王偉

關(guān)鍵詞：布洛赫;希望哲學(xué);中國(guó)夢(mèng)

一、布洛赫希望哲學(xué)的理論來(lái)源

（一）烏托邦思潮和猶太神秘主義

1516年，英國(guó)人莫爾在《烏托邦》一書(shū)最早提出“烏托邦”一詞，闡發(fā)了對(duì)構(gòu)建未來(lái)理想社會(huì)的展望，此后，“烏托邦”便成了人們批判現(xiàn)實(shí)的苦難，寄望美好未來(lái)的代名詞。1921年，布洛赫出版了《作為革命神學(xué)家的托馬斯.閔采爾》，書(shū)中布洛赫對(duì)閔采爾的歷史功績(jī)作了高度贊揚(yáng)。其次，布洛赫對(duì)猶太神秘主義也十分感興趣。布洛赫把關(guān)注點(diǎn)聚焦在蘊(yùn)含在猶太教中的救世主義精神，并且深受這種以人的拯救為核心理念的啟發(fā)，后來(lái)布洛赫的希望哲學(xué)就是圍繞著人的自由與解放而展開(kāi)的。

（二）德國(guó)古典哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)

“我可以希望什么”是康德在《純粹理性批判》里提出的三大經(jīng)典問(wèn)題之一，他從實(shí)踐哲學(xué)和理論哲學(xué)兩大領(lǐng)域來(lái)闡述希望問(wèn)題，即希望是指向幸福的，而追求自由與幸福是人的本能。這種高揚(yáng)人的主體性，強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性在布洛赫希望哲學(xué)里得到了充分展現(xiàn)。德國(guó)古典哲學(xué)集大成黑格爾也是布洛赫熱衷研究的對(duì)象，1951年出版的《主體——客體：對(duì)黑格爾哲學(xué)的解釋》對(duì)黑格爾哲學(xué)進(jìn)行了創(chuàng)造性解讀。但是，“布洛赫并不贊同黑格爾哲學(xué)的泛理性化和泛邏輯主義的特征，他反對(duì)黑格爾以絕對(duì)理念吞沒(méi)個(gè)體主體性的做法。”[1]由此可見(jiàn)，布洛赫通過(guò)對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的批判繼承，從中挖掘出并探討人的主體性這一重要概念。

（三）馬克思主義的烏托邦理論

布洛赫是一位忠實(shí)的馬克思主義信仰者，希望哲學(xué)的形成離不開(kāi)馬克思主義的巨大影響。馬克思通過(guò)唯物史觀發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，找到了社會(huì)主義由空想通往科學(xué)之路。布洛赫認(rèn)為馬克思主義就是“具體的烏托邦”，因?yàn)轳R克思在分析具體社會(huì)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上，提出了共產(chǎn)主義的革命綱領(lǐng)，號(hào)召?gòu)V大無(wú)產(chǎn)階級(jí)行動(dòng)起來(lái)，實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)到自由王國(guó)的飛躍，最終人人得到自由而全面的發(fā)展。這與布洛赫通過(guò)喚醒人們內(nèi)心的激情，建立起一個(gè)充滿(mǎn)希望的烏托邦國(guó)度是一致的。

二、布洛赫希望哲學(xué)的基本內(nèi)涵

（一）超越的維度：烏托邦精神論

布洛赫還對(duì)抽象的烏托邦與具體的烏托邦進(jìn)行了區(qū)分。抽象的烏托邦意在寄托主觀的幻想去構(gòu)建理想的社會(huì)，是根本無(wú)法付諸實(shí)踐的無(wú)稽之談。與之對(duì)立的是具體的烏托邦，作為一名堅(jiān)定的馬克思主義者，布洛赫稱(chēng)馬克思主義才是具體的烏托邦，馬克思描繪的共產(chǎn)主義社會(huì)是人類(lèi)未來(lái)的美好社會(huì)形態(tài)，并且馬克思主義強(qiáng)調(diào)通過(guò)社會(huì)革命的實(shí)踐，去變革現(xiàn)存社會(huì)，推翻資本主義的剝削統(tǒng)治。通過(guò)大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，最終建成物質(zhì)財(cái)富充分涌流，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。

（二）正在生成過(guò)程：“尚未存在”本體論

布洛赫的希望哲學(xué)就集中體現(xiàn)在“尚未存在”本體論中，由此出發(fā)，布洛赫將歷史上的哲學(xué)家分為兩大類(lèi)：一類(lèi)是以德謨克利特、伊壁鳩魯、培根、洛克等人為代表的形而上學(xué)、機(jī)械思維的流派;另一類(lèi)是以亞里士多德、普洛提諾、萊布尼茨、康德、黑格爾等人為代表的運(yùn)動(dòng)發(fā)展，動(dòng)態(tài)思維流派?？梢钥闯觯悸搴障Ｍ軐W(xué)是具有鮮明的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化特征的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，而不是建立在虛無(wú)縹緲的空想之中?！吧形创嬖凇北倔w論以“希望”為本，著眼于正在生成的未來(lái)，強(qiáng)調(diào)人的主體性和超越性。

（三）人的存在結(jié)構(gòu)：希望本體論

布洛赫還明確地指出人是希望的主體，他認(rèn)為：“希望的主體和本質(zhì)是人，只有人在需要驅(qū)動(dòng)下的內(nèi)在期待意識(shí)即主觀希望與指向一種客觀實(shí)在的可能性發(fā)生關(guān)聯(lián)時(shí)才是一種真正意義上的希望?！盵2]希望哲學(xué)旨在告訴人們，世界是充滿(mǎn)新奇和希望的，人作為希望的存在，為了滿(mǎn)足生存和發(fā)展的需要就不能被現(xiàn)存所困，而是要懷揣希望的激情不斷超越現(xiàn)存，探索未知的世界，創(chuàng)造美好的未來(lái)。

三、希望哲學(xué)與中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

（一）中國(guó)夢(mèng)的基礎(chǔ)：傾向性—潛在性和需要

通過(guò)四十年改革開(kāi)放，中國(guó)綜合國(guó)力大大提升，物質(zhì)財(cái)富充分涌流，如今人們提出了對(duì)美好生活的需求，努力構(gòu)建富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。由此可見(jiàn)，“中國(guó)夢(mèng)”就是中國(guó)人民在具體現(xiàn)實(shí)條件下形成的主觀訴求和期待意識(shí)。

（二）中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵：人內(nèi)在希望本性的喚醒

希望是人最本質(zhì)的屬性，希望哲學(xué)的價(jià)值在于喚醒人內(nèi)在的烏托邦沖動(dòng)，使人成為具有積極意義的人，這是布洛赫哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。他認(rèn)為，人的希望本性一開(kāi)始是沉睡的、未被激發(fā)的，人生活在現(xiàn)實(shí)世界的黑暗中。黑暗與饑餓激發(fā)了人們的求知求生欲，人因?yàn)椴粷M(mǎn)當(dāng)下的壓抑而去探尋光明的未來(lái)?！爸袊?guó)夢(mèng)”就是對(duì)深藏在全體中華兒女內(nèi)心希望的喚醒，一經(jīng)提出便迅速得到廣大人民群眾的響應(yīng)，令人為之一振，激動(dòng)不已?！爸袊?guó)夢(mèng)”描繪了一幅國(guó)家富強(qiáng)，民主振興，人民幸福的美麗畫(huà)卷，是我國(guó)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的美好愿景。但“中國(guó)夢(mèng)”并不是黃粱一夢(mèng)，不是鮮艷的泡沫，而是奮斗出來(lái)的夢(mèng)，是靠各行各業(yè)的人民腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印才能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)。

（三）中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)：具體希望的生成

希望哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義在于高揚(yáng)人的主體性，使人們意識(shí)到自身蘊(yùn)藏的巨大能量，人們可以通過(guò)激發(fā)內(nèi)心的潛能走出困境并邁向成功，這一點(diǎn)與“中國(guó)夢(mèng)”也有異曲同工之妙?！爸袊?guó)夢(mèng)”作為中華民族最偉大的共同理想，不僅是一種價(jià)值引領(lǐng)，而且還是具體的行動(dòng)方法。我們只要心懷信念，積極應(yīng)對(duì)，不斷磨礪，就定能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

參考文獻(xiàn)

[1]衣俊卿.西方馬克思主義概論[M].北京大學(xué)出版社，2008.8.

[3]劉曉欣，宋雅朕.潛能、趨向與可能——布洛赫希望哲學(xué)視域下重釋“中國(guó)夢(mèng)”[J].學(xué)理論，2015（04）：79-81.