蔣澤云 敖想

摘 要：基于空間的時(shí)間性與多元混生性特征，關(guān)注“后臺(tái)”空間的城市美學(xué)研究將突破目前主要集中于感性的和觀念的研究局限，在第三空間即實(shí)際的空間理論下推進(jìn)到現(xiàn)實(shí)的城市美學(xué)研究中，即第三種城市美學(xué)，將研究視角從城市“前臺(tái)”空間轉(zhuǎn)向隱蔽的“后臺(tái)”空間。對(duì)這一隱蔽空間的關(guān)注及類型分析，在現(xiàn)實(shí)意義上不僅有利于改善其物理環(huán)境，也將提高部分城市居民的生活質(zhì)量，而且在理論意義上也是對(duì)城市美學(xué)研究?jī)?nèi)容的完善。

關(guān)鍵詞：“后臺(tái)”空間;城市美學(xué);人道主義

一、城市空間的兩大特性

（一）空間的時(shí)間特性

常規(guī)認(rèn)識(shí)下，空間與時(shí)間相對(duì)，空間是物理上的橫向尺度，時(shí)間是時(shí)刻變化的縱向尺度，當(dāng)在談?wù)摮鞘小翱臻g”時(shí)，無(wú)形之中已經(jīng)預(yù)設(shè)了一個(gè)前提——在時(shí)間不變的情況下，在對(duì)城市的歷時(shí)性進(jìn)行考察時(shí)也只局限于部分常見(jiàn)的空間范圍，這是西方的二元思維思考方式的結(jié)果。在列斐伏爾的三種空間理論下，城市的空間與時(shí)間是無(wú)限交織在一起的，那種對(duì)時(shí)間按暫停鍵或是給城市空間劃定一個(gè)界限的行為，在現(xiàn)實(shí)中是不可實(shí)現(xiàn)的。安東尼·吉登斯也認(rèn)為“在空間中進(jìn)行的運(yùn)動(dòng)也是在時(shí)間中的運(yùn)動(dòng)”。所以，對(duì)城市美學(xué)的研究必然要在二者的融合中進(jìn)行，這種融合不是二者的簡(jiǎn)單相加，城市空間與時(shí)間的融合即是在城市的共時(shí)性中注意到歷時(shí)性變化，在城市的歷時(shí)性中觀察到共時(shí)性表現(xiàn)，即要考量占據(jù)一定體量的空間景觀的時(shí)間性，在時(shí)間的變動(dòng)中考察空間。因此本文探討的城市空間概念不只是囿于物理尺度上的，還是時(shí)間尺度上的，是在時(shí)間的流動(dòng)性中考察城市空間。

（二）城市空間的多元混生性

城市作為一個(gè)大空間，其本身是多元混生的，但西方傳統(tǒng)的二元對(duì)立思維方式在幫助人們認(rèn)識(shí)世界的同時(shí)也遮蔽了事物的本來(lái)面貌，以至于不能清晰地認(rèn)識(shí)到空間本身的混亂與錯(cuò)綜復(fù)雜。對(duì)于列斐伏爾比較抽象的空間實(shí)踐、空間再現(xiàn)和再現(xiàn)空間三種空間理論，“美國(guó)學(xué)者索亞對(duì)此做過(guò)更簡(jiǎn)明的闡釋性表述，就是感知的空間、構(gòu)想的空間和實(shí)際的空間”。在面對(duì)城市空間時(shí)，人擁有這一種族天生而獨(dú)特的感知方式和感知器官，同時(shí)后天的生長(zhǎng)環(huán)境也會(huì)有影響，前者以人和不同動(dòng)物感知到的空間差異為例，后者以不同民族或不同年齡段感知到的空間差異為例。常規(guī)的思考方式止步于感知的和構(gòu)想的空間，而對(duì)于第三種實(shí)際空間，則少有涉及。實(shí)際的空間可以說(shuō)是城市空間本身，與人的感知無(wú)關(guān)，它是復(fù)雜的、特殊的，“與社會(huì)生活的隱秘面或底層相連，也與藝術(shù)相連”。人的身體所能到達(dá)的物理范圍在一定程度上禁錮了我們對(duì)整個(gè)空間的認(rèn)識(shí)和想象，一個(gè)城市的多元文化、都市與古鎮(zhèn)，更極端的城市中“富人區(qū)”與“貧民窟”、花園與垃圾場(chǎng)、寬闊的道路與地下水道等空間都是同時(shí)存在的。

二、城市“后臺(tái)”的揭示與新城市美學(xué)的審視

（一）城市“后臺(tái)”空間的揭示

城市是整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的一部分，安東尼·吉登斯在《社會(huì)的構(gòu)成》一書(shū)中主要論述了社會(huì)結(jié)構(gòu)和個(gè)人能動(dòng)性之間的關(guān)系，其中提到了社會(huì)結(jié)構(gòu)中的“前臺(tái)”區(qū)域與“后臺(tái)”區(qū)域，他認(rèn)為，“在日常接觸中，身體的定位首先涉及到的就是‘臉面和‘前臺(tái)”。而城市也可以看作是一個(gè)社會(huì)，其中也有“前臺(tái)”區(qū)域和“后臺(tái)”區(qū)域，“前臺(tái)”區(qū)域即是一個(gè)城市的“臉面”，是城市規(guī)劃和建設(shè)中預(yù)備向人們展示的美好部分，亦是人們?cè)诔鞘猩钪心芸吹降闹饕糠?，“后臺(tái)”區(qū)域可以理解為是為城市“前臺(tái)”區(qū)域提供儲(chǔ)備力量并維持的其正常運(yùn)轉(zhuǎn)的場(chǎng)所。以此為基礎(chǔ)，再?gòu)牧徐撤鼱柕牡谌臻g理論出發(fā)，結(jié)合他所提到的“社會(huì)生活的隱秘面或底層”，“后臺(tái)”空間逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，它即是城市空間中平時(shí)未被注意到，甚至是人們不愿意注意到、特意躲避的，但又必然存在的一個(gè)空間。

（二）新城市美學(xué)的審視——第三種城市美學(xué)

面對(duì)城市空間的多元混生性及常規(guī)認(rèn)知的束縛，“當(dāng)代城市美學(xué)研究主要由具體的城市建設(shè)美學(xué)和思辨的文化研究?jī)煞矫鏄?gòu)成感性城市和觀念城市二元對(duì)立的研究方式”。前者即對(duì)城市規(guī)劃建設(shè)的美學(xué)研究，涉及具體的操作部分;后者即是理論性研究，涉及城市美學(xué)問(wèn)題何以可能、如何審美、其存在問(wèn)題、理想城市、與其他學(xué)科的締結(jié)以及對(duì)其本身的反思。

上述兩種研究方式都假設(shè)了一個(gè)前提，即空間的平面統(tǒng)一性，而高小康根據(jù)列斐伏爾的三種空間理論與福柯的異形地質(zhì)學(xué)，從第三空間觀念發(fā)展出第三種城市美學(xué)有別于上述兩種研究方式。從某種意義上來(lái)說(shuō)，如果第一種城市美學(xué)（即感性城市）對(duì)應(yīng)的是第一空間（即感知的空間），第二種城市美學(xué)（即觀念城市）對(duì)應(yīng)的是第二空間（即構(gòu)想的空間），那么，第三種城市美學(xué)對(duì)應(yīng)的則是第三空間，即實(shí)際的空間。第三空間的本然性與復(fù)雜性將引導(dǎo)人們?nèi)リP(guān)注平時(shí)被忽視的城市隱蔽場(chǎng)所——“后臺(tái)”空間，所以第三種城市美學(xué)從空間概念上不僅擴(kuò)展了城市美學(xué)的研究范圍，也出現(xiàn)了常規(guī)研究所忽視的研究對(duì)象，即生活在“后臺(tái)”空間的居民生活。

三、新城市美學(xué)的“后臺(tái)”空間類型

基于城市空間的兩種特性及第三種城市美學(xué)對(duì)城市的美學(xué)審視，有助于研究者在普遍關(guān)注城市“前臺(tái)”空間時(shí)，也注意到隱藏的“后臺(tái)”空間，因?yàn)樗鼈児餐瑯?gòu)成了城市的實(shí)際空間，是最真實(shí)、鮮活的城市空間。

（一）傳統(tǒng)民居

城市空間中的傳統(tǒng)民居是時(shí)間性的“后臺(tái)”空間，代表著這個(gè)城市的過(guò)去面貌，現(xiàn)代城市是在傳統(tǒng)民居的“后臺(tái)”空間上生長(zhǎng)出來(lái)的，只是這種生長(zhǎng)是突變式的，而且在城市的快速擴(kuò)張中，傳統(tǒng)民居被大量拆除。李翔寧、張子岳對(duì)城市建設(shè)中的“新舊”提出了不同以往的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為“城市的歷史就是在不斷的拆除舊房子，建設(shè)新房子，這本身不是一個(gè)問(wèn)題。而在近二十年被反復(fù)提及，甚至作為城市研究的核心話題出現(xiàn)，是因?yàn)樗俣取薄Ｕ\(chéng)然，如其所述，“無(wú)論新還是舊，建筑與城市都會(huì)堅(jiān)定地走向新”，但是否屬于“舊”的傳統(tǒng)民居就應(yīng)該被拆除，為屬于新時(shí)代的建筑讓路？他們將“新舊”問(wèn)題的熱度歸結(jié)于速度是有一定道理的，但這不意味著就可以溫水煮青蛙式地讓傳統(tǒng)民居一點(diǎn)點(diǎn)消失掉。

（二）菜市場(chǎng)

盡管大城市里有很多的超級(jí)市場(chǎng)，里面物品種類豐富，環(huán)境干凈明亮，服務(wù)良好，但是這樣的超級(jí)市場(chǎng)依舊不能完全替代隱藏在城市里的菜市場(chǎng)，如果不是本地人或是沒(méi)有本地人的指引，幾乎沒(méi)有人能進(jìn)入這樣的城市空間。菜市場(chǎng)可以說(shuō)是一個(gè)商家聯(lián)合體，它的存在不僅更方便人們的生活，價(jià)格上也更具優(yōu)勢(shì)，更重要的是，在菜市場(chǎng)你可以感受到人們生活的喜悅，在這樣的集體空間內(nèi)，沒(méi)有人會(huì)拒絕展現(xiàn)生活的熱情。而菜市場(chǎng)常常被人詬病的是衛(wèi)生環(huán)境和合理的區(qū)域規(guī)劃。隱藏在城市街頭巷尾的菜市場(chǎng)，無(wú)論大小，都方便了生活在周圍的居民，但是其整個(gè)環(huán)境一般過(guò)于雜亂和破舊，光線也不充足，不同食材在售賣過(guò)程中產(chǎn)生的剩余垃圾也不方便處理，有的菜市場(chǎng)有些部分是露天的，在陰雨天氣市場(chǎng)活動(dòng)受到阻撓，而沒(méi)有監(jiān)管的買(mǎi)賣也會(huì)引發(fā)信任問(wèn)題。

四、“后臺(tái)”空間的人道主義

因?yàn)閷?duì)城市“后臺(tái)”空間的美學(xué)審視關(guān)注到了城市生活中少部分“弱勢(shì)群體”的生存權(quán)益問(wèn)題，所以它是具有人道主義的。第三種城市美學(xué)對(duì)應(yīng)的第三空間，是一個(gè)復(fù)雜的多元空間，而城市“后臺(tái)”因其混亂、隱蔽不可見(jiàn)的同時(shí)又支撐著“前臺(tái)”的正常活動(dòng)的特點(diǎn)，成為城市中具有相同特質(zhì)空間的集合代名詞，但生活在城市“后臺(tái)”空間的人與城市“前臺(tái)”的相比卻相去甚遠(yuǎn)，無(wú)論是城市的規(guī)劃建設(shè)還是學(xué)理研究，對(duì)其也是選擇性地忽視或隱藏。

人是城市生活的主體，城市居民的幸福生活理應(yīng)成為衡量城市的各項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，這樣的“人”不僅包括大部分的城市居民，那些生活在城市“后臺(tái)”空間的“少數(shù)人”也應(yīng)該被考慮到。劉易斯·芒福德之所以將希臘城市——雅典和中世紀(jì)城市——威尼斯視為其理想城市，“原因就在于它們是符合人性的，是人性化的城市”，而中國(guó)當(dāng)代城市美學(xué)研究也開(kāi)始關(guān)注“城市美學(xué)如何從一種烏托邦愿景的城市外觀研究發(fā)展到關(guān)注隱秘、雜亂甚至沖突的城市‘后臺(tái)空間研究”。如果說(shuō)“城市美學(xué)的研究對(duì)象首先應(yīng)該是在城市中生活的人，是城市發(fā)展中人自身所面臨的問(wèn)題，是城市與人性、與人的生活、與人的幸福的關(guān)系……”，這類的研究是人本主義的，那么第三種城市美學(xué)所關(guān)注的城市“后臺(tái)”則是人道主義的，它意味著關(guān)注那些長(zhǎng)期被忽視的少數(shù)群體的生存權(quán)益。

“城市，讓生活更美好”的實(shí)踐不僅是城市“前臺(tái)”空間的，也應(yīng)該是隱藏其后的“后臺(tái)”空間的，城市“后臺(tái)”空間在城市美學(xué)研究中被普遍忽略的現(xiàn)實(shí)，讓那里的居民生活也被忽視了。由第三空間理論所揭示的城市“后臺(tái)”空間，不只是理論上的豐富，更重要的是其現(xiàn)實(shí)意義。那些生活在城市卻被城市生活邊緣化的居民，他們的暴露證明城市美的建設(shè)依然存在諸多問(wèn)題。其問(wèn)題之一就是將城市美的建設(shè)簡(jiǎn)化為建筑、道路、景觀的建造，將物體建設(shè)放在了第一位，換而言之，這樣的城市美的建設(shè)是以物體為中心的，而只有代之以以人為中心的城市美建設(shè)，才是符合人性的、適宜人居住并長(zhǎng)期生活的。

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作者單位：

四川美術(shù)學(xué)院