單寧

摘 要：隨著城市的快速發(fā)展，各類(lèi)城市景觀對(duì)于環(huán)境營(yíng)造提出了更高的要求。景觀小品設(shè)計(jì)作為城市景觀環(huán)境中的一個(gè)重要元素，它不僅要滿足基本的使用功能，更應(yīng)該體現(xiàn)出其精神價(jià)值。因此，如何設(shè)計(jì)出具有巴蜀文化價(jià)值的城市景觀小品就顯得非常重要。文章通過(guò)研究巴蜀文化的時(shí)空范圍、風(fēng)格特色，對(duì)巴蜀文化進(jìn)行了一個(gè)總體印象的梳理，并重點(diǎn)闡述了城市景觀小品設(shè)計(jì)中巴蜀文化的藝術(shù)表達(dá)手法。

關(guān)鍵詞：城市景觀小品;巴蜀文化;藝術(shù)表達(dá)

隨著時(shí)代的快速發(fā)展，城市景觀小品設(shè)計(jì)也如同其他設(shè)計(jì)一樣，在“社會(huì)需求”的指引下，商業(yè)化的、產(chǎn)業(yè)化的、大眾化的景觀小品設(shè)計(jì)比比皆是，但都是曇花一現(xiàn)、附庸跟隨，沒(méi)有生命力可言。造成這種現(xiàn)象的主要原因是委托者、設(shè)計(jì)者本身沒(méi)有深入了解文化內(nèi)涵，使得設(shè)計(jì)作品流于表面的形式化，缺乏文化內(nèi)涵。在這樣的情況下，站在文化的視角下進(jìn)行城市景觀小品設(shè)計(jì)就顯得尤為重要。

中華文化自古以來(lái)就形成了“多元一體”的宏大格局，這種多元化的文化格局需要各地文化都要富有獨(dú)特的活力與個(gè)性。從中華文化發(fā)展的角度來(lái)看，對(duì)于巴蜀文化的研究，不僅是藝術(shù)文化的需要，更是中華文化傳承與發(fā)展的需要。在這里，以城市景觀小品設(shè)計(jì)為載體的巴蜀文化研究主要有兩個(gè)方面的目的。一是讓人們產(chǎn)生聯(lián)想，無(wú)形地感受巴蜀文化的熏陶，加深巴蜀地域各類(lèi)城市景觀的文化底蘊(yùn)。二是通過(guò)對(duì)巴蜀文化特點(diǎn)的歸納，探尋城市景觀小品設(shè)計(jì)的多元藝術(shù)表達(dá)手法，對(duì)以后該類(lèi)研究提供一定的借鑒。

一、巴蜀文化的定義及范圍

巴蜀大地上自古以來(lái)所發(fā)生、發(fā)展起來(lái)的文化，是巴蜀文化時(shí)空范圍的基本界定。在著名的歷史學(xué)著作《華陽(yáng)國(guó)志》中對(duì)巴蜀文化范圍有非常明確的界定，它是從巴、蜀這兩個(gè)東周時(shí)期的國(guó)家角度來(lái)界定的。其中關(guān)于巴的范圍是這樣界定的：“其地東至魚(yú)復(fù)（今重慶奉節(jié)縣），西至僰道（今四川宜賓市），北接漢中，南極黔涪（今貴州遵義市）?！标P(guān)于蜀的范圍是這樣界定的：“其地東接于巴，南接于越（今中越交接之處），北與秦（秦嶺）分，西奄峨潘（今川西高原）?！?/p>

二、巴蜀文化的特色

為了更好地挖掘巴蜀文化的內(nèi)涵，使其為城市景觀小品設(shè)計(jì)服務(wù)，我們要對(duì)巴蜀文化的特色進(jìn)行歸納與總結(jié)。巴蜀文化的特色主要包含以下幾個(gè)方面：

首先，巴蜀文化具有包容開(kāi)放的特色。巴蜀地域遼闊，自然條件優(yōu)越，尤其是成都及其周邊地區(qū)。面對(duì)這樣優(yōu)越的地理環(huán)境，巴蜀人民本身可以自給自足，但他們并不滿足于現(xiàn)狀，很早就有意識(shí)地走出巴蜀地域的崇山峻嶺。統(tǒng)一王朝也很注重巴蜀與其他地區(qū)的往來(lái)，如秦國(guó)兼并巴蜀之后大規(guī)模修筑棧道，加強(qiáng)了巴蜀與關(guān)中地區(qū)的聯(lián)系，在《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》中都講到了交通的暢通狀態(tài)，其原話是“棧道千里，通于蜀漢”。巴蜀地域與外界暢通的交通，使得該地域很早就形成了開(kāi)放的文化特點(diǎn)，再加上本地歷史上有五六次大規(guī)模的移民，使得該地域的文化有具有包容的風(fēng)格。

其次，巴蜀文化具有忠勇信義的特色。巴蜀自從成為我國(guó)一個(gè)重要組成部分之后，就一直趨向統(tǒng)一、維護(hù)統(tǒng)一，認(rèn)同中華、認(rèn)同統(tǒng)一，忠于民族、忠于中華、忠于祖國(guó)。如：近代抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在民族危亡的時(shí)刻，巴蜀作為全國(guó)抗戰(zhàn)的大后方，前后有三百多萬(wàn)壯士奔赴戰(zhàn)場(chǎng)。巴蜀文化還崇尚信義。如：歷史上成都很早就使用了交子作為一種紙幣進(jìn)行貿(mào)易，在那個(gè)年代用一張紙就可以交換大量的貨物，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)巴蜀地域經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、秩序井然，且人們崇尚信譽(yù)。

再次，巴蜀文化具有崇教尚文的特色。巴蜀在歷史上是最早由地方政府舉辦學(xué)校的地方?！稘h書(shū)》中記載，漢景帝時(shí)期蜀郡的郡守文翁率先在天下舉辦郡學(xué)，這比漢武帝時(shí)期的太學(xué)還要早。因此可以看出，巴蜀文化歷來(lái)就具有崇教尚文的文化精神。

最后，巴蜀文化具有尊經(jīng)貴道的特色。巴蜀文化很早就崇尚經(jīng)典、重視道，這里的道不僅包括道家意義上的道法自然，還包括與道家、道學(xué)密切相關(guān)的道教。巴蜀地域是道教的發(fā)祥地，道包括天道、地道、人道，就是指自然界及人類(lèi)自身的發(fā)展規(guī)律。如，巴蜀地域著名水利工程都江堰就是道法自然、貴道文化的一種體現(xiàn)。

三、城市景觀小品設(shè)計(jì)中巴蜀文化的藝術(shù)表達(dá)

（一）形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)表達(dá)

城市景觀小品從視覺(jué)上給人最直接的感受是其形態(tài)。不同形態(tài)的景觀小品從服務(wù)于人的角度來(lái)看，它更多的是提供一種使用功能，但從文化精神的層面來(lái)講，它更多的是提供一種文化體驗(yàn)。隨著社會(huì)的進(jìn)步及生活水平的不斷提高，人們對(duì)這種文化體驗(yàn)便提出了更高的要求。如何通過(guò)城市景觀小品讓人們感受到不同地域的文化在當(dāng)今顯得尤為重要。文化符號(hào)則是這種文化體驗(yàn)最為直接的表達(dá)方式。美國(guó)美學(xué)家蘇珊·朗格曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們之所以可以把握符號(hào)，是因?yàn)榉?hào)總是以簡(jiǎn)練的形式來(lái)表達(dá)它背后的深層涵義。藝術(shù)是人類(lèi)情感符號(hào)形式的創(chuàng)造?！狈?hào)不僅是人類(lèi)物質(zhì)文化創(chuàng)造的結(jié)果，也是精神文化創(chuàng)造的媒介，文化符號(hào)又具有明顯的地域文化性。因此，巴蜀文化符號(hào)不僅是巴蜀文明的象征，更是巴蜀地域物質(zhì)文化和精神文化表達(dá)的媒介。在進(jìn)行巴蜀地域城市景觀小品的設(shè)計(jì)時(shí)，我們不僅要研究巴蜀文化符號(hào)的圖形、色彩、材質(zhì)、紋飾等符號(hào)的外在表現(xiàn)部分，還要研究其巴蜀文化符號(hào)背后的深層內(nèi)涵與思想文化，這樣才能使其創(chuàng)作的城市景觀小品設(shè)計(jì)在繼承傳統(tǒng)巴蜀符號(hào)的基礎(chǔ)上更具創(chuàng)新性。

新技術(shù)、新材料以及新的設(shè)計(jì)觀念和思維方式的不斷進(jìn)步，為城市景觀小品設(shè)計(jì)的創(chuàng)新提供了更多的思考維度。將巴蜀文化符號(hào)融入現(xiàn)代城市景觀小品設(shè)計(jì)并不是簡(jiǎn)單的堆砌或疊加，而需要擺脫文化符號(hào)的物化表相，在對(duì)巴蜀文化特色深入理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行形神兼?zhèn)涞木裉剿髋c表達(dá)。這種藝術(shù)表達(dá)要求對(duì)巴蜀文化符號(hào)進(jìn)行選擇性和批判性的繼承與創(chuàng)新，而不能只是對(duì)巴蜀文化符號(hào)簡(jiǎn)單的移植或拼貼。要在當(dāng)今環(huán)境中重新解讀巴蜀文化及其符號(hào)，而不是一味地追求巴蜀文化符號(hào)的圖案化或形式化的東西，過(guò)分強(qiáng)調(diào)其表面形式而忽略其文化內(nèi)涵。

（二）功能與審美的統(tǒng)一

城市景觀小品設(shè)計(jì)中功能與審美的統(tǒng)一體現(xiàn)了以人為本的設(shè)計(jì)理念。巴蜀地域很早就有以人為本的設(shè)計(jì)理念。例如，從三星堆文化遺址出土的青銅器可以看出，古蜀時(shí)期的青銅器不局限于禮器，還出現(xiàn)了大量人與神形象的青銅雕像，體現(xiàn)了古蜀以人為本的藝術(shù)審美情趣。這種審美情趣就需要我們?cè)谶M(jìn)行現(xiàn)代巴蜀城市景觀小品設(shè)計(jì)的時(shí)候做到以下兩點(diǎn)：