公共空間；地方感；松陽(yáng)；鄉(xiāng)村建設(shè)

摘 要：文章以浙江省麗水市松陽(yáng)縣為范本，探討公共空間如何在鄉(xiāng)村的“地方感”建構(gòu)中發(fā)揮作用。研究表明，松陽(yáng)縣呈現(xiàn)出了兩條不同的鄉(xiāng)村建設(shè)路徑：“空間”建構(gòu)強(qiáng)調(diào)感官體驗(yàn)，“地方”注重文本敘事。前者以藝術(shù)主動(dòng)介入“空間”建構(gòu)，后者則以藝術(shù)化的手法參與“地方”敘事;前者的“空間”是斷裂的，后者的“地方”是連續(xù)的。

關(guān)鍵詞：公共空間;地方感;松陽(yáng);鄉(xiāng)村建設(shè)

近年以來(lái)，不同類(lèi)型的鄉(xiāng)村建設(shè)案例正在不斷涌現(xiàn)。本文從段義孚“空間與地方”的人文地理思想出發(fā)，嘗試以浙江省麗水市松陽(yáng)縣為例進(jìn)行考察，探討公共空間與鄉(xiāng)村的“地方感”的建構(gòu)關(guān)系。

一、“空間與地方”的理論視角

以往關(guān)于藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的研究中，多從規(guī)劃設(shè)計(jì)、治理方式、產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)等角度著眼。陳可石和高佳通過(guò)對(duì)我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)藝術(shù)介入鄉(xiāng)村復(fù)興的案例研究，為大陸地區(qū)當(dāng)下的鄉(xiāng)村復(fù)興提供經(jīng)驗(yàn);陳銳和錢(qián)慧從治理結(jié)構(gòu)切入，重點(diǎn)關(guān)注藝術(shù)介入過(guò)程中各方行為主體的參與方式，提出藝術(shù)介入的本質(zhì)應(yīng)是系統(tǒng)性鄉(xiāng)村復(fù)興的局部干預(yù);葉云從社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論分析了鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中村民與外來(lái)資本的矛盾關(guān)系，提出以多元互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)模型共同推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。

也有學(xué)者已經(jīng)注意到鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中主體話語(yǔ)缺失的現(xiàn)狀。郭永平以大寨普樂(lè)寺為研究對(duì)象，通過(guò)梳理再造廟宇和村民話語(yǔ)缺失之間的矛盾關(guān)系，指出要尊重民眾對(duì)地方文化的調(diào)適作用（廟會(huì)與鄉(xiāng)村建設(shè)）;孫曉霞對(duì)當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村藝術(shù)活動(dòng)進(jìn)行理論反思，提出當(dāng)代鄉(xiāng)村藝術(shù)活動(dòng)，應(yīng)是與鄉(xiāng)民實(shí)際需求相連接的鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)生結(jié)構(gòu)及其孕育的樸素的文化機(jī)制。

有學(xué)者從“地方性”的視角出發(fā)，關(guān)注如何再現(xiàn)鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中的“我者”形象。李曉峰的研究認(rèn)為，地方材料和營(yíng)建技藝是鄉(xiāng)村地域特征最直接的反映。他提出，適宜地運(yùn)用當(dāng)?shù)夭牧虾图夹g(shù)，是當(dāng)代鄉(xiāng)村中地域性表達(dá)的一種重要方式。嚴(yán)嘉偉的研究立足于現(xiàn)下鄉(xiāng)村公共空間建設(shè)現(xiàn)狀，從鄉(xiāng)土記憶理論入手，提出“存儲(chǔ)—提取—組織—再現(xiàn)”的理論模型，以鄉(xiāng)村公共空間喚醒鄉(xiāng)土記憶，為鄉(xiāng)民找回業(yè)已失落的認(rèn)同感、歸屬感。杜輝以英國(guó)北約克郡鄉(xiāng)村博物館為例，提出在保護(hù)鄉(xiāng)村景觀的同時(shí)，也要注重收藏留存鄉(xiāng)村記憶，使“國(guó)家敘事”與“地方敘事”保持平衡。此外，對(duì)于鄉(xiāng)村建設(shè)中的“地方感”建構(gòu)，吳莉萍以北京的三個(gè)鄉(xiāng)村社區(qū)為例，分析了城市化對(duì)鄉(xiāng)村社區(qū)“地方感”的影響。

二、公共空間與鄉(xiāng)村的“地方感”建構(gòu)

“地方性”與“地方感”，是兩種不同層次的田野調(diào)查研究。“地方性”研究以格爾茨的“深描”為代表，“地方感”最早源于段義孚的人文地理研究。段義孚將人的感受融入空間與地域，賦予地方以新的意義，從而將原本屬于地理的詞匯變成了一個(gè)帶有溫度的人文詞匯[1]。“空間”與“地方”的概念，是段義孚人文地理思想的核心。他以人的生存為旨?xì)w，從經(jīng)驗(yàn)的視角出發(fā)，在感官、感情、美學(xué)等多個(gè)維度，揭示了人與“空間”“地方”兩種地理環(huán)境的本質(zhì)區(qū)別及聯(lián)系?！翱臻g”跟時(shí)間一樣，構(gòu)成人類(lèi)生活的基本坐標(biāo)，代表著向往與自由;“地方”是具有既定價(jià)值的安全中心，代表著真實(shí)與安定[2]。

松陽(yáng)縣地處浙江省西南山區(qū)，隸屬麗水市，縣域面積1406平方公里，總?cè)丝?4.14萬(wàn)。自2014年展開(kāi)較為系統(tǒng)的鄉(xiāng)村建設(shè)計(jì)劃以來(lái)，松陽(yáng)榮獲了“中國(guó)十大最美茶鄉(xiāng)”等榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，下轄的上百個(gè)村落，成為宣揚(yáng)古典中國(guó)、宣傳浙江歷史文化的窗口，也是麗水的一張城市名片。本研究以段義孚“空間與地方”為理論出發(fā)點(diǎn)，以浙江省松陽(yáng)縣為例，著力探討公共空間對(duì)于“地方感”建構(gòu)的實(shí)際效用。

（一）展覽：被編碼的敘事空間

筆者重點(diǎn)關(guān)注了農(nóng)耕博物館、石倉(cāng)契約博物館、王景紀(jì)念館等三個(gè)具有博物館性質(zhì)的展覽空間。農(nóng)耕博物館位于被列入住建部“中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄”的平田村，以傳統(tǒng)民居為空間基礎(chǔ)進(jìn)行修繕改建設(shè)計(jì)。作為處于村口顯要位置的非歷史文化民居，建筑師明確了設(shè)計(jì)定位，即“改造成為新的村民中心，同時(shí)成為對(duì)外展示鄉(xiāng)土農(nóng)耕文明和傳統(tǒng)手工藝文化的窗口”[3]，通過(guò)植入公共文化功能，以交流、集會(huì)帶動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

契約精神是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基石。石倉(cāng)契約博物館位于大東壩鎮(zhèn)，它在基本的展陳功能基礎(chǔ)之上，為外來(lái)游客與本地村民提供信息交匯共享的空間，此外，也兼具一定的公共文化服務(wù)功能。

王景紀(jì)念館由徐甜甜主持設(shè)計(jì)，整個(gè)方案借鑒文學(xué)“劇本”的處理方法，以“建筑舞臺(tái)劇”的形式還原王景的一生，使人們可以在建筑的每一個(gè)場(chǎng)景節(jié)點(diǎn)中體驗(yàn)王景的每一段人生階段，引發(fā)思考。

（二）民俗：公共空間的“地方感”建構(gòu)

“因?yàn)楦煽?，我們才認(rèn)識(shí)了水;因?yàn)楹Ｑ?，我們才了解了陸地?！蹦骋皇挛锼N(yùn)含的價(jià)值，始終是依托其對(duì)立面來(lái)定義、顯現(xiàn)的。在城市與鄉(xiāng)村這兩個(gè)不同的文化場(chǎng)域中，民俗藝術(shù)與城市文化的對(duì)立，使我們看到了它們各自蘊(yùn)含的價(jià)值與意義。

我們從傳承的角度進(jìn)一步展開(kāi)討論。民俗藝術(shù)的傳承主體，是長(zhǎng)期生活在一定民俗氛圍中的民眾，其中的從藝者和從業(yè)者，以及研究者和愛(ài)好者構(gòu)成了傳承人的浩蕩隊(duì)伍，不斷推動(dòng)著民俗藝術(shù)的延續(xù)。從藝者、從業(yè)者作為處于民俗藝術(shù)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的群體，和研究者、愛(ài)好者甚至是游客這些處于民俗藝術(shù)外圍世界的群體，在傳承的認(rèn)知及把握程度上產(chǎn)生了對(duì)立。內(nèi)部結(jié)構(gòu)群體對(duì)于民俗藝術(shù)的傳承更偏專(zhuān)業(yè)，外圍世界的群體則更偏于將民俗藝術(shù)及其傳承視作一種地方景觀或文化符號(hào)。兩者由此產(chǎn)生的意義，對(duì)鄉(xiāng)村“空間”與“地方”的建構(gòu)有著不同作用。外圍世界群體眼中的傳承，更偏向于傳承本身，基本將其作為一種文化符號(hào)，參與鄉(xiāng)村的“空間”建設(shè)。而內(nèi)部群體因?qū)⒚袼姿囆g(shù)及其傳承視作個(gè)人生活的一部分，其意涵范圍大大延展，對(duì)鄉(xiāng)村的“地方”建構(gòu)至關(guān)重要。也可以理解為，鄉(xiāng)村的“空間”建構(gòu)以點(diǎn)為始，進(jìn)入“地方”建構(gòu)的全面路徑，這個(gè)過(guò)程中，處于內(nèi)部結(jié)構(gòu)的群體始終占據(jù)主要地位。

松陽(yáng)縣域內(nèi)民俗藝術(shù)活動(dòng)眾多，例如茶文化、松陽(yáng)高腔、行日、樟溪木偶劇等，它們有的被轉(zhuǎn)化為意象或符號(hào)，植入到建筑設(shè)計(jì)方案，有的則保留著原有樣貌，融入到了新的場(chǎng)地之中。

樟溪鄉(xiāng)至今仍保存著制作紅糖的古法工藝流程。建筑師徐甜甜設(shè)計(jì)的紅糖工坊，植入了公共文化功能，并在空間設(shè)計(jì)上引入“舞臺(tái)”概念，使工坊中的生產(chǎn)活動(dòng)成為生活現(xiàn)場(chǎng)、戲劇展演現(xiàn)場(chǎng)[4]。在生產(chǎn)季節(jié)之外，開(kāi)放式的工坊設(shè)計(jì)亦可成為地方戲曲等多種公共文化活動(dòng)的舉辦場(chǎng)地。

DnA建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所采用松陽(yáng)盛產(chǎn)的毛竹，在葉村鄉(xiāng)的林間搭建了“竹林劇場(chǎng)”，結(jié)合竹子的生長(zhǎng)周期，每年進(jìn)行結(jié)構(gòu)材料的更新替換。老竹子死去，新竹子長(zhǎng)出，劇場(chǎng)隨之就成為了一座有生命的新城代謝體。

位于新興鎮(zhèn)的大木山騎行茶園是浙江省優(yōu)秀休閑運(yùn)動(dòng)旅游基地，集茶葉種植、旅游觀光、親自教育等為一體，園區(qū)除有8.3公里的休閑健身騎行環(huán)線之外，還包括茶園竹亭與茶室。竹亭的建構(gòu)材料選用了松陽(yáng)盛產(chǎn)的竹子。建筑師董衛(wèi)評(píng)論說(shuō)，“亭子在平日作為茶農(nóng)們的茶園之家，在旅游季節(jié)則作為一種文化地標(biāo)，有效提高環(huán)境的可識(shí)別性，亦使游客們從容、方便地欣賞茶園景色”。大木山茶室則是整個(gè)茶園生產(chǎn)勞作和景觀內(nèi)容的延續(xù)和提升[5]：“茶室之于茶園，并不是一個(gè)孤立的個(gè)體，而是系統(tǒng)的一個(gè)中心點(diǎn)……茶室的氛圍，從茶園、水面、梧桐樹(shù)一直延伸鋪展開(kāi)來(lái)。”在實(shí)體空間的打造方面，大木山騎行茶園充分利用地理區(qū)位優(yōu)勢(shì)，結(jié)合地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，再現(xiàn)地方符號(hào)，形成松陽(yáng)“地方感”建構(gòu)的點(diǎn)位之一。

（三）松陽(yáng)的藝術(shù)實(shí)踐

2017年9月，來(lái)自世界五大洲30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的50余位藝術(shù)家，在松陽(yáng)參加了為期一周的創(chuàng)作活動(dòng)：明清老街百米長(zhǎng)卷現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作、赴石倉(cāng)古民居速寫(xiě)創(chuàng)作、赴鄉(xiāng)村798藝術(shù)創(chuàng)作、《抽象藝術(shù)欣賞》講座、大木山茶園藝術(shù)創(chuàng)作、廢墟博物館裝置藝術(shù)創(chuàng)作、赴四都鄉(xiāng)西坑村采風(fēng)、去老街非遺館觀看非遺演出等。

葉村鄉(xiāng)的河頭藝術(shù)區(qū)是中國(guó)原創(chuàng)藝術(shù)小鎮(zhèn)的建設(shè)項(xiàng)目之一。藝術(shù)區(qū)以創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展為契機(jī)，籌建寫(xiě)生基地，盤(pán)活藝術(shù)資源，提升了村民和游客對(duì)鄉(xiāng)村文化藝術(shù)的認(rèn)知與了解。沿坑嶺頭村至今已有約400年的歷史，同樣入選住建部“中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄”。村子從開(kāi)始的破敗，到集聚藝術(shù)家前來(lái)創(chuàng)作，改造精品民宿，帶動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展，目前已成長(zhǎng)為著名的畫(huà)家村。發(fā)起人李躍亮發(fā)掘了村落里多樣化的民居和多層次的空間結(jié)構(gòu)在美術(shù)語(yǔ)言上的價(jià)值，并利用“麗水巴比松”畫(huà)派的藝術(shù)氛圍，吸引畫(huà)家和學(xué)生前來(lái)寫(xiě)生[6]。

先鋒平民書(shū)局位于民居疊落而上的山區(qū)地帶，所在建筑原為村文化禮堂舊址，修繕完成后開(kāi)放使用。書(shū)局以南京先鋒書(shū)店的鄉(xiāng)村分店為基底運(yùn)營(yíng)模式，圖書(shū)種類(lèi)除文學(xué)、人文社科、攝影等經(jīng)典類(lèi)目之外，專(zhuān)門(mén)辟有松陽(yáng)文化專(zhuān)區(qū)，提供松陽(yáng)歷史、民俗等特色文化風(fēng)貌為主題的書(shū)籍。隨著松陽(yáng)縣各產(chǎn)業(yè)類(lèi)型的快速發(fā)展，大批外來(lái)游客及各行業(yè)從業(yè)人員涌入鄉(xiāng)村，著眼當(dāng)?shù)貙?shí)情，尋求發(fā)展間隙，由此就使當(dāng)?shù)孛袼揲_(kāi)始了升級(jí)改建工作，產(chǎn)生了一批極具代表性的民宿，如沿坑嶺頭村的柿子紅了、平田村的云上平田等，以中國(guó)傳統(tǒng)審美滿(mǎn)足現(xiàn)代需求。

三、結(jié)語(yǔ)

本文以浙江省松陽(yáng)縣為例，梳理了公共空間與“地方感”建構(gòu)的路徑走向：“空間”建構(gòu)以斷點(diǎn)為樣態(tài)，由外向內(nèi);“地方感”建構(gòu)以線面為結(jié)構(gòu)，由內(nèi)及外?！翱臻g”強(qiáng)調(diào)感官體驗(yàn);“地方感”注重文本敘事。前者以藝術(shù)主動(dòng)介入“空間”建構(gòu)，后者則以藝術(shù)化的手法參與“地方”敘事;前者的“空間”是斷裂的，后者的“地方”是連續(xù)的。由此，我們看到，浙江省松陽(yáng)縣作為山地村落保護(hù)開(kāi)發(fā)案例的典型，一方面在當(dāng)?shù)卣吧鐣?huì)資源的引領(lǐng)與帶動(dòng)下，農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)及現(xiàn)代新興產(chǎn)業(yè)平穩(wěn)發(fā)展;另一方面，藝術(shù)群體與機(jī)構(gòu)在當(dāng)?shù)亻_(kāi)展藝術(shù)實(shí)踐，又呈現(xiàn)出與其他村落的差異化發(fā)展格局。

參考文獻(xiàn)：

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[3]張凝憶.傳統(tǒng)村落中非歷史保護(hù)民居的改造：探索浙江平田農(nóng)耕博物館及手工作坊[J].小城鎮(zhèn)建設(shè)，2016（9）：50-53.

[4]徐甜甜，汪俊成.松陽(yáng)鄉(xiāng)村實(shí)踐：以平田農(nóng)耕博物館和樟溪紅糖工坊為例[J].建筑學(xué)報(bào)，2017（4）：52-55.

[5]徐甜甜.大木山茶室[J].時(shí)代建筑，2016（1）：75-81.

[6]李躍亮.浙南山地村落活態(tài)保護(hù)的實(shí)踐與思考：以浙江省松陽(yáng)縣為例[J].浙江社會(huì)科學(xué)，2016（8）：143-150.

作者單位：

東南大學(xué)