李奕蒼

摘要：中國(guó)水墨畫(huà)屬于中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)中的重要組成部分，并且在中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)發(fā)展歷程中占據(jù)重要的地位，因而加強(qiáng)中國(guó)水墨畫(huà)的研究就十分必要。在中國(guó)水墨畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程中，表現(xiàn)手法屬于關(guān)鍵的影響因素，會(huì)直接影響作品質(zhì)量及效果。在新時(shí)期的水墨畫(huà)創(chuàng)造中，為能夠得到滿(mǎn)意的效果，需要將傳統(tǒng)表現(xiàn)技法與現(xiàn)代水墨實(shí)現(xiàn)有效融合，在此基礎(chǔ)上使水墨畫(huà)創(chuàng)作更好符合實(shí)際需求，實(shí)現(xiàn)水墨畫(huà)創(chuàng)作的更好發(fā)展。

關(guān)鍵詞：水墨畫(huà)? ?表現(xiàn)性? ?現(xiàn)代水墨? ?以形寫(xiě)神

中圖分類(lèi)號(hào)：J616? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2020）09-0031-02

在現(xiàn)代美術(shù)不斷發(fā)展的背景下，在水墨畫(huà)的創(chuàng)作中對(duì)于作品質(zhì)量也有著越來(lái)越高的要求，因而需要畫(huà)家更好地進(jìn)行水墨畫(huà)創(chuàng)作。在新時(shí)代的水墨畫(huà)創(chuàng)作中，為能夠使水墨畫(huà)特點(diǎn)得以充分體現(xiàn)，并且使水墨畫(huà)的創(chuàng)作更好滿(mǎn)足實(shí)際需求，相關(guān)創(chuàng)作人員需要將水墨畫(huà)中的傳統(tǒng)表現(xiàn)技法與現(xiàn)代水墨實(shí)行有效融合，以實(shí)現(xiàn)水墨畫(huà)中表現(xiàn)技法的更理想應(yīng)用，使水墨畫(huà)創(chuàng)作能夠取得更加滿(mǎn)意的效果，得到更高質(zhì)量的作品。

一、傳統(tǒng)水墨畫(huà)的發(fā)展概述及品質(zhì)

對(duì)水墨畫(huà)的經(jīng)典評(píng)論代不乏人：如，以形寫(xiě)神，形神兼?zhèn)洹檺鹬?夫畫(huà)道之中水墨為上——《山水畫(huà)序》王維;論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰——蘇軾;因心造境——方士庶;不似為欺世，太似為媚俗。妙在似與不似之間——齊白石。根據(jù)以上這些評(píng)價(jià)，可以看出水墨畫(huà)發(fā)展的歷史歷程，同時(shí)也能看出中國(guó)畫(huà)中的諸多信息和屬性，在本文研究中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是自魏晉至現(xiàn)代中國(guó)繪畫(huà)的恒定性即主觀表現(xiàn)的性質(zhì)。中國(guó)繪畫(huà)的這種特性隨著中西繪畫(huà)交流的深入也越來(lái)越顯著。目前，高校各種版本的美術(shù)概論約定俗成的將中國(guó)繪畫(huà)列為表現(xiàn)的范疇，而將西方的寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)列為再現(xiàn)的欄目。其中再現(xiàn)就是將人們所看到的三維空間的客觀物象用二維平面表現(xiàn)出來(lái)，這也是繪畫(huà)的神奇之處。就西方繪畫(huà)發(fā)展歷程來(lái)看，西方繪畫(huà)自古希臘古羅馬歷文藝復(fù)興再到19世紀(jì)的印象派，每個(gè)時(shí)期所產(chǎn)生的巨匠們，無(wú)一不以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆绞絹?lái)再現(xiàn)這個(gè)美好的世界。畫(huà)家的高超技藝就如今天的照相機(jī)一樣——毫發(fā)畢現(xiàn)。但中國(guó)的繪畫(huà)在中國(guó)文化的精心塑造中卻從來(lái)沒(méi)有這樣做。而是剛好相反，評(píng)論中國(guó)畫(huà)的優(yōu)劣用“像不像”所畫(huà)的物象來(lái)做標(biāo)準(zhǔn)，其見(jiàn)識(shí)如小孩一樣的無(wú)知（論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰）。繪畫(huà)本是色彩絢麗的世界，但在中國(guó)文化的引領(lǐng)下，中國(guó)畫(huà)只要水墨的、黑白的兩色為最佳品相（夫畫(huà)道之中水墨為上）。那么中國(guó)畫(huà)要畫(huà)什么？顧愷之說(shuō)的很明白“以形寫(xiě)神”，形不是重要的，所關(guān)注表達(dá)的終極目的是物象中的“神”，這便是中國(guó)繪畫(huà)之于世界藝術(shù)之林中最為高深?yuàn)W妙的所在。這也是造型藝術(shù)中的表現(xiàn)方式，即畫(huà)家借造型表達(dá)自己的思想情感或?qū)徝雷非蟆?/p>

任何一個(gè)民族的繪畫(huà)都有與其他民族不同的特性，這種特性的根源乃是民族文化的差異。藝術(shù)是民族情感的高峰，哲學(xué)是民族理性思考的高峰。在某種程度上講，水墨畫(huà)是中國(guó)文化在千百年的歷史長(zhǎng)河中經(jīng)肯定、舍棄、嬗變、積淀所形成的文化結(jié)晶。尤其可貴的是，水墨畫(huà)的實(shí)踐者往往是每個(gè)時(shí)代的文化精英。水墨畫(huà)的另一種稱(chēng)謂是文人畫(huà)，文人畫(huà)的倡導(dǎo)者往往掛在大文豪蘇軾的名下，所謂的畫(huà)不求售，文不求舉，以畫(huà)抒情，以畫(huà)載道，便是文人畫(huà)的宗旨。在水墨畫(huà)的發(fā)展歷程中，每個(gè)時(shí)代都有該時(shí)代的文化精英對(duì)水墨畫(huà)表現(xiàn)出極大的熱情，如元代的黃王吳倪，明代的沈文仇唐，清之八大、石濤、揚(yáng)州八怪等這些文豪才子們都是水墨的實(shí)踐者、有成者。水墨畫(huà)發(fā)展到近代，在20世紀(jì)上半葉畫(huà)壇巨擘齊白石提出“妙在似與不似之間”的理論，其言論與千年前顧愷之的“以形寫(xiě)神”一唱一和、遙相呼應(yīng)，其言論都是中國(guó)水墨畫(huà)的至理。

二、傳統(tǒng)水墨畫(huà)的程式化表現(xiàn)性

雖然中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)在精神層面上受到中國(guó)哲學(xué)和文化理念的深刻影響，并且在繪畫(huà)的形式及內(nèi)容方面都有其顯著的特征。但繪畫(huà)畢竟是視覺(jué)藝術(shù)，必然有其具體的形象語(yǔ)言作依托。因此，一方面它有“大象無(wú)形”的理念，而另一方面也深知“夫無(wú)不可以無(wú)明，必因于有”（王弼）的辯證關(guān)系。所以中國(guó)傳統(tǒng)水墨自身的表現(xiàn)技法是十分豐富和完備的。只要翻開(kāi)《芥子園畫(huà)譜》就可以知道中國(guó)繪畫(huà)技法的高度完備：山水的各種皴法、葉法、樹(shù)法、點(diǎn)法、三遠(yuǎn)法等等;人物畫(huà)的“十八描”;梅蘭竹菊中從枝、干、葉、花的標(biāo)準(zhǔn)圖譜，林林總總應(yīng)有盡有。這些豐富無(wú)窮的技法首先是歷代畫(huà)家在描繪自然物時(shí)所采用的最佳表現(xiàn)形式;而后人對(duì)這種法式的反復(fù)沿襲就變成了成規(guī)和程式，這些程式為學(xué)習(xí)和承傳提供了樣本，為創(chuàng)新和發(fā)展打下了基礎(chǔ)。如著名京劇大師程硯秋的十二字真言“又熟悉、又新鮮、又好聽(tīng)、又好學(xué)”，不但戲劇的承傳如此，中國(guó)詩(shī)詞的格律，文體的起承轉(zhuǎn)合，戲曲中的臉譜，唱念做打，無(wú)一不具備程式化特征。正是由于中國(guó)的《芥子園畫(huà)譜》中出現(xiàn)的這種程式化，造就了如齊白石一樣的諸多中國(guó)繪畫(huà)大師。如英國(guó)學(xué)者貢布里希所說(shuō)：“沒(méi)有什么藝術(shù)傳統(tǒng)比古代中國(guó)的藝術(shù)更主張對(duì)自發(fā)性的需要，但正是在那里我們發(fā)現(xiàn)了對(duì)習(xí)慣語(yǔ)匯表的完全依賴(lài)”，中國(guó)畫(huà)家對(duì)程式的熱愛(ài)或運(yùn)用“如同埃及藝術(shù)形式的程式適用于他們的目的一樣……他們這樣做是為了記錄和喚醒深深地扎根于這個(gè)人關(guān)于宇宙本質(zhì)的思想中的一種心境”。[5]

但技法的高度完備和程式化帶來(lái)的方便經(jīng)千百年畫(huà)家們游刃有余的運(yùn)用，已達(dá)到了一個(gè)爐火純青的境地。中國(guó)畫(huà)就像一張能網(wǎng)羅一切的大網(wǎng)一樣，內(nèi)里的無(wú)法和外界交流，外面的也無(wú)法進(jìn)入而與其溝通。顯然這為中國(guó)畫(huà)的因襲守舊又埋下了隱患，而欲打破這一切必須將傳統(tǒng)的優(yōu)秀基因與當(dāng)下的水墨相融合。

三、傳統(tǒng)水墨與現(xiàn)代水墨的融合

水墨畫(huà)雖然不是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)是唯一出路，但應(yīng)是最有價(jià)值的出路。重建中國(guó)的水墨精神家園，以區(qū)別于西方的當(dāng)代藝術(shù)，不但是中國(guó)人自己的思維方式、審美方式、表達(dá)方式的重要體現(xiàn)，也是中國(guó)人與自然對(duì)話的獨(dú)特方式。尤其在今天“百花齊放”的時(shí)期，突出中國(guó)水墨的面貌，打造中國(guó)水墨的精神家園是很有意義的。

傳統(tǒng)水墨可分為兩部分：傳統(tǒng)精神與傳統(tǒng)技法，這兩點(diǎn)都應(yīng)有一個(gè)當(dāng)下的認(rèn)識(shí)態(tài)度，要堅(jiān)守并激活它們精華的部分，以此去不斷強(qiáng)化中國(guó)文化的名片。

傳統(tǒng)水墨畫(huà)其精神層面的鑄造有賴(lài)于歷代的文化精英，而中國(guó)的文化精英是那些以精通儒學(xué)又兼善道釋的“士”，他們集“內(nèi)圣外王”“天地之美”與“妙諦微言”的學(xué)養(yǎng)于一身，所以中國(guó)的水墨畫(huà)也具備儒道釋的內(nèi)在品質(zhì)，于是人物畫(huà)所關(guān)注的不是人物本身的真實(shí)性而是突出成人倫助教化的儒家功;山水畫(huà)中的山山水水也不是單純自然界山水的摹擬，而是突出“以形媚道”哲學(xué)理念。尤其是歷代畫(huà)家對(duì)梅蘭竹菊不厭其煩的反復(fù)描繪，其筆底已經(jīng)不僅僅是對(duì)應(yīng)梅蘭竹菊的似與非，而是借物比德借物抒情，寫(xiě)胸中之“逸氣”，泄胸中之“塊壘”。千百年來(lái)，水墨畫(huà)一直在這種文化的生態(tài)環(huán)境中支撐著畫(huà)家的精神平衡，同時(shí)個(gè)人的價(jià)值感和道德感也得到最大限度的確立和滿(mǎn)足，這與要求當(dāng)代畫(huà)家給予繪畫(huà)作品以更多的社會(huì)人文關(guān)懷并無(wú)二致。因此，對(duì)于當(dāng)今畫(huà)家而言，不關(guān)注當(dāng)下的人文精神，不體驗(yàn)當(dāng)代人的精神生活，就會(huì)脫離當(dāng)代，其當(dāng)代的意義就無(wú)從談起如一。

在傳統(tǒng)水墨畫(huà)與現(xiàn)代水墨畫(huà)融合的過(guò)程中，對(duì)于傳統(tǒng)筆墨技巧、技術(shù)、技法，不僅要繼承還應(yīng)該去拓展它。比如傳統(tǒng)的宣紙、水墨的滲化性所帶來(lái)的抽象因素，所謂的不期然而然之的意外效果，都是非常優(yōu)秀的技法，可以放大和挖掘。另外，中國(guó)傳統(tǒng)的筆墨法式是講究音樂(lè)般的節(jié)奏性的，這一點(diǎn)應(yīng)該加強(qiáng)、放大、挖掘、繼承。與此同時(shí)，還要拓展一些新的筆墨技巧，新的材料，新的樣式，這樣的承傳才能將傳統(tǒng)優(yōu)秀的部分加以延伸，而不是沿襲和復(fù)制。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)水墨畫(huà)發(fā)展至今仍舊占據(jù)十分重要的地位，并且現(xiàn)代水墨畫(huà)的創(chuàng)作內(nèi)容及創(chuàng)作技法也越來(lái)越豐富，因而需要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代水墨的更好發(fā)展，而傳統(tǒng)表現(xiàn)技法與現(xiàn)代水墨的融合可使這一目標(biāo)有效實(shí)現(xiàn)。因此，水墨畫(huà)家需要對(duì)傳統(tǒng)表現(xiàn)手法與現(xiàn)代水墨的融合加強(qiáng)重視，并且積極實(shí)現(xiàn)兩者的有效融合，使現(xiàn)代水墨畫(huà)的創(chuàng)作具有更好的資源，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代水墨畫(huà)的更好發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧榮斌.簡(jiǎn)述現(xiàn)代水墨畫(huà)的色彩主觀性表達(dá)[J].美術(shù)大觀，2018，（08）.

[2]葉茂林.現(xiàn)代水墨畫(huà)創(chuàng)作的思考[J].國(guó)畫(huà)家，2017，（04）.

[3]王妍.從傳統(tǒng)文人畫(huà)到現(xiàn)代水墨畫(huà)轉(zhuǎn)變的研究[D].煙臺(tái)：魯東大學(xué)，2015年.

[4]于江.西方抽象表現(xiàn)主義與中國(guó)現(xiàn)代水墨的比較研究[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)版），2013，（06）.

[5][英]岡布里奇.藝術(shù)與幻覺(jué)[M].周彥，譯.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社1987.