朱艷琳 謝乾豐

[提 要]鄉(xiāng)賢及鄉(xiāng)賢文化，是我國農(nóng)村和農(nóng)業(yè)文明不斷發(fā)展與繁榮過程中穩(wěn)定農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)、維護農(nóng)村社會秩序、治理農(nóng)村社會矛盾等事關(guān)農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展、精神文明建設(shè)和民風家風培育的重要力量。新時代，各地區(qū)新鄉(xiāng)賢在繼承和弘揚傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢及鄉(xiāng)賢文化精華的基礎(chǔ)上，全面踐行社會主義核心價值觀，引領(lǐng)農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展不斷向好向善，成為我們黨解決好“三農(nóng)”問題、發(fā)展好“三農(nóng)”工作的重要依靠力量。

[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)村振興;鄉(xiāng)賢文化;新鄉(xiāng)賢;“三農(nóng)”工作

[作者簡介]朱艷琳（1972—），女，中共吉安市委黨校副教授，研究方向為歷史文化;謝乾豐（1971—），男，中共吉安市委黨校副教授，博士，研究方向為馬克思主義理論、科學技術(shù)史與科技哲學。（江西吉安 343000）

[基金項目]江西省黨校行政學院系統(tǒng)哲學社會科學研究一般項目“新時代新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)研究”（19YB31）

一、引言

黨的十九大報告明確指出，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總要求是“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富?！盵1]，并強調(diào)，要“健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系”[2]。其中，“鄉(xiāng)風文明”之目標的實現(xiàn)，除了要在農(nóng)村大力弘揚與踐行社會主義核心價值觀之外，另一個重要因素是要大力傳承和弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，特別是生于斯長于斯并對百姓日常生產(chǎn)生活產(chǎn)生過重要影響的農(nóng)村文化，“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)永久魅力和時代風采”[3]?！爸卫碛行А敝繕说膶崿F(xiàn)，便是要“健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系”。其中的“德治”，主要是強調(diào)要通過百姓身邊具有高尚的道德品質(zhì)、公正無私的情懷、濃郁時代風貌的先進人物和典型事跡來教育人、感化人，共同遵守鄉(xiāng)規(guī)民約及維護農(nóng)村淳樸鄉(xiāng)風民風家風的道德行為規(guī)范，從而“激勵人們向上向善、孝老愛親，忠于祖國、忠于人民”[4]。作為中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明和鄉(xiāng)村文化的重要組成部分，大力挖掘、弘揚和培育鄉(xiāng)賢文化，并通過鄉(xiāng)賢文化促進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略目標的順利實現(xiàn)，是各地區(qū)各部門實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略目標的題中應有之義。

二、吉安市新鄉(xiāng)賢文化培育和建設(shè)現(xiàn)狀

吉安，廬陵文化的發(fā)源地，也是廬陵文化發(fā)展的集大成者，其中所蘊含的豐厚的鄉(xiāng)賢文化，對吉安傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的發(fā)展與繁榮發(fā)揮了重要作用。吉安歷屆市委、市政府一貫高度重視傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化在發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟社會中的作用。黨的十八大以來，特別是新時代以來，吉安市各縣（市、區(qū)）更把挖掘、傳承與培育新鄉(xiāng)賢文化作為“三農(nóng)”工作的重要方面。通過新鄉(xiāng)賢文化的引領(lǐng)示范作用，有力助推了美麗鄉(xiāng)村建設(shè)以及鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深入實施。

（一）取得的成效

作為廬陵文化的重要組成部分，吉安的鄉(xiāng)賢文化在助推廬陵文化的豐富和發(fā)展、促進吉安傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟社會的發(fā)展和進步等方面發(fā)揮了重要作用。“分布在大江南北的一批批鄉(xiāng)賢們……不僅是鄉(xiāng)村社會優(yōu)良道德和淳美家風的示范者和引導者，而且還是規(guī)范族人和鄉(xiāng)民行為的監(jiān)督者和執(zhí)行者。他們在打理好本族事務(wù)的同時，也在很大程度上承擔了慈善、教化、糾紛解決等社會功能，很好地參與了鄉(xiāng)村社會的共同治理?！盵5]吉安市委、市政府及各縣（市、區(qū)）黨委、政府一貫高度重視鄉(xiāng)賢及鄉(xiāng)賢文化在助推農(nóng)村經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展實踐中的重要作用，在繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的基礎(chǔ)上，賦予鄉(xiāng)賢及鄉(xiāng)賢文化新的時代內(nèi)涵，在農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展的各領(lǐng)域各方面，全方位多層面發(fā)揮新時代鄉(xiāng)賢及鄉(xiāng)賢文化的現(xiàn)實作用，展現(xiàn)了新時代鄉(xiāng)賢及鄉(xiāng)賢文化的時代風貌和歷史意義。例如在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中，吉安各地鄉(xiāng)賢在政府的號召與大力支持下，自覺為新農(nóng)村建設(shè)獻計獻策、出力出資。在鄉(xiāng)村治理中，通過村規(guī)民約以及鄉(xiāng)賢參事會等載體和途徑，既保障了法治的順利實施，也發(fā)揮了德治和自治的重要作用，形成了一套完善的自治、法治和德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系，有效促進了廣大農(nóng)村社會的和諧發(fā)展及鄉(xiāng)村文明的不斷改善。在目前全面實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實踐中，廣大新鄉(xiāng)賢一方面帶頭踐行社會主義核心價值觀，引領(lǐng)鄉(xiāng)風、民風和家風健康發(fā)展;另一方面，積極投身鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會發(fā)展實踐，在脫貧攻堅、發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟、帶領(lǐng)群眾致富、引領(lǐng)社會正能量、提倡崇德向善等方面多點發(fā)力、協(xié)調(diào)發(fā)展，有力促進了各地農(nóng)村經(jīng)濟社會的發(fā)展和進步，成為助推區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展和進步的重要引擎。

（二）具體的培育和發(fā)展模式

吉安各縣（市、區(qū)）在培育和發(fā)展新鄉(xiāng)賢文化的實踐中，經(jīng)過不斷摸索和完善，形成了一套方法科學、程序合理、效果良好的工作體系，為培育、發(fā)展和發(fā)揮新鄉(xiāng)賢文化的時代作用，奠定了重要基礎(chǔ)。

1.明確標準

在積極探索和發(fā)展新鄉(xiāng)賢文化過程中，吉安各縣（市、區(qū)）黨委、政府立足地方經(jīng)濟社會發(fā)展實際，密切結(jié)合當?shù)貧v史傳統(tǒng)、文化特色及風俗民情，科學制定新時代背景下新鄉(xiāng)賢文化的具體標準和要求，確保這些標準在本質(zhì)上既是對中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢及鄉(xiāng)賢文化精華的繼承和發(fā)展，又具有新時代背景下所應有價值觀、人生觀和世界觀。例如吉水縣以“遵紀守法、品德良好、為人正派、處事公正、群眾公認”為標準，從村（社區(qū)）縣級以上“兩代表一委員”，熱心公益事業(yè)、有一定經(jīng)濟實力的企業(yè)家，有道德聲望、受當?shù)厝罕娬J可的老同志和村（居）民，在相關(guān)領(lǐng)域有影響的社會精英，在本地創(chuàng)業(yè)的優(yōu)秀外來人才中推選鄉(xiāng)賢。嚴格的評選標準，保證了鄉(xiāng)賢隊伍的高質(zhì)量，確保了新鄉(xiāng)賢名實相副。

2.精心遴選

吉安各縣（市、區(qū)）高度重視新鄉(xiāng)賢的遴選工作，通過制定一系列嚴密的舉措、一整套科學的選拔程序，有效地把眾望所歸的新鄉(xiāng)賢推舉和選拔出來，確保了所遴選鄉(xiāng)賢的典型性和示范性。具體措施和程序主要是：第一，制定并公布評選方案。各縣（市、區(qū)）在立足當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，經(jīng)過充分醞釀和廣泛征求意見建議，制定符合本地實際的鄉(xiāng)賢評選方案。第二，自薦和推薦。根據(jù)評選方案所確定的鄉(xiāng)賢標準，本人可以采取自薦的方式向當?shù)卦u選辦公室（領(lǐng)導小組）遞交申請表格，其他群眾亦可以根據(jù)本人的意愿和所了解的情況，填寫新鄉(xiāng)賢推薦表格以向當?shù)卦u選辦公室（領(lǐng)導小組）推薦心目中的鄉(xiāng)賢。第三，村民代表大會評選。在接收推薦表和自薦表截止日期后，評選辦公室（領(lǐng)導小組）在村委會的協(xié)助下，召開村民代表大會進行投票選拔，根據(jù)票數(shù)的多少和擬選拔人數(shù)的名額，嚴格評選新鄉(xiāng)賢候選人。第四，初選候選人公示。村民代表大會選舉結(jié)束后，立即在村委會公告欄張貼候選人名單，并接受群眾的監(jiān)督和評議。公示期過后，正式把名單上交到鎮(zhèn)（街道）相關(guān)部門進行審核。第五，鎮(zhèn)街政府復核。鎮(zhèn)（街道）相關(guān)部門收到候選人名單后，經(jīng)審核無誤后，上交給鎮(zhèn)（街道）黨政會議討論研究與審核，正式確定候選人名單。第六，相關(guān)部門評議。經(jīng)鎮(zhèn)（街道）政府審核后，把候選人名單上交給縣（市、區(qū)）有關(guān)部門進行評議，主要是審核或復議候選人在經(jīng)濟社會發(fā)展過程中的實際表現(xiàn)和社會反響，確保候選人沒有任何不良的社會行為和表現(xiàn)。第七，正式候選人公示。經(jīng)評議后，縣（市、區(qū)）相關(guān)部門在本地官方媒體（例如報紙、電視或廣播等）對正式候選人名單進行公示。公示期滿，正式公布新鄉(xiāng)賢名單。

3.合理引導

體現(xiàn)新鄉(xiāng)賢文化的時代價值，關(guān)鍵要充分發(fā)揮新鄉(xiāng)賢文化在助推經(jīng)濟社會發(fā)展過程的現(xiàn)實作用。吉安各縣（市、區(qū)）為有效發(fā)揮新鄉(xiāng)賢文化在踐行“三個走在前列”“兩大戰(zhàn)略任務(wù)”工作中的重要作用，根據(jù)本地經(jīng)濟社會發(fā)展實際及需要，全面為新鄉(xiāng)賢文化發(fā)揮作用和體現(xiàn)價值搭建平臺、提供舞臺。一是助力脫貧攻堅。泰和縣新聯(lián)會會長、江西宏標集團董事長林洪彪致富不忘鄉(xiāng)親，積極反哺社會，長期熱心公益慈善事業(yè)，近年來在精準扶貧、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、農(nóng)村教育事業(yè)、基層敬老院、抗洪救災等方面捐款捐物380多萬元，成為泰和家喻戶曉的知名人士。吉水縣水田鄉(xiāng)富口村常年在外打拼的鄉(xiāng)賢王忠平，回鄉(xiāng)流轉(zhuǎn)6000多畝土地，采取“公司﹢貧困戶”經(jīng)營模式，建立有機農(nóng)業(yè)基地，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，帶動貧困戶脫貧致富。二是參與社會治理。2017年以來，吉水縣巧借楓橋經(jīng)驗，探索推行“村（居）兩委﹢鄉(xiāng)賢參事會”基層治理模式，積極鼓勵農(nóng)村老黨員、老干部、法律志愿者等參與矛盾糾紛的調(diào)解工作，并把他們組織起來，成立了280個參事會，建立鄉(xiāng)賢調(diào)解隊，通過建立“‘駐村連心、返鄉(xiāng)走親﹢成立鄉(xiāng)賢說事室”模式，全縣數(shù)千名鄉(xiāng)賢調(diào)解員以鄉(xiāng)音開路，帶鄉(xiāng)情進村，活躍在矛盾糾紛調(diào)解一線，以法治思維公平公正處理問題，做到“小事不出村、大事不出鎮(zhèn)、矛盾不上交”，妥善解決各類矛盾糾紛和信訪隱患，化解了一批信訪積案，實現(xiàn)了法治德治自治的良性互動[6]。目前，全縣涌現(xiàn)了白沙鎮(zhèn)劉東方、文峰鎮(zhèn)王衛(wèi)國、盤谷鎮(zhèn)陳連軍等一批優(yōu)秀鄉(xiāng)賢調(diào)解員，促進了全縣社會的和諧穩(wěn)定?！按鍍晌€鄉(xiāng)賢參事會”基層治理模式入選江西省新時代“楓橋經(jīng)驗”優(yōu)秀實踐成果。三是致力于鄉(xiāng)村文明建設(shè)。泰和縣實施鄉(xiāng)賢文化工程，提升鄉(xiāng)村文明建設(shè)。例如在碧溪鎮(zhèn)里山村，改造一新的鄉(xiāng)賢館內(nèi)有道德模范類、艱苦創(chuàng)業(yè)類、熱心公益類等10多位鄉(xiāng)賢人物事跡，吸引群眾學習觀摩。人們在這里開展名嘴講堂、金融講座等活動，鄉(xiāng)賢館成了群眾最樂意去的活動中心。碧溪鎮(zhèn)黨委副書記鄭甫賓介紹說：“鄉(xiāng)賢自古就有，每個村或多或少都有一些道德模范、創(chuàng)業(yè)成功者以及熱心公益的人士，他們在鄉(xiāng)村治理當中一直發(fā)揮著積極的作用。接下來，碧溪鎮(zhèn)將進一步凝聚鄉(xiāng)賢智慧、匯聚鄉(xiāng)賢力量，在廣大群眾當中培育知賢、愛賢、信賢的新風尚，形成推動鄉(xiāng)村振興的強大合力。”

4.廣泛宣傳

為有效發(fā)揮新鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實踐中的示范引領(lǐng)作用，吉安各縣（市、區(qū)）把對鄉(xiāng)賢的宣傳工作作為一項進一步學習鄉(xiāng)賢、弘揚正氣、凝聚社會正能量的重要工作來抓，通過廣泛而深入的宣傳，一方面展現(xiàn)了鄉(xiāng)賢群體在鄉(xiāng)村振興各領(lǐng)域各方面所發(fā)揮的作用，另一方面引導廣大普通群眾向鄉(xiāng)賢群體靠攏，以凝聚起鄉(xiāng)村振興的巨大力量。一是通過電視、廣播和報紙等傳統(tǒng)媒體對鄉(xiāng)賢先進人物典型事跡進行報道宣傳，確保鄉(xiāng)賢事跡廣為人知。二是通過微信、微博等自媒體渠道，隨時隨地宣傳百姓身邊的鄉(xiāng)賢正從事的公益事業(yè)和日常為民排憂解難的好事實事。三是通過編撰書籍的形式，詳細記載鄉(xiāng)賢群體的典型事跡，既提高鄉(xiāng)賢的榮譽感，也進一步豐富了本鄉(xiāng)本村的名人畫廊。四是通過年終先進鄉(xiāng)賢人物評選活動，以表彰鄉(xiāng)賢、激勵鄉(xiāng)賢、學習鄉(xiāng)賢，進一步增強他們服務(wù)社會、服務(wù)百姓的意識和決心。

三、幾點思考

（一）妥善處理好先進人物與鄉(xiāng)賢群體的提升

在當前鄉(xiāng)村振興的各領(lǐng)域，廣大鄉(xiāng)賢在當?shù)攸h委、政府的號召與支持幫助下，不論是在助推脫貧攻堅、鄉(xiāng)村治理、村莊環(huán)境整治，還是在資助貧困學子上學、尊老孝親等方面，都作出了重要貢獻，發(fā)揮了重要作用，廣大農(nóng)村物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)水平與質(zhì)量不斷得以提高和改善。但是，在這些成績的背后，大都是一些先進的鄉(xiāng)賢代表在默默付出和奉獻，部分鄉(xiāng)賢一則由于自身事業(yè)的繁忙而無暇時時顧及村中公益事業(yè)，一則因為致力于農(nóng)村好人好事，需要投入不少真金白銀，在當前實體經(jīng)濟發(fā)展較為困難的情勢下，有意或無意放松了奉獻心理，放緩了致力于鄉(xiāng)賢事業(yè)的步伐。長此以往，“短板效應”和“集聚效應”將會愈來愈強，最終勢必嚴重削弱鄉(xiāng)賢群體的作用，乃至嚴重影響鄉(xiāng)賢群體的社會形象。

為妥善處理好此問題，應著力做好以下工作：一是要進一步嚴格和完善鄉(xiāng)賢甄選標準和程序。本著寧缺毋濫的原則，進一步嚴格鄉(xiāng)賢遴選標準，切實把符合標準的鄉(xiāng)賢選入隊伍。此外，要健全鄉(xiāng)賢的退出機制，根據(jù)相關(guān)規(guī)定與要求，在鄉(xiāng)賢評議會和村民代表大會的評議與監(jiān)督下，及時把履職不力、影響不佳、示范不強的鄉(xiāng)賢勸退出鄉(xiāng)賢隊伍。同時，要及時把新近涌現(xiàn)出來的符合標準的鄉(xiāng)賢補充進鄉(xiāng)賢群體，以提高鄉(xiāng)賢群體的質(zhì)量。二是要加強對鄉(xiāng)賢的教育和引導。在當?shù)攸h委、政府的幫助和協(xié)助下，鄉(xiāng)賢理事會要經(jīng)常性開展學習交流活動，一方面深入交流各自事業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗和教訓，互通信息，相互借鑒。另一方面深入學習黨的方針政策和身邊鄉(xiāng)賢典型事跡，進一步凝聚共識、筑牢共同思想政治基礎(chǔ)。三是要及時幫助解決鄉(xiāng)賢遇到的困難與問題。鄉(xiāng)賢不是不食人間煙火的神仙，他們在生產(chǎn)生活中同樣會遇到各種各樣的困難和問題，同樣需要政府和朋友的幫助。針對他們遇到的困難和問題，例如實體經(jīng)濟發(fā)展問題、家庭問題、思想問題等等，其他鄉(xiāng)賢以及村干部等，要及時掌握和了解，并認真分析緣由，厘清解決的辦法，確保他們能夠身心愉悅地履行鄉(xiāng)賢職責。

（二）保持鄉(xiāng)賢作用的長效性

毛澤東曾經(jīng)說過：“一個人做一件好事不難，難的是一輩子做好事?！边@句話樸素而深刻揭示了事物產(chǎn)生（發(fā)生）長效性積極作用或正面效應的艱難性。在鄉(xiāng)村振興實踐中，如何構(gòu)建一種機制或如何形成一種氛圍，以確保鄉(xiāng)賢能夠在服務(wù)農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展實踐中持續(xù)性發(fā)生作用或產(chǎn)生效應，是各地區(qū)各部門做好鄉(xiāng)賢工作務(wù)必要認真考慮的現(xiàn)實問題。

首先，要在農(nóng)村中形成一種尊重鄉(xiāng)賢學習鄉(xiāng)賢的濃厚氛圍。鄉(xiāng)賢為村中所做的一切事情，都是無償式奉獻和感恩行為，是忠實踐行社會主義核心價值觀的具體表現(xiàn)與生動詮釋。當?shù)攸h委、政府以及村委會，務(wù)必要經(jīng)常組織開展廣大村民學習先進鄉(xiāng)賢活動，確保廣大村民真正從心底敬佩鄉(xiāng)賢、尊重鄉(xiāng)賢、愛戴鄉(xiāng)賢，并形成一種廣泛的見賢思齊的自覺意識和行動。其次，要構(gòu)建一種激勵機制。針對那些作出重大社會貢獻的鄉(xiāng)賢，鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村乃至縣級黨委、政府，應當在人大代表、政協(xié)委員等政治榮譽和“勞動模范”等社會榮譽的評選方面，給予適當傾斜，確保這些鄉(xiāng)賢履行自身職責更有動力更有榮譽感。此外，他們在申請企業(yè)發(fā)展貸款、土地流轉(zhuǎn)或使用、用人用水用電等方面，在不違反有關(guān)政策的前提下，要為他們提供更為便利的服務(wù)和優(yōu)惠政策，以便激發(fā)他們進一步致力于鄉(xiāng)賢事業(yè)的信心和決心。再次，要協(xié)助鄉(xiāng)賢群體做好學習教育工作。在遴選鄉(xiāng)賢的過程中，要鄭重向候選人講清楚鄉(xiāng)賢所肩負的職責與要求，讓他們有充分的做好鄉(xiāng)賢工作、獻身鄉(xiāng)賢事業(yè)的思想準備，既要讓他們知曉鄉(xiāng)賢事業(yè)的榮譽性，也要讓他們明白鄉(xiāng)賢事業(yè)的長期性和艱巨性。同時，也要及時組織鄉(xiāng)賢群體學習身邊典型人物典型事跡，用身邊人說身邊事，以及學習村中老一輩鄉(xiāng)賢們的先進事跡，以便增強鄉(xiāng)賢們矢志不渝的奉獻意識和意志。

（三）凝練總結(jié)新時代鄉(xiāng)賢文化核心內(nèi)涵

文化，是一種含義十分豐富且又十分復雜的人類全部精神活動及其產(chǎn)品。目前，國內(nèi)外學術(shù)界仍然沒有一個讓人廣泛接受和認同的定義。同樣，針對什么是鄉(xiāng)賢文化，鄉(xiāng)賢文化包括哪些具體內(nèi)容，目前，學術(shù)界亦沒有一個十分確切的概念或定義。例如，有人認為：“鄉(xiāng)賢文化是扎根于中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的一種文化現(xiàn)象，它以鄉(xiāng)愁為基因、以鄉(xiāng)情為紐帶、以鄉(xiāng)賢為楷模、以鄉(xiāng)村為空間，以實現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展、社會穩(wěn)定、村民安居樂業(yè)為目標的一種文化形態(tài)?！盵7]但是，這種定義只是指出了鄉(xiāng)賢文化的形成來源，并沒有指出其核心內(nèi)涵和具體內(nèi)容是什么。當然，對于什么是鄉(xiāng)賢文化，并非本文所要論述的重要內(nèi)容，但是對于怎樣去凝聚或提煉鄉(xiāng)賢文化，卻是目前研究鄉(xiāng)賢及鄉(xiāng)賢文化的重要組成部分。

就目前來說，要比較全面地凝練總結(jié)鄉(xiāng)賢文化，至少要從以下幾個方面入手。第一，要從鄉(xiāng)賢的道德品質(zhì)層面進行凝練總結(jié)。賢者，好人也。鄉(xiāng)賢，簡單地說，就是鄉(xiāng)村中的好人，所謂好人，就是人們通常所理解的思想品德高尚的人。因此，新鄉(xiāng)賢，首要的標準就應當是道德品質(zhì)高于普通百姓的人士，否則，不能歸入為“賢者”的范疇。這是凝練總結(jié)新鄉(xiāng)賢文化的第一要求。就目前來看，道德品質(zhì)高尚的人，必須是自覺踐行和引領(lǐng)示范社會主義核心價值觀的先進人士。第二，要從鄉(xiāng)賢的行為層面進行凝練總結(jié)。鄉(xiāng)賢的稱號，不論是在中國傳統(tǒng)社會，抑或是在目前階段，都是一個與鄉(xiāng)賢行動如影相隨的榮譽，只有對農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展作出了重要貢獻的人，才有資格稱作為鄉(xiāng)賢，否則，那也只能算作是普通百姓。就目前農(nóng)村發(fā)展要求而言，只有那些為鄉(xiāng)村振興作出了重大貢獻的人才能稱作為鄉(xiāng)賢。第三，要從鄉(xiāng)賢的持續(xù)性作用層面進行凝練總結(jié)。農(nóng)村中，許多在外務(wù)工的成功人士，回到家鄉(xiāng)后，都會有一定的善舉——或是為村中基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)捐款捐物，或是自發(fā)慰問貧困家庭，或是設(shè)立公益基金以表彰獎勵某些方面的先進人物或資助貧困學子上學……但是，毋庸諱言，部分人士的善舉只是一時的行為，沒有持續(xù)做下去，產(chǎn)生的作用和發(fā)揮的效應比較短暫。文化的一種重要功能，就是其在長時間大跨度的時空距離中，都能產(chǎn)生一種教化和感染作用，這也是我國目前之所以大力提倡繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化、大力培育新鄉(xiāng)賢的目的所在。“發(fā)揮鄉(xiāng)賢文化的教化功能，引導農(nóng)民見賢思齊、崇德向善，自覺遵守相關(guān)禮法，重塑鄉(xiāng)村的倫理共識;以優(yōu)秀鄉(xiāng)賢文化涵養(yǎng)鄉(xiāng)村文化，最終實現(xiàn)培育文明鄉(xiāng)風的目標?！盵8]因此，看一個地方有沒有形成一種鄉(xiāng)賢文化，最重要的一點，必須考量該地區(qū)是否有一種無形的能持續(xù)感化人提升人的文化元素與文化基因。

（四）規(guī)避鄉(xiāng)賢作用的異化性

鄉(xiāng)賢作用的發(fā)揮，本質(zhì)上是鄉(xiāng)賢們的一種自覺、自愿的行為和意識。就其對農(nóng)村經(jīng)濟社會的發(fā)展和促進作用而言，只是對國家“三農(nóng)”工作的有益補充和完善。因此，在引導和規(guī)范鄉(xiāng)賢群體在鄉(xiāng)村振興實踐中履行好自身職責的過程中，務(wù)必要規(guī)避好以下一些異化性的認知問題。一是要正確處理好鄉(xiāng)賢引領(lǐng)示范作用與國家方針政策等主導性作用關(guān)系問題。鄉(xiāng)賢群體在鄉(xiāng)村振興中所產(chǎn)生的作用，本質(zhì)是一種教化、引領(lǐng)的功能，主要是通過他們自身典型的言和行，對身邊群眾產(chǎn)生一種熏陶與感染作用。就真正解決好“三農(nóng)”問題、發(fā)展好“三農(nóng)”工作而言，不能無限夸大鄉(xiāng)賢的作用，更不可讓其取代國家相關(guān)政策、法律法規(guī)等剛性制度的地位、作用和力量[9]。二是要正確處理好鄉(xiāng)賢作用在鄉(xiāng)村振興實踐中的理想價值與現(xiàn)實作用的關(guān)系。鄉(xiāng)賢的人格魅力普遍高于普通群眾，思想道德修養(yǎng)水平也高于一般群眾，但是，鄉(xiāng)賢也是社會群體的一部分，是一名（群）普通百姓，在充任鄉(xiāng)賢的過程中，不論是其作出了較為重大的社會貢獻，抑或只是發(fā)揮了自己應有的作用，都不應對其進行過分的拔高或指摘，以免其產(chǎn)生不必要的愧疚感、負重感甚至失敗感，要還原他們普通百姓的本來面貌。三是要堅決預防鄉(xiāng)賢異化為農(nóng)村不良勢力的代言人[10]。農(nóng)村自古以來就十分注重家族與宗族的觀念，隨著農(nóng)村個別鄉(xiāng)賢之聲譽的日益隆起，不可避免地會讓其同宗同族的人產(chǎn)生榮譽感和自豪感，在日常的生產(chǎn)生活中，可能會產(chǎn)生瞧不起其他姓氏村民的心理和行為。長此以往，就會導致其宗族或家族凌駕于其他村民之上的現(xiàn)象。此外，隨著極少數(shù)鄉(xiāng)賢頭上的光環(huán)越來越多，人脈越來越廣，產(chǎn)業(yè)越來越大，經(jīng)濟實力越來越強，在服務(wù)“三農(nóng)”工作實踐中，獲取的資源也會越來越多越來越大，期間，或許會產(chǎn)生侵占或攫取其他村民合法權(quán)益的現(xiàn)象與行為。對此，當?shù)攸h委、政府尤其要予以高度警惕。

四、結(jié)語

新鄉(xiāng)賢文化的培育和建設(shè)工作，是當前各地區(qū)各部門在實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實踐中高度重視的一項重要工作，許多地方都進行了有益的探索和實踐，并積累了豐富的經(jīng)驗。目前，一些地方的新鄉(xiāng)賢（群體）在當?shù)攸h委、政府的大力支持和幫助下，在鄉(xiāng)村振興的各領(lǐng)域各方面，都做出較為顯著的成績，發(fā)揮了較為重要的作用，新鄉(xiāng)賢已經(jīng)成為引領(lǐng)和助推鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會發(fā)展的重要力量。當然，對于如何界定新鄉(xiāng)賢的標準，究竟什么是鄉(xiāng)賢文化，鄉(xiāng)賢文化的核心內(nèi)涵是什么，如何妥善構(gòu)建新鄉(xiāng)賢發(fā)揮作用的機制、載體和渠道等問題，仍然需要在實踐和理論方面進行不斷探索。

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[10]關(guān)于新鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的若干思考[EB/OL].永川網(wǎng)，http：//www.ycw.gov.cn/news/html/2016-03/16/c ontent_36533495.htm.

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