杜文

筆者通過搜集整理耀州窯窯址考古發(fā)掘與海內(nèi)外公私藏瓷，發(fā)現(xiàn)該窯宋金時期青瓷裝飾異常豐富，結(jié)合民間收藏的大量殘瓷標(biāo)本，顯示該窯的造型和裝飾紋飾豐富程度都在古代青瓷中堪稱翹楚，飛仙、鮫人、蹴鞠、竹馬、蕩舟、道情文字等大量罕見裝飾題材在耀州窯瓷器上陸續(xù)發(fā)現(xiàn)。

20世紀(jì)90年代，考古發(fā)掘單位在整理宋代耀州窯瓷器紋樣時，已經(jīng)認為“裝飾紋樣的豐富多彩，是該窯場從唐代以來就具有的特點，到五代時進一步得到發(fā)展，進入北宋后更進入繁榮的發(fā)展期。從發(fā)掘出土和傳世的耀瓷觀察，僅北宋的裝飾紋樣就可達二百多種……而人物故事與佛道造像類相對比較要少一些”①。除了黃堡窯址考古發(fā)掘和館藏文物，得益于近年來民間收藏和民辦博物館興盛發(fā)展，民間收藏的大量古瓷殘件、標(biāo)本豐富了耀州窯宋金瓷器的造型和裝飾紋樣，反映出耀州窯青瓷刻印花裝飾采用了大量的佛道教、神怪，乃至嬰戲、游藝素材，為了解宋金宗教信仰、民俗、游藝等提供了大量鮮活圖像。筆者先選取飛仙與裝鬼人物兩類耀州窯青瓷紋樣，對其構(gòu)圖、寓意以及出現(xiàn)的社會背景等加以介紹，以期讀者對耀州窯青瓷裝飾的豐富程度窺見一斑。

一、曼妙飛仙

耀州窯有舊稱“北宋青釉印花飛天圖碗”，在黃堡窯址考古出土幾種殘件②（圖1），這種飛仙人物一般以成對的飛翔女性形象出現(xiàn)（圖2），但手中捧持的物品并不相同。雖在窯址考古中未獲取比較完整的器物，但這種耀州窯人物紋碗在海內(nèi)外收藏中見有多例，如1994年香港藝術(shù)館舉辦的關(guān)氏藏宋代陶瓷展中展出1件（圖3），高5.5、口徑16.7厘米。大英博物館也收藏一件完整品（圖4），陜西民間收藏品中也多次見有殘片（圖5）。

2008年耀州窯博物館在西安民間征集到一件完整件（圖6），高6.1、口徑16.6、足徑4.3厘米。圓唇，敞口，斜弧腹，圜底，圈足。滿釉，足底刮釉，釉色青綠閃黃，釉面光潔。胎色灰白，質(zhì)較細密。碗內(nèi)印兩飛仙及云紋，飛仙一手持內(nèi)置仙草的花器，一手舞帶，遨游于云彩之上。外沿下方刻一周細線弦紋。

北宋耀州窯青釉印花圖案中的這種裝飾圖案，皆認為是佛教人物飛天。但筆者考證認為，這種捧持仙草、花器和樂器的人物更可能是道家“飛仙”圖案。佛教中的飛天梵名“鍵闥婆”，意譯為“天樂神”“吉祥天”，是歡樂和吉祥的象征。在佛教壁畫中常有出現(xiàn)，以敦煌莫高窟表現(xiàn)最為出色。飛天原是佛教中的形象，隨著佛教發(fā)展逐漸中國化，佛教藝術(shù)的飛天與神仙道家的飛仙逐漸混為一體。宋米芾《畫史》記載顧愷之畫有《維摩天女飛仙》圖，元湯垕《畫鑒》記載陸探微繪制的《文殊降靈》圖中有“四飛仙”，由這些文獻可知宋元時期的佛教飛天也被當(dāng)時人稱作“飛仙”。

這類印花裝飾在北宋耀州窯青釉碗內(nèi)心的飛翔女性，頭梳高髻、面龐豐滿、手持仙草或花朵、花器等物品，與唐宋道教文物中的飛仙形象類同。西安碑林博物館收藏有唐睿宗李旦書銘景云鐘，系景云二年（711）為景龍觀所鑄，鐘身分為上中下三段，飾有龍、鳳、獅、牛、鶴等祥瑞動物及捧靈芝飛仙形象（圖7），唐代銅鏡中的飛仙人物鏡（圖8）人物形態(tài)與之類同，甚至宋代銅鏡中有二飛仙鏡（圖9），也表現(xiàn)了兩位飛仙手托寶盤，內(nèi)裝寶物。宋代耀瓷裝飾紋樣采用的飛仙多作美女形貌，也有僅著頸圈、手鐲、身披飄帛的裸體飛翔童子形象可能為佛教飛天或化生童子。

北宋耀州窯青瓷上表現(xiàn)的飛仙均取空中飛舞姿勢，手中都持有供奉物，有花枝或仙草、折枝花朵、盆花等，裝飾彩帶飄帛和大朵祥云，姿態(tài)輕盈自如。耀州窯飛仙圖案的出現(xiàn)，是耀州窯制瓷工匠學(xué)習(xí)和借鑒佛道教的造像藝術(shù)，應(yīng)用在瓷器裝飾上的一種成功創(chuàng)造。這種飛仙裝飾紋樣，目前僅見于宋代耀瓷之上，在其他窯口的宋代古瓷紋樣中尚未見到，西安秦磚漢瓦博物館收藏的一件宋代或稍晚時期的捧花器飛翔的人物紋滴水瓦也表現(xiàn)有同類紋飾（圖10）。其他同時代窯口產(chǎn)品上僅見有人首鳥身的迦陵頻伽等半動物半人形象。

2009年西安市文物考古保護所在南郊木塔寺遺址發(fā)掘出一座地宮石門（圖11），因地宮已被后代破壞并出土有明清瓷片，故初定為明清時期石門，筆者應(yīng)邀往現(xiàn)場觀摩，認為門檐雕刻的袒露上身的捧物飛天與北宋耀州窯青瓷圖案近似，這種面容豐滿的人物與五代一北宋時期石刻伎樂人物也相近，發(fā)掘單位仔細整理了地宮出土標(biāo)本，發(fā)現(xiàn)其中有北宋耀州窯青釉刻花瓷片，遂將地宮及石門的時代確定為北宋時期，說明北宋時期佛道教飛天、飛仙形貌近似，佛教飛天多數(shù)上身袒露，還需結(jié)合捧物等確定其宗教屬性。

二、掉刀裝鬼

瑞士玫菌堂藏有一件圖案特殊的耀州窯印花碗③，收錄于圖錄時定名為“金或元耀州窯印花園魔鬼紋碗”（圖12）。此碗出自蘇富比倫敦2002年拍賣，口徑17.5、高6.6厘米。這件碗表現(xiàn)了扎有籬笆的花園里立有太湖石，太湖石與籬笆花園在其他品種的耀州窯印花碗上都有表現(xiàn)，兩個鬼怪形象均袒露上身，赤足，其一持斧，斧是宋代常見兵器，在宋陵、廬州宋墓石刻中多有表現(xiàn)（圖13），另一左手持雙刃兵器，其買此雙刃兵器形如船槳，見于宋代曾公亮、丁度《武經(jīng)總要》（《欽定四庫全書·子部·兵家類·武經(jīng)總要》）記載“本朝平戎萬全陣法”中使用“掉刀二千八百八十”，“掉刀刃首上闊，長柄……”，“掉則有兩刃、山字之制”，明萬歷本《武經(jīng)總要》收錄的掉刀圖可見其形制（圖14）。宋代兵器中的掉刀亦稱掉刀、悼刀，同樣的掉刀在宋人李公麟畫作《免胃圖》和1965年山西侯馬出土金代磚雕竹馬社火人物手持兵器均有反映（圖15）。

這種表現(xiàn)鬼怪手持掉刀，其實并非神鬼，而是由人裝扮。《東京夢華錄》卷8，“六月六日崔府君生日、二十四日神保觀神生日”條記載，“其社火呈露臺之上”，表演“百戲”中有“……學(xué)像生、悼刀、裝鬼、砑鼓、牌棒、道術(shù)之類，色色有之”④。此處的悼刀、裝鬼，有些現(xiàn)代研究資料中也錄為“掉刀裝鬼”。

裝鬼怪的行為今人很難理解，但在遼宋金時期卻是北方民間流行的百戲或社火內(nèi)容，形如骷髏的百戲人物則被稱作“啞雜劇”，《東京夢華錄》卷7記載“駕登寶津樓諸軍呈百戲”，“繼有二三瘦瘠、以粉涂身，金睛白面，如髑髏狀，系錦繡圍肚看帶，手執(zhí)軟仗，各作魁諧趨蹌，舉止若排戲，謂之啞雜劇”，這種形如骷髏的啞雜劇，河北宣化遼代7號墓前室南壁墓門上方繪制的五鬼圖應(yīng)為同一類表演（圖16）。《宣化遼墓》考古發(fā)掘報告記述“畫面由五個近似骷髏的藍灰色鬼形軀體組成……總觀全畫面，似是一幅描寫冥府捉鬼的鬼域圖。有鬼官，第四人似為被捉對象，其余三人持刑具。這和墓主生前信仰死后斥鬼辟邪、保衛(wèi)死者冥府安寧等有密切關(guān)系?！雹菽怪鲝埼脑遄溆谶|道宗咸雍十年（1074），改葬于遼道宗大安九年（1093）。其實此幅五鬼圖很可能表現(xiàn)了百戲中的裝鬼怪人物。持掉刀裝鬼人物，在望野撰文介紹的一件河南金代白地黑花瓷枕（圖17）上也有表現(xiàn)⑥，持掉刀童子眼部和嘴部用黑彩丑化，也是為了表現(xiàn)裝鬼怪童子形象。

中國陶瓷館2008年12月舉辦磁州窯系瓷器展覽，展示的一件金代白地黑花大盤繪制形如骷髏的鬼怪作頂桿雜耍、持拍板奏樂場景（圖18），這類應(yīng)該都是表現(xiàn)了宋遼金時期百戲裝神鬼的寫實畫面。《東京夢華錄》卷8記載：“殿前兩幡竿，高數(shù)十丈，左則京城所，右則修內(nèi)司，搭材分占上竿呈藝解。或竿尖立橫木列于其上，裝神鬼，吐煙火，甚危險駭人。至夕而罷?！睆拇胖莞G系繪制的裝鬼神高桿雜技圖，可以想見汴京雜技藝人高竿表演的實際場景。

宋人畫作、壁畫、陶塑玩具之上有表現(xiàn)骷髏幻戲（圖19）及扮神鬼人物，表現(xiàn)了宋人對神鬼與死亡既畏懼又加以戲弄的態(tài)度。既在廟觀中加以日常供奉，又在節(jié)日百戲、雜劇中加以扮演戲謔。

1999年1月，山西屯留縣李高鄉(xiāng)北部的宋村發(fā)現(xiàn)一座磚室墓⑦。該墓已多次被盜，隨葬品盡失。墓內(nèi)尚存壁畫，并有紀(jì)年題記，為金太宗天會十三年（1135）。山西省考古研究所長治工作站與長治市博物館曾對該墓進行調(diào)查。在墓室南壁墓門的上方，繪有二幅對稱的雜劇人物圖（圖20）。左側(cè)畫面繪6個人，均為男性。右起第一人頭蒙巾，嘴涂黑，身著圓領(lǐng)短袍，手持輪形道具作奔跑狀。第二人頭戴藍色風(fēng)帽，身著圓領(lǐng)短袍，手捧一葫蘆形道具。畫上墨書“王貴”二字。第三人頭扎2個抓髻，赤露上身及腿部，著棕色肚兜，臉施紅粉，眉心涂白，八字眉，左手推一輪形道具，正在表演。第四人頭扎雙髻，八字眉，身著圓領(lǐng)長袍，手持拍板，神態(tài)滑稽。第五人頭扎軟巾，身著黃色圓領(lǐng)短袍，腰束藍帶，右手又腰，左手拂袖。第六人頭扎雙髻，身著赭色圓領(lǐng)短袍，面涂黑，濃眉短髭，手持一傘狀物，作跑跳狀。右側(cè)一組繪六人，左起第一人與左側(cè)畫面右起第一人近同。第二人與左側(cè)畫面右起第二人近同，畫上題榜“王貴”二字。第三人嘴涂黑，頭戴軟巾，身著圓領(lǐng)短袍，肩扛一個寫有文字的方形道具，作奔走狀。第四人頭戴官帽，身著官袍，表情滑稽，右手搖扇，作奔跑狀。第五人扮成女子，頭蒙長巾，身著開衫襦裙，手執(zhí)團扇，姿態(tài)優(yōu)雅。第6人為男童，頭扎雙髻，身著黃色圓領(lǐng)短袍，手擎?zhèn)闵w，緊跟在女子身后。該墓有多處墨書題記，其中北壁正中砌有門框……門左側(cè)有墨書題記，為“元本住屯留縣宋村宋三命場‘東至右基西口口山南至本村鬼廟北至嶺口勸人休毀壞‘壞者必定身亡且記耳”。此處題記明確提到“南至本村鬼廟”，說明民間當(dāng)時有立廟祀鬼的做法。山西屯留宋村金代壁畫墓繪制扮演的鬼怪行列，顯示這種裝鬼怪的“啞雜劇”是宋遼金時期北方非常流行的社火內(nèi)容。扮演掉刀裝鬼的百戲、社火內(nèi)容也被耀州窯引入瓷器裝飾，這在宋金青瓷中也是目前僅見的裝飾圖案。而扮鬼童子的形象在此后的南越王博物館收藏金磁州窯“張家造”款白地褐彩扮鬼搖扇娃娃圖八角枕（圖21）和河南禹州文管處收藏的金元白地黑花裝鬼童子長方枕（圖22）上都有鮮活描繪，后世民間信仰中的所謂“五鬼運財”“送另鬼”在宋金時期文物圖像上都已初見端倪。

河北民間收藏的金三彩童子持掉刀枕（圖23），高14.5、長25、寬13厘米，枕座塑造為側(cè)臥男童，雙臂相交，頸部帶有如意形飾物，枕面作如意形并線刻蓮塘游鴨圖案，枕底部墨書有“大定廿五年四月廿七日置”等文字。童子右手橫持一柄掉刀（掉刀），刀刃兩側(cè)裝飾有卷葉紋，可知裝飾華麗，并非買戰(zhàn)兵器而是兒童玩具。該枕可為宋金時期童子持掉刀（掉刀）玩具的一則圖像補充。

從以上介紹的飛仙與掉刀裝鬼圖瓷器可知，宋金時期耀州窯青瓷裝飾題材的豐富性大大超出以往認識，大量表現(xiàn)祥瑞動物、植物、人物以及表現(xiàn)宗教、民俗、民間美術(shù)的內(nèi)容被引入耀州窯青瓷裝飾，顯示了耀州窯匠師具有豐富的創(chuàng)造力，結(jié)合當(dāng)時流行的宗教、民俗，制作了大量帶有民俗吉祥含義的瓷器，這些瓷器銷售到全國乃至海外，擴大了耀州窯青瓷的影響，也促進了民俗文化的傳播與影響。

注釋：

①陜西省考古研究所、耀州窯博物館《宋代耀州窯址》，文物出版社，1998。

②陜西省考古研究所、耀州窯博物館《宋代耀州窯址》，文物出版社，1998，第655頁，圖三三七。

③康蕊君《玫菌堂藏中國陶瓷》第三卷二冊，第490～491頁。

④孟元老《東京夢華錄》，中國商業(yè)出版社，1982。

⑤河北省文物研究所《宣化遼墓：1974-1993年考古發(fā)掘報告》，文物出版社，2001。

⑥望野《河南中部逶北發(fā)現(xiàn)的早期釉上多色彩繪陶瓷》，《文物》2006年2期。

⑦王進先、楊林中《山西屯留宋村金代壁畫墓》，《文物》2003年3期。

（責(zé)任編輯：田紅玉）