diào)整、梳理、修飾，使線條帶有一定秩序性、條理性、差異性慢慢符合了人們的視覺美感，所以紅山文化早期陶器的裝飾紋樣應該是一種自然制作留下的原始痕跡，這種無意識行為他們積累起了原始的審美意識。

表2 紅山文化地區(qū)彩陶器型與紋飾主要變化分類

由于燒制溫度不高陶器極易損壞，為了實現(xiàn)能延長陶器使用壽命的愿望，紅山先民仿造藤籃編織紋樣在陶器周身遍設(shè)“之”字紋（圖1），以期待燒制的陶器像藤器（圖2）一樣結(jié)實耐用，從部分出土的陶器碎片帶有小孔修補痕跡來看，古人當時還是對所制作陶器很珍惜的⑤。隨著燒制溫度的提高，制陶技藝的不斷完善與變化，人們可以根據(jù)生活不同需要制作出不同類型生活日用器皿，如雙耳罐等。同時，在燒制過程，火焰、木碳、陶泥本身的色彩都會參和在一起形成特殊色塊肌理顏色（圖3），這些都啟發(fā)先民使用礦質(zhì)顏料或木碳來描繪造型復雜的陶器，使之在不同制作者之間產(chǎn)生差別，這種彩繪的標識功能也為陶器裝飾帶來了更為美觀的視覺效果從而促進了彩陶藝術(shù)的裝飾發(fā)展，這種發(fā)展也為原始社會分工提供了可能，從某種程度上講彩陶制作業(yè)的分工也刺激了原始私有制的產(chǎn)生；另外，彩繪手法的出現(xiàn)為紅山先民對置身于神秘的大自然中渴望有諸神庇護的宗教信仰提供了更為廣闊的創(chuàng)作空間。

3 紅山文化彩陶紋飾的藝術(shù)思想分析

圖7 勾云形玉器

圖8 牛梁河積石冢M5

圖9 無底筒形器排列

符號的發(fā)展總包含了當時人們精神的寄托與愿望，西方符號學研究中，索緒爾提出了有符號記號單項所指引向內(nèi)含精神層面的意指，即某個符號或符號系統(tǒng)對比所涉及現(xiàn)實的關(guān)系。羅蘭-巴特在索緒爾研究的基礎(chǔ)上又加入了社會文化價值的取向，它表明意指是能指與所指結(jié)合的過程，符號化即是他們之間種種結(jié)合，社會屬性和精神屬性是符號傳播的真正目的或內(nèi)容⑥。

紅山文化彩陶器上的紋飾符號代表了紅山先民對生產(chǎn)、生活、生育和生靈精神寄托。這些簡練醒目、寓意深遠，沒有明確圖形意識的彩陶紋飾，整體給人于肅穆、莊重、凝練、含蓄的感覺。這里選取富有典型意義的彩陶紋飾加以分析以解構(gòu)符號背后的原始藝術(shù)思想內(nèi)涵。如典型紋飾一：垂弧紋。垂弧紋分寬帶和窄帶垂弧紋等，主要以紅色土礦顏料或黑色碳料勾繪于陶器表面。最初見于早期陶器的劃線裝飾（圖4）中期以窄帶紋（表2圖b3）見長，繪制方式比較樸拙，紋飾呈“U”狀對稱但勾勒并不工整，晚期以寬帶紋盛行（見表2圖f3、f4）。紅山文化晚期的寬帶紋表現(xiàn)的極為規(guī)整，左右弧度一致，線條均勻，長短控制在一個水平上，可以看出該紋飾是借助于一定工具完成的，按照符號學能指來分析該圖形描繪的像是火或水發(fā)出的波紋形狀由一個中心向周圍擴散開去，從符號學意指的角度分析結(jié)合紅山文化中期人們普遍存在生殖崇拜，如在牛河梁的M5號積石諑的墓主人手持的兩個玉龜（圖4），將它們摞在一起正好反映了交配繁衍的過程，同時古人重視陰陽二氣交合在社祭時有男女交合的祭祀行為，如在古代農(nóng)歷三月三遼西地區(qū)就有“祓禊”的祭祀活動，來體現(xiàn)古人對于“死生”的生命意識的看法，綜合這些情況我們可以相信該紋飾其實就代表了對女性的生殖崇拜，這在紅山文化玉器生殖雕塑中也有更直接的體現(xiàn)（如圖5），兩者外形有驚人的相似性。同樣，表2中圖f6的弧線長鉤紋最初來源于碗、缽等日用器皿上的長鉤紋，后經(jīng)過提煉細化成弧線長鉤紋，勾頭粗而尾呈剪刀狀該符號特征明顯代表了對男性的生殖崇拜，紅山文化玉器中也有相似的男性生殖的雕塑（如圖6），彩陶上的兩種紋飾與玉雕在圖形的外觀、特征、功能上看還是有非常大的相似性。紅山先民在整個原始意識形態(tài)中對生殖崇拜的觀念一直貫穿始終，如在后期使用塔型器在祭祀中（表2圖f7）就象征著男性生殖而豆型器（表二圖e7）則象征著女性生殖，這種對生殖的重視反映了他們渴望下一代繁衍興旺以應對惡劣的自然條件以及提高生產(chǎn)力的需要。在代表紅山文化牛河梁積石冢遺址挖掘中就發(fā)現(xiàn)多處帶有這兩種符號的無底筒形器并列擺放于冢的一側(cè)這也反映了這兩種符號所隱含了對男女生殖崇拜的藝術(shù)思想。

表3 紅山彩陶紋飾與藤器、玉器比較

典型紋飾“C”型勾弧紋分析（見表2圖f5），該紋飾像一個空握的拳頭，極像古人祭祀時手握權(quán)杖掌心向上表現(xiàn)出的一個動作，半橢圓型，中間留有空隙，右側(cè)弧線略細且高于左側(cè)，左側(cè)弧度略大且稍粗，整個紋飾分五道成二方連續(xù)狀環(huán)繞于器體。該紋飾見于紅山文化中期，晚期消失。C型勾弧紋不僅見于陶器上，玉器中也較為廣見（如圖7），該玉器四角翻卷、形如卷云、形似玉佩，牛梁河紅山文化遺址研究專家董婕認為這種玉器往往放置在死者的重要部位（圖8），可能跟人的氣血、精神、思想、靈魂有關(guān)，象征著人與自然的重要關(guān)系⑦，另外結(jié)合紅山先民信奉在積石冢一旁放置一排無底彩繪筒形器（圖9）作為逝者升天的通道，那么這種C型玉佩極有可能就是用來象征死者靈魂自由的出入天地之間一種通天文牒（類似于通行證），由此推出，“C”型勾線紋應該就是古人設(shè)計的一種代表了天地循環(huán)、云氣翻轉(zhuǎn)、陰陽替換、萬物輪回的象征符號。這種符號代表了紅山先民對自然、氣候、四時、生命等由生到無的原始意識形態(tài)的認識。彩陶上的“C”勾形紋與玉上勾形紋代表的是同樣的符號意識。（表3）

遠古時期紅山先民異常敬奉天地神靈，同時也相信逝者靈魂能保佑后代子嗣繁衍不熄，通過祭祀天地神靈與祖先達到神與人的融合交流，從而對生者提供庇護，這種原始思想對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深遠的影響。正是由于這些樸素的宗神思想的存在，紅山先民在“C”形單勾紋的基礎(chǔ)上又進一步設(shè)計出更復雜的“S”形雙勾紋（表2圖d6）、勾連紋(表2圖b6)，代表了他們對生命循環(huán)的最美好的愿望，也代表著渴望死者升天后保佑后人的精神信仰?！八囆g(shù)起源于勞動、功利先于審美”（普列漢諾夫）。紅山文化彩陶紋飾還有很多典型紋飾都帶有這些樸素的功利思想，如菱形紋（表二e6e7）、寬帶橫紋（表2f1f2）、對頂弧線三角紋（d4）等這些紋飾一開始出現(xiàn)在普通的日用器皿上，標識了陶器所屬性，發(fā)展到后期帶有很強的祭祀符號屬性，以彩代表了地以底代表了天，或者是彩代表了陰底代表了陽等，強烈的標識意識記錄了先民們生活安葬的地址，同樣也為求神庇護、神降福祉標識了區(qū)域。這些簡潔、鮮明、強烈的視覺符號隱含了紅山先民信奉生命永恒、萬物循環(huán)、祖能庇后的樸素世界觀和彩繪藝術(shù)思想。

4 結(jié)語

紅山文化彩陶紋飾從起源于早期的“之”字紋發(fā)展到中期的彩繪“C”形紋、寬弧帶紋、弧線長勾紋再到晚期設(shè)計出視覺效果更為復雜、內(nèi)涵更為深遠的“S”形雙勾紋、勾連紋以及“風車”紋等祭祀專用紋飾，反映在藝術(shù)創(chuàng)作手法上繪制更加工整、線條更為流暢、紋飾更趨于飽滿、色塊表達更加明確，視覺上更富有藝術(shù)張力。在思想上彩陶紋飾體現(xiàn)了紅山先民從初期寄于陶器使用結(jié)實的功能符號所指訴求，到中期體現(xiàn)在母系社會中對生殖崇拜觀的符號能指意識，再到晚期紋飾表現(xiàn)他們對生命循環(huán)，逝者永恒的深層次的宗教神話意指的理解，一方面體現(xiàn)了原始生產(chǎn)力的逐步提高，另一方面反映了他們對客觀世界不斷變化的理解，所以說紅山文化彩陶紋飾形成尤其自生發(fā)展的需要，在這種唯玉是尊的原始社會意識形態(tài)里，紅山先民將最富有創(chuàng)造力的人力、物力、精力放在了對玉的雕琢上，將剩下有限的時間放在陶器紋飾設(shè)計上，得以形成了現(xiàn)存最簡潔最精煉最富有藝術(shù)張力的視覺符號，這就是紅山彩陶紋飾獨特的藝術(shù)魅力之所在。

注釋

① ③ 劉國祥：《紅山文化研究》，科學出版社，2016年，第五頁，第430- 482頁

② ④鄧福星：《藝術(shù)前的藝術(shù)》，山東文藝出版社，濟南，1986年，第125頁，第9頁

⑤ 陳繼玲 陳勝前 “興隆洼文化筒形罐的紋飾藝術(shù)分析” 邊疆考古研究第十一輯 第320頁

⑥ 李彥 賀景衛(wèi) “永州瑤族服飾年齡符號的意指層次解析”《裝飾》2014年第11期，第94頁

⑦ 董婕 朱成杰：《牛河梁紅山文化遺址建筑設(shè)計思想研究》 遼寧科學技術(shù)出版社2016年，第178頁