曹東勃 王平樂

二次元文化的青年基礎(chǔ)

2019年年底，北京互聯(lián)網(wǎng)法院發(fā)布了《“粉絲文化”與青少年網(wǎng)絡(luò)言論失范行為問題研究報告》，引起媒體的熱議。媒體的相關(guān)深度報道揭示了一個事實(shí)，不少圍繞“飯圈”粉絲對明星的名譽(yù)權(quán)糾紛案庭審過程中，法官的大量時間是花在對一個特定“術(shù)語”或“黑話”涵義的確定上。也就是說，主流語境中的成人世界對于青年亞文化圈層中基于默會知識形成的話語體系欠缺了解，如果不是職務(wù)行為，很多成年人大概也沒有興趣去了解。

二次元文化無疑對青年人的思想偏好和價值傾向有很強(qiáng)的影響?，F(xiàn)階段，主要表現(xiàn)在生活方式和表達(dá)方式兩方面。

從生活方式上看，間接經(jīng)驗(yàn)高度發(fā)達(dá)，直接經(jīng)驗(yàn)相對欠缺。他們熟悉并擅長運(yùn)用現(xiàn)代科技工具，高效快速獲取信息、傳播信息，行為方式也更趨便捷化、智能化。互聯(lián)網(wǎng)讓他們可以突破現(xiàn)實(shí)人際圈，也巧妙地隱藏了交往對象之間在社會地位、職業(yè)、年齡等方面的差異。他們是虛擬世界社會交往程度空前的一代人，各種問答社區(qū)、興趣群組、地方性網(wǎng)絡(luò)組織都備受他們的青睞。

從表達(dá)方式上說，傾向于另起爐灶，建構(gòu)自成一派的話語系統(tǒng)。

首先是情緒表達(dá)的碎片化?？旃?jié)奏的生活使他們難有大把的精神消遣和情感宣泄的時間。因而一些熱門的短視頻APP，如抖音、快手等，正適應(yīng)了他們的這種“快閃”式的特點(diǎn)。這種小塊的情緒碎片也為二次元文化群體的二次創(chuàng)作和表達(dá)，提供了豐富的素材。

其次是文化表達(dá)的符號化。他們善于以后現(xiàn)代主義的解構(gòu)方式，對現(xiàn)有的文化質(zhì)料加工、組合、改寫、重建，最終呈現(xiàn)為新的符號體系。以“表情包”創(chuàng)作為例，在一些大眾熟知的圖像基礎(chǔ)上，對圖片進(jìn)行改造或配上簡潔的文字，或是調(diào)侃，或是嘲諷，或是批判，以這種拼貼重塑的方式賦予其新的內(nèi)涵?！耙γ餍Α薄案饍?yōu)躺”等，莫不如此。

最后是社交表達(dá)的圈層化。網(wǎng)絡(luò)社交在青年群體的社會交往中舉足輕重，由網(wǎng)絡(luò)交友逐漸形成網(wǎng)絡(luò)文化圈，繼而形成小規(guī)模的社交群體。以不同的愛好或風(fēng)格為標(biāo)準(zhǔn)劃分“圈子”：“御宅”有“御宅”的文化，“飯圈”（粉絲群體）有“飯圈”的規(guī)矩。一個青年人可能同時身處多個“圈子”之中，但圈外人往往對圈內(nèi)的語言一頭霧水。如“CP”（Coupling，人物配對或同人配對）、“KY”（指做出煞風(fēng)景、不解氛圍、不合時宜的言論或行為）等“圈內(nèi)行話”或“黑話”，都是青年群體在社會交往活動中的圈層化表達(dá)的產(chǎn)物。

二次元文化的特征解讀

作為一種不容忽視的青年文化現(xiàn)象，二次元文化自身存在著一些特征。

一是創(chuàng)造性反抗。一方面，在方式上，青年人借助于新媒體、新平臺和新技術(shù)來傳播和表現(xiàn)二次元文化。這種傳播和表現(xiàn)的方式是創(chuàng)造性的，他們可以隨時隨地通過手機(jī)、電腦終端進(jìn)入二次元世界。在線上的小說、漫畫、動畫、短視頻、電影、電視劇和線下的衍生周邊、cosplay、社團(tuán)、展演等豐富而集中的呈現(xiàn)中，營造一種集體狂歡的盛大圖景。

另一方面，在內(nèi)容上，青年人在獨(dú)特空間中創(chuàng)造屬于自己的文化觀念和精神世界。我們在詢問二次元文化對青年群體的吸引力時，受訪者比較集中地提到如下一些方面：豐富多彩的表現(xiàn)形式、刺激爽快的感官沖擊、青春熱血的理想信念、天馬行空的想象空間——“藝術(shù)想象就是為一個舊的內(nèi)容發(fā)現(xiàn)一種新的形式”。

這種“舊瓶裝新酒”的二次創(chuàng)作，也使二次元文化天然地具有一定的反抗性。更準(zhǔn)確地說，這種反抗更應(yīng)該被理解為一種溫和的吐槽與調(diào)侃、善意的戲謔與反諷。中國的二次元文化，還不是對主導(dǎo)地位文化公然抵抗，它更多表現(xiàn)為對成人文化或主導(dǎo)文化的顛覆性重構(gòu)和再闡釋。

二是趣緣性排他。二次元文化愛好者之間非常容易因相同的興趣愛好、相似的審美觀念和價值取向而聚集成為一個趣緣群體，并獲得歸屬感。但以各自的趣緣關(guān)系為基礎(chǔ)建立的不同趣緣群體之間，會表現(xiàn)出相互排斥的傾向。最為典型的表現(xiàn)就是不同CP粉（某組配對人物的粉絲）之間的“掐架”。而這種趣緣性的文化實(shí)踐活動也可以從網(wǎng)絡(luò)平臺延伸至現(xiàn)實(shí)世界。

三是虛擬性實(shí)現(xiàn)。核心二次元用戶在二次元文化體系中無疑是最大的貢獻(xiàn)者，其中有一部分人還會進(jìn)行二次元作品的創(chuàng)作或者再創(chuàng)作。這些核心二次元用戶自我價值的實(shí)現(xiàn)，大部分來自其原創(chuàng)作品得到其他二次元用戶的喜愛以及群體的認(rèn)可。優(yōu)秀的“UGC用戶”（原創(chuàng)作者）還會被網(wǎng)絡(luò)平臺邀請簽約，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)商業(yè)價值的創(chuàng)造。

二次元文化的虛擬性，是與其以互聯(lián)網(wǎng)為主要媒介的傳播形式密切相關(guān)的。在這個與現(xiàn)實(shí)相區(qū)隔的二次元世界中，青年們得到了情緒的釋放、情感的寄托甚至自我價值的實(shí)現(xiàn)。

我們該如何面對二次元文化

青年人在日常生活、學(xué)習(xí)和工作的壓力之下，很難或不愿在人前表露真情實(shí)感。但在二次元空間里，他們卻可以擺脫現(xiàn)實(shí)束縛、放飛自我。其精神狂歡的典型表現(xiàn)形式即“鬼畜”，也因此創(chuàng)造出新的文化與精神表達(dá)方式。

二次元平臺創(chuàng)造了一個自由選擇的廣闊社交空間。這里不再以地緣、業(yè)緣、親緣論親疏，完全以青年自身的興趣愛好為主軸，撐起一面網(wǎng)，建構(gòu)自己獨(dú)特的語言體系。但是，以志趣為核心構(gòu)建的自主社交空間，也容易產(chǎn)生群體排他性，導(dǎo)致社交疏離。此外，二次元文化在虛擬與現(xiàn)實(shí)之間的模糊存在，容易導(dǎo)致青年人的角色錯位，也容易帶來行為失范。所謂“二次元嫁”就是這樣一種狀態(tài)，即把二次元世界中的角色作為自己理想的婚戀對象——這些“男神女神”們不會老，不會死，永遠(yuǎn)“凍齡”，沒有丑聞，絕對完美。有些二次元文化作品中夾帶美化戰(zhàn)爭、歌頌軍國主義、消解社會主義意識形態(tài)的“私貨”，值得警惕。

一些年長者視二次元文化為洪水猛獸，堅持采取絕對拒斥的態(tài)度，每每對一些無傷大雅的“調(diào)侃”“反諷”上綱上線，動輒深挖“幕后黑手”，收效卻總不理想。事實(shí)上，對二次元文化“認(rèn)真你就輸了”。當(dāng)你舉輕若重地調(diào)用各方面知識，對某個二次元文化現(xiàn)象進(jìn)行一本正經(jīng)的理論批判時，總會赫然發(fā)現(xiàn)，對方已宵遁不知所終。有一些人則采取“無所謂”的觀望放任心態(tài)或掩耳盜鈴的鴕鳥姿態(tài)，甚至用“以段子對抗段子”的自欺欺人的方式，自以為主動迎合與降尊紆貴就一定能夠“打入對方內(nèi)部”，其實(shí)這更可能是對時間和資源的浪費(fèi)。

不論承認(rèn)與否、偏好如何，二次元文化的存在至少分割了主流文化的部分空間。如何回應(yīng)這種挑戰(zhàn)，既是對主流文化的一種考驗(yàn)，但也可能是對主流文化的一次豐富。主流文化必須吸收它，豐富主流文化本身的內(nèi)涵，才能與時俱進(jìn)，在新的時代保持自身的領(lǐng)導(dǎo)力。近年來，黨政部門越來越多地“征用”二次元文化語匯，“任性”“萌萌噠”“主要看氣質(zhì)”等網(wǎng)絡(luò)話語開始登堂入室，“燃”“給力”“點(diǎn)贊”“硬核”等甚至被用于官方場合領(lǐng)導(dǎo)人講話。主流文化主動對二次元文化符號吸納和轉(zhuǎn)碼，“高大上”的官方機(jī)構(gòu)到二次元文化平臺上“開張營業(yè)”，具象化為互聯(lián)網(wǎng)上的一個個IP并建構(gòu)其“人設(shè)”，這種“真香”姿態(tài)本身就說明了二次元文化絕不可能簡單地一拒了之。

主流文化需要直面和正視二次元文化對青年文化價值觀正反兩面的復(fù)雜影響。正視、尊重和理解，而非簡單否定和排斥，才能走進(jìn)青年，消除“次元”之間的壁壘。了解青年的生存境遇和精神文化需求，在存異求同的基礎(chǔ)上開展對話，才能潛移默化、潤物無聲地實(shí)現(xiàn)有效引導(dǎo)。

（本文摘自《文化縱橫》，有刪改）

（編輯 邢多多1048572239@qq.com）