李盼 王俊杰 苗典典 劉亞勤

“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！?放眼世界，無(wú)論古今，不分民族，學(xué)習(xí)是每個(gè)個(gè)體成長(zhǎng)的必由之路，是人類社會(huì)文明得以傳承與發(fā)展的最重要途徑。學(xué)習(xí)，是人類精神生活中永恒的話題。朱熹說(shuō)：“為學(xué)之道，莫先于窮理。”圍繞學(xué)習(xí)的話題，有哲人的論道窮理，有先賢的告誡教誨，有學(xué)者的追尋探求，有普通人的叩問(wèn)反思……千百年來(lái)，為學(xué)之道，為學(xué)之理，穿越時(shí)光，代代流傳，澤潤(rùn)后人。

高中語(yǔ)文統(tǒng)編教材必修上冊(cè)第六單元共精選6篇作品，有古代經(jīng)典散文，有現(xiàn)代論述名篇，有當(dāng)代隨筆佳作。這些文章均聚焦于學(xué)習(xí)主題，或譬喻生動(dòng)談?wù)摓閷W(xué)之道，或?qū)Ρ扰e例論述從師尊師之理，或倡導(dǎo)理論聯(lián)系實(shí)際的說(shuō)理之風(fēng)，或駁立結(jié)合提出“拿來(lái)主義”，或靈活自由描述讀書(shū)經(jīng)歷與感悟。大家要準(zhǔn)確理解本單元文章的觀點(diǎn)或精髓，學(xué)習(xí)深入淺出、針對(duì)性強(qiáng)的論述方法，提升表達(dá)能力和思維品質(zhì)，進(jìn)而審思學(xué)習(xí)，獲得啟思，促進(jìn)成長(zhǎng)。

在本期雜志中，我們將帶領(lǐng)大家一起來(lái)探索為學(xué)之道，學(xué)習(xí)說(shuō)理之方，感悟?qū)W習(xí)之于人生的意義，并從寫(xiě)作的角度來(lái)進(jìn)行相關(guān)的課外拓展，以便更好地獲取知識(shí)，提升能力和自身修養(yǎng)。

01為學(xué)有道

《勸學(xué)》和《師說(shuō)》是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于學(xué)習(xí)問(wèn)題的經(jīng)典論述，前者著力強(qiáng)調(diào)后天的不斷學(xué)習(xí)對(duì)于個(gè)人發(fā)展的重要意義，后者則針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣，倡導(dǎo)“行古道”，呼吁師道的回歸。在倡導(dǎo)終身學(xué)習(xí)、個(gè)性化學(xué)習(xí)的今天，這兩篇文章依然有著重要的意義。

為學(xué)之道在于沉潛自身，持之以恒。在學(xué)懂弄通的基礎(chǔ)上，更要注重現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用。下面，我們以《勸學(xué)》為例，來(lái)看看古人對(duì)學(xué)習(xí)有著怎樣的認(rèn)識(shí)，在信息爆炸的今天，我們可以從中獲得哪些啟示。

課本點(diǎn)擊

勸學(xué)

《荀子》

君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

作者簡(jiǎn)介

荀子，名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，曾三次任齊國(guó)稷下學(xué)官祭酒。荀子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家代表人物李斯、韓非都是荀子的弟子。因在辭賦創(chuàng)作方面的貢獻(xiàn)，荀子和屈原并稱“辭賦之祖”。

荀子認(rèn)為“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，強(qiáng)調(diào)規(guī)律的客觀意義，所以人們要“制天命而用之”，把人提升到與天地同等的地位。他認(rèn)為“人性本惡”，強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和禮樂(lè)教化的作用，提倡隆禮重法從而實(shí)現(xiàn)天下大治。

寫(xiě)作背景

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，諸侯征戰(zhàn)，諸子百家為推行自己的治國(guó)主張著書(shū)立說(shuō)，在思想界形成了“百家爭(zhēng)鳴”的盛況。荀子“明于天人之分”，他認(rèn)為自然社會(huì)的發(fā)展不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移，所以人們要善于利用規(guī)律進(jìn)行社會(huì)變革。在“人性本惡”的哲學(xué)思想基礎(chǔ)上，荀子認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)天下大治，必須要重視社會(huì)環(huán)境和后天學(xué)習(xí)的重要性，也只有通過(guò)不斷學(xué)習(xí)，有志之士才能為社會(huì)變革貢獻(xiàn)自己的力量。《勸學(xué)》是《荀子》全書(shū)開(kāi)宗明義的第一篇，課文為原文節(jié)選而成。

全文賞析

《勸學(xué)》一文言簡(jiǎn)意賅，短小精悍，論證嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，系統(tǒng)地闡釋了關(guān)于學(xué)習(xí)的理論和方法等，是先秦散文中不可多得的、文質(zhì)兼美的經(jīng)典之作。

就論證思路而言，第一段開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，提出中心論點(diǎn)“學(xué)不可以已”；第二段運(yùn)用比喻論證的方法，論述學(xué)習(xí)的意義在于提高自己、改變自己；第三段以生活中常見(jiàn)的六種現(xiàn)象設(shè)譬，形成博喻，論述學(xué)習(xí)的作用——借助外物，彌補(bǔ)個(gè)人的不足；第四段正反兩面結(jié)合，論述了學(xué)習(xí)的正確態(tài)度與做法在于持之以恒。文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，不僅說(shuō)理透徹，更以其結(jié)構(gòu)不蔓不枝、語(yǔ)言明凈簡(jiǎn)潔，為議論文的寫(xiě)作提供了一個(gè)較為典型的、可資借鑒的學(xué)習(xí)范本。

就論證方法而言，本文綜合運(yùn)用比喻論證、對(duì)比論證、舉例論證等多種方法。文章以生活中常見(jiàn)的現(xiàn)象入手，如“終日而思”“跂而望”“登高而招”等，通過(guò)比喻論證把抽象的、相對(duì)枯燥的道理講得生動(dòng)形象，具體可感。其中，一些比喻又自成對(duì)比體系，在對(duì)比中加強(qiáng)說(shuō)理的深度，如“騏驥一躍，不能十步”“駑馬十駕，功在不舍”，如蚓“上食埃土，下飲黃泉”，蟹“非蛇鱔之穴無(wú)可寄托”，在形象化的說(shuō)理中，盡顯議論文的論證魅力。

就語(yǔ)言藝術(shù)而言，本文句式整散結(jié)合、錯(cuò)落有致，語(yǔ)言不事雕琢、一氣呵成。整句如“木受繩則直，金就礪則利”，嚴(yán)謹(jǐn)整飭，讀起來(lái)有兔起鶻落之感，顯得氣勢(shì)十足，為論證力度的加強(qiáng)增色不少；散句如“君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無(wú)過(guò)矣”，讀起來(lái)舒緩流暢，使文章語(yǔ)調(diào)變化搖曳生姿，讀起來(lái)朗朗上口，富于抑揚(yáng)頓挫的音樂(lè)美。

就后世影響而言，本文不僅影響了無(wú)數(shù)人的學(xué)習(xí)觀念，使人們?cè)诼笏鞯牡缆飞系靡詧?jiān)守本心，還留下了不少膾炙人口的成語(yǔ)俗語(yǔ)，如“青出于藍(lán)”“鍥而不舍”等至今仍然在漢語(yǔ)文化寶庫(kù)中大放異彩。

學(xué)習(xí)札記

諸子論“學(xué)”

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周王室衰微，諸侯勢(shì)力崛起。在教育領(lǐng)域，士階層崛起，官學(xué)衰落，學(xué)術(shù)下移，私學(xué)驟興，百家爭(zhēng)鳴，諸子論“學(xué)”大放異彩。

就儒家而言，《論語(yǔ)》提倡“學(xué)”“思”“行”一體的學(xué)習(xí)觀。

學(xué)，要多聞、多見(jiàn)、多問(wèn)?！岸嗦勱I疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔”“不恥下問(wèn)”“三人行必有我?guī)煛?。學(xué)是思與行的基礎(chǔ)，“溫故而知新”“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”“吾日三省吾身”。

思，要存乎一心、富有理性?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，學(xué)思結(jié)合，方為正道。

行，即實(shí)踐?！墩撜Z(yǔ)》言“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，首次把“學(xué)”“習(xí)”結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要意義?！罢b詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為？”學(xué)思并重，知行合一，才是真正的“學(xué)”。

孟子強(qiáng)調(diào)通過(guò)學(xué)習(xí)，完善道德修養(yǎng)。在“性善論”的基礎(chǔ)上，他認(rèn)為“人皆可以為堯舜”。他重視人之“四端”——“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”，倡導(dǎo)人們養(yǎng)“浩然之氣”，培育人格精神。具體而言，“盈科而后進(jìn)，放乎四?！?，為學(xué)要厚積薄發(fā)；“山徑之蹊間介然用之而成路”，學(xué)貴有恒?？傊皩W(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣”，即通過(guò)學(xué)習(xí)，把善良的本心找回來(lái)，達(dá)到“盡心、知性、知天”的境界。

韓非子奉行“因時(shí)而變”的教育原則。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。在學(xué)習(xí)形式上，他強(qiáng)調(diào)“以吏為師”，應(yīng)該以掌握法令刑法的官吏為師。在學(xué)習(xí)內(nèi)容上，則應(yīng)“以法為教”，主張學(xué)習(xí)國(guó)家政策和科條法令，并借助賞罰來(lái)實(shí)現(xiàn)教育引導(dǎo)。韓非子論“學(xué)”，有深深的法家烙印，功利色彩濃重。

老子主張“道法自然”的美育思想，向自然汲取精神的熏陶。具體而言，要循序漸進(jìn)，持之以恒，聚沙成塔，所謂“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)”“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”；要學(xué)會(huì)發(fā)散思考和逆向思維，所謂“正言若反”“少則得，多則惑”。

墨子重視修身正己，為學(xué)要“厚乎德行”“博乎道術(shù)”。他強(qiáng)調(diào)，為學(xué)要意志堅(jiān)強(qiáng)，“志不強(qiáng)者智不達(dá)”；要重視環(huán)境的影響，“染于蒼則蒼，染于黃則黃”；要循序漸進(jìn)，“江河之水，非一源之水也；千鎰之裘，非一狐之白也”。在此基礎(chǔ)上，“言不信者行不果”“士雖有學(xué)，而行為本”，學(xué)行結(jié)合，方能成就自身。

諸子論“學(xué)”內(nèi)容豐富，不一而足。我們要因時(shí)因地，慎重選取，學(xué)為己用，古為今用，通過(guò)不斷學(xué)習(xí)，成人成己，服務(wù)社會(huì)，報(bào)效國(guó)家。

02說(shuō)理有方

關(guān)注時(shí)代、針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題發(fā)表議論是議論文的重要屬性。議論文重在議論說(shuō)理，說(shuō)理有方，議論有的放矢，才能達(dá)到針砭時(shí)弊的效果。課文《反對(duì)黨八股》針對(duì)黨內(nèi)的主觀主義、宗派主義的學(xué)風(fēng)和文風(fēng)進(jìn)行深入分析，運(yùn)用對(duì)比論證、因果論證等方法對(duì)黨八股進(jìn)行批判，并提出正確主張，說(shuō)理鞭辟入里，生動(dòng)活潑；《拿來(lái)主義》是魯迅先生的名篇，針對(duì)文化交流的問(wèn)題進(jìn)行分析，先破后立，破立結(jié)合，振聾發(fā)聵。這兩篇文章都具有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，達(dá)到了很好的說(shuō)理效果。下面我們就以《拿來(lái)主義》為例，來(lái)看看文章是如何針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題展開(kāi)論述的。

課本點(diǎn)擊

拿來(lái)主義（節(jié)選）

魯迅

譬如罷，我們之中的一個(gè)窮青年，因?yàn)樽嫔系年幑Γü们易屛疫@么說(shuō)說(shuō)罷），得了一所大宅子，且不問(wèn)他是騙來(lái)的，搶來(lái)的，或合法繼承的，或是做了女婿換來(lái)的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來(lái)”！但是，如果反對(duì)這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門(mén)，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過(guò)因?yàn)樵橇w慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物?！澳脕?lái)主義”者是全不這樣的。

他占有，挑選。看見(jiàn)魚(yú)翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來(lái)宴大賓；看見(jiàn)鴉片，也不當(dāng)眾摔在茅廁里，以見(jiàn)其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國(guó)粹，倘使背著周游世界，一定會(huì)有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請(qǐng)她們各自走散為是，要不然，“拿來(lái)主義”怕未免有些危機(jī)。

作者簡(jiǎn)介

魯迅，原名周樹(shù)人，字豫才，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。他尊重科學(xué)，崇尚“尊個(gè)性而張精神”的思想。他窺析心靈，揭露人性弱點(diǎn)，諷刺丑惡現(xiàn)實(shí)、抨擊反動(dòng)勢(shì)力，是一位真正的開(kāi)拓者和勇士。毛澤東曾評(píng)價(jià)：“魯迅的骨頭是最硬的，他沒(méi)有絲毫的奴顏和媚骨……魯迅是文化戰(zhàn)線上的民族英雄。”魯迅一生以筆為刀，奔走吶喊，寫(xiě)下許多真切而深沉的作品，如小說(shuō)集《吶喊》《彷徨》，散文集《朝花夕拾》，散文詩(shī)集《野草》，雜文集《華蓋集》《且介亭雜文》等。

寫(xiě)作背景

1934年5月28日，《大晚報(bào)》刊登了著名美術(shù)家徐悲鴻、劉海粟去莫斯科舉行美術(shù)展覽，以及梅蘭芳去蘇俄演出的新聞，并稱之為“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。加之當(dāng)時(shí)帝國(guó)主義列強(qiáng)長(zhǎng)期向中國(guó)輸入鴉片、香粉、電影等物，從而使當(dāng)時(shí)一些青年對(duì)外來(lái)文化持全盤(pán)否定的態(tài)度。魯迅針對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外文化交流的現(xiàn)象寫(xiě)下《拿來(lái)主義》，表達(dá)自己的觀點(diǎn)。

全文賞析

《拿來(lái)主義》對(duì)當(dāng)時(shí)中外文化交流中的問(wèn)題，以及對(duì)待外來(lái)文化的復(fù)雜心態(tài)進(jìn)行了深入淺出的分析，提出“拿來(lái)主義”的主張，議論切中要害，說(shuō)理有方。

首先，文章駁斥了中國(guó)在中外文化交流上所采取的“閉關(guān)主義”。針對(duì)《大晚報(bào)》報(bào)道的事實(shí)，用“捧”“一路的掛過(guò)去”“進(jìn)步”表達(dá)對(duì)諂媚的“送去主義”的諷刺與嘲弄。然后拿尼采的“只給不取”類比，分析“送去主義”的危害，論述嚴(yán)謹(jǐn)深刻。接著，區(qū)別“拋來(lái)”和“拋給”，提出“送來(lái)主義”，列舉當(dāng)時(shí)帝國(guó)主義國(guó)家“送來(lái)”的物品，闡述“送來(lái)”給當(dāng)時(shí)進(jìn)步青年帶來(lái)的影響。而后道出令進(jìn)步青年恐怖的原因，批駁“送來(lái)主義”，進(jìn)而向“拿來(lái)主義”推進(jìn)。作者從“為什么”的角度，采用舉例論證、類比論證、因果論證的說(shuō)理方法，針對(duì)中外文化交流中的問(wèn)題進(jìn)行分析，先破后立，層層深入。

此外，從“怎么做”的角度，針對(duì)性地批駁進(jìn)步青年面對(duì)外來(lái)文化的錯(cuò)誤心態(tài)，明確取其精華、去其糟粕的正確態(tài)度。作者先用“大宅子”的比喻集中闡釋，喻體“大宅子”在本段中是指“文化遺產(chǎn)”，但結(jié)合全文和寫(xiě)作背景來(lái)看，“大宅子”指的應(yīng)是外國(guó)文化。作者把進(jìn)步青年對(duì)待外來(lái)文化的態(tài)度比喻成窮青年對(duì)待“大宅子”的態(tài)度。諷刺“孱頭”“昏蛋”“廢物”三種人，批評(píng)懦弱害怕、全盤(pán)否定、全部接受三種態(tài)度。這些比喻形象又有畫(huà)面感，明白易懂地將抽象、復(fù)雜的問(wèn)題闡述得透徹到位，輕松幽默又辛辣深刻。接著，用“魚(yú)翅”比喻外來(lái)文化中的精華，用“鴉片”比喻精華與糟粕并存的外來(lái)文化，用“煙槍煙燈”和“姨太太”比喻外來(lái)文化中的糟粕，這些比喻淺顯通俗，形象地闡述了“拿來(lái)主義”者對(duì)待外來(lái)文化的辯證態(tài)度。錯(cuò)誤態(tài)度與正確態(tài)度，一反一正，觀點(diǎn)突出鮮明。最后，言簡(jiǎn)意賅地將“拿來(lái)”的意義歸為“沒(méi)有拿來(lái)的……文藝不能自成為新文藝”，再次明確作者關(guān)注的是對(duì)待外來(lái)文化的態(tài)度問(wèn)題。全文議論說(shuō)理，有破有立，比喻貼切，耐人咀嚼。

文章以先駁后立、破立結(jié)合的方式，恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)理方法，妙趣橫生的語(yǔ)言，把當(dāng)時(shí)中國(guó)尤其是進(jìn)步青年對(duì)待外來(lái)文化的復(fù)雜態(tài)度，闡述得既明白通俗，又發(fā)人深思。

學(xué)習(xí)札記

論述中的論證方法

議論文要針對(duì)特定的問(wèn)題闡發(fā)觀點(diǎn)，發(fā)表議論，其觀點(diǎn)是否使人信服，針對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題能否引起關(guān)注，怎樣說(shuō)理就很關(guān)鍵。只有說(shuō)理有方，論點(diǎn)才能有力，論證才能精彩。下面介紹幾種常用的論證方法及其效果。

1.比喻論證，生動(dòng)透徹。比喻論證是以人們常見(jiàn)的事物設(shè)譬，把抽象的道理、深?yuàn)W的問(wèn)題闡述得形象又富有感染力的論證方法。《勸學(xué)》用二十個(gè)比喻說(shuō)為學(xué)之理，生動(dòng)易懂；《拿來(lái)主義》運(yùn)用“大宅子”“魚(yú)翅”等比喻，明白恰切地闡明了當(dāng)時(shí)進(jìn)步青年對(duì)待外來(lái)文化的三種錯(cuò)誤態(tài)度與應(yīng)該采取的做法；《反對(duì)黨八股》中“懶婆娘的裹腳”“癟三”“開(kāi)中藥鋪”等比喻通俗直白地指出“黨八股”的特征，尖銳地表達(dá)觀點(diǎn)態(tài)度。這樣的說(shuō)理既深刻透徹，又形象生動(dòng)、輕松幽默。

2.對(duì)比論證，鮮明凸顯。對(duì)比論證是通過(guò)事物正反兩方面的對(duì)照來(lái)講道理的論證方法。正反比較對(duì)照，使針對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題更加顯豁，觀點(diǎn)、態(tài)度更加鮮明?！赌脕?lái)主義》中，通過(guò)對(duì)待外來(lái)文化的錯(cuò)誤態(tài)度與正確態(tài)度的對(duì)比，作者否定了“閉關(guān)主義”“送來(lái)主義”“送去主義”等錯(cuò)誤態(tài)度，突出了拿來(lái)主義者的正確態(tài)度；《反對(duì)黨八股》中將科學(xué)的東西與主觀主義、宗派主義的東西對(duì)比，犀利地指出“黨八股”的罪狀；《師說(shuō)》第二段通過(guò)三組從師態(tài)度的對(duì)比，直接、鮮明地批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，發(fā)人深省，從而論證“古之學(xué)者必有師”的觀點(diǎn)；《勸學(xué)》中三組學(xué)習(xí)方法和態(tài)度的對(duì)比，凸顯了學(xué)習(xí)品德的重要性，“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)也得以深化。

3.因果論證，周密深刻。因果論證是針對(duì)事實(shí)或現(xiàn)象，從“為什么”的角度進(jìn)行分析，由表及里地探尋原因，剖析本質(zhì)，使論證更具嚴(yán)謹(jǐn)性和縱深性。《拿來(lái)主義》中，“清醒的青年們”面對(duì)外國(guó)“送來(lái)”的鴉片、廢槍炮等洋貨，產(chǎn)生了恐怖心理。作者采用因果論證的方法，深入剖析此現(xiàn)象產(chǎn)生的原因——“不是‘拿來(lái)”的，進(jìn)而論證了觀點(diǎn)“運(yùn)用腦髓……自己來(lái)拿”。因果分析還能建立論據(jù)與觀點(diǎn)的關(guān)系。《反對(duì)黨八股》在批判黨八股的每條罪狀時(shí)，都采用因果分析法，由表及里地分析現(xiàn)象產(chǎn)生的根源，提出解決問(wèn)題的辦法。分析問(wèn)題準(zhǔn)確深刻，論證邏輯清晰嚴(yán)密。

4.假設(shè)論證，醒目有力。假設(shè)論證是對(duì)所用事實(shí)或現(xiàn)象進(jìn)行假設(shè)推理的方法。即假設(shè)事實(shí)或現(xiàn)象中的某種條件不存在會(huì)產(chǎn)生某種結(jié)果，通過(guò)比較結(jié)果來(lái)說(shuō)明道理，觀點(diǎn)態(tài)度也因此更醒目。在《勸學(xué)》中，荀子將人學(xué)習(xí)比喻為刻木，“鍥而舍之，朽木不折”，說(shuō)明半途而廢的結(jié)果是“朽木不折”，接著他做了一個(gè)假設(shè)，“鍥而不舍，金石可鏤”，如果堅(jiān)持不懈，就算金石也可雕刻成功。通過(guò)比照結(jié)果的不同，荀子的態(tài)度不言自明。

03學(xué)習(xí)有悟

學(xué)習(xí)是人生永恒的話題。對(duì)學(xué)習(xí)生活的思考與感悟也是獨(dú)特的，具有鮮明的個(gè)性色彩。《讀書(shū)：目的和前提》和《上圖書(shū)館》是有關(guān)求學(xué)讀書(shū)的兩篇隨筆。其中，黑塞認(rèn)為，讀書(shū)尤其是閱讀世界文學(xué)，是獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一。他贊美讀書(shū)的作用，指明閱讀的路徑，并鼓勵(lì)大家憑愛(ài)好展開(kāi)閱讀，用心去研讀優(yōu)秀作品。王佐良在文中回顧不同時(shí)期進(jìn)入圖書(shū)館閱讀的經(jīng)歷，因地點(diǎn)和年齡的差異，所獲得的讀書(shū)樂(lè)趣和感受也不同。

下面我們就以《上圖書(shū)館》為例，來(lái)具體分析當(dāng)代文學(xué)家、詩(shī)人對(duì)讀書(shū)學(xué)習(xí)有著怎樣的思考感悟，看看他們是如何表達(dá)對(duì)知識(shí)的崇敬的。

課本點(diǎn)擊

上圖書(shū)館（節(jié)選）

王佐良

此后若干年，我發(fā)現(xiàn)自己坐在英國(guó)牛津大學(xué)的包德林圖書(shū)館里。一間名叫“亨福萊公爵室”的古籍閱覽室是我常去之地，那里天花板上有彩畫(huà)，四壁還有過(guò)去的名人畫(huà)像，也是華美的建筑，然而照明相當(dāng)差。當(dāng)時(shí)還有一些古本是用鏈子鎖在書(shū)架上的，把它們拉下來(lái)攤在桌上看也看得吃力。在這里，中古僧侶修習(xí)的遺風(fēng)猶存，那種一燈如豆一心苦讀的空氣卻與我當(dāng)時(shí)的心情合拍：國(guó)內(nèi)正在進(jìn)行大戰(zhàn)，我的家已無(wú)音訊，雖然在做著功課，心里卻是很不平靜的。只在最后的兩個(gè)月里，論文已經(jīng)做完，口試也已通過(guò)，北平也解放了，我在等船的間隙里在包德林圖書(shū)館縱情自由閱讀，初夏的陽(yáng)光給了館內(nèi)更多光亮，我的心境也豁然開(kāi)朗了。

在英國(guó)讀書(shū)的時(shí)候，我還去過(guò)英國(guó)博物館的圓形圖書(shū)館，這就是過(guò)去馬克思常去的地方。這個(gè)大廳也是建筑華美，氣象萬(wàn)千，那高聳的大圓頂總使我想起一段臺(tái)詞：“這個(gè)覆蓋眾生的蒼穹，這一頂壯麗的帳幕，這個(gè)金黃色的火球點(diǎn)綴著的莊嚴(yán)的屋宇……人類是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！……”

也許是牽強(qiáng)附會(huì)吧，但這也說(shuō)明獨(dú)擁書(shū)城自吟嘯固是一樂(lè)，上圖書(shū)館也有其樂(lè)趣。

作者簡(jiǎn)介

王佐良，浙江上虞人，英國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專家、教育家、翻譯家、作家。1928年入武昌文華中學(xué)，1935年入北平清華大學(xué)外語(yǔ)系，1939年西南聯(lián)大畢業(yè)后留校任教。1947年考取庚款公費(fèi)留學(xué)，入英國(guó)牛津大學(xué)學(xué)習(xí)，獲碩士學(xué)位。1949年回到北京，任教于北京外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，直至去世。

王佐良專注于英國(guó)文學(xué)的研究，著有《英國(guó)文學(xué)史》《英國(guó)詩(shī)史》等，并有譯著多種，與許國(guó)璋、吳景榮被譽(yù)為新中國(guó)的“三大英語(yǔ)權(quán)威”。晚年有散文集《照瀾集》《中樓集》等，文風(fēng)簡(jiǎn)勁高曠，善用淡筆寫(xiě)濃情。

寫(xiě)作背景

《上圖書(shū)館》選自《王佐良全集·中樓集》。該集大部分文章是王佐良搬進(jìn)清華中八樓之后所作，是他晚年的一部隨筆集。王佐良一生的研究創(chuàng)作和圖書(shū)館是密切相關(guān)的。他從自身出發(fā)，通過(guò)回顧上圖書(shū)館的經(jīng)歷，表達(dá)對(duì)圖書(shū)館的禮贊，對(duì)閱讀的熱愛(ài)，以及對(duì)知識(shí)的崇敬。

全文賞析

《上圖書(shū)館》一文按時(shí)間順序講述了作者不同時(shí)期上圖書(shū)館讀書(shū)的經(jīng)歷，并傳達(dá)出多樣的人生體驗(yàn)和感悟，讓讀者在其娓娓道來(lái)的文字中悟到了王佐良的學(xué)習(xí)之道。讀者之所以會(huì)有這種美好的閱讀感受，得益于文章言之有物，敘之有格。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.立意深遠(yuǎn)，啟迪人生。人生因經(jīng)歷而豐富，思想因與書(shū)籍為伴而高貴。王佐良先生一生與圖書(shū)館結(jié)緣，以上圖書(shū)館為樂(lè)，獲得別樣的學(xué)習(xí)之道。這種對(duì)圖書(shū)館的禮贊和對(duì)知識(shí)的崇敬，通過(guò)普通而平凡的經(jīng)歷、活潑而自然的敘述、深沉而蘊(yùn)藉的思索，道出了一個(gè)亙古不變的人生哲理——書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯。

2.時(shí)間為軸，結(jié)構(gòu)清晰。文章開(kāi)篇以法國(guó)女作家西蒙娜·德·波伏瓦鐘情的法國(guó)國(guó)立圖書(shū)館引出自己對(duì)圖書(shū)館的熱愛(ài)，開(kāi)啟話題。然后按時(shí)間順序記敘了學(xué)生時(shí)代上圖書(shū)館的經(jīng)歷：中學(xué)時(shí)代去“公書(shū)林”圖書(shū)館讀英文小說(shuō)，大學(xué)時(shí)代在清華大學(xué)圖書(shū)館感受新世界，在英國(guó)牛津大學(xué)包德林圖書(shū)館苦讀，去英國(guó)博物館圓形圖書(shū)館。上圖書(shū)館的經(jīng)歷圍繞求學(xué)階段展開(kāi)，過(guò)渡自然，脈絡(luò)清晰，層次分明。

3.描寫(xiě)細(xì)致，感受獨(dú)特。對(duì)每一座富有歷史文化氣息的圖書(shū)館，作者不僅愛(ài)其浩如煙海的藏書(shū)，也對(duì)它的建筑和裝飾情有獨(dú)鐘。如“公書(shū)林”有“寬敞，舒服”的房子，更有記憶中難以抹掉的“館外的一片綠色和館內(nèi)的幽靜整潔”。作者突出了清華大學(xué)圖書(shū)館里文藝復(fù)興式的紅色外表、大理石的門(mén)廳，閃著光的精美書(shū)刊，這里比“公書(shū)林”更神氣、更厚重。作者沐浴在它溫情和寧?kù)o的光里，閱讀更廣泛、思考更深入、感悟更高遠(yuǎn)。對(duì)圖書(shū)館獨(dú)特環(huán)境的細(xì)致白描，既增添了文章的情趣，又使讀者恍若身歷其境，倍感真實(shí)和親切。

4.語(yǔ)言樸實(shí)，感情豐沛。平常的經(jīng)歷、樸實(shí)自然的敘述能打動(dòng)人的，往往是真摯充沛的情感。這種情感不是汪洋恣肆的，不是單調(diào)渺茫的，而是情隨事遷的沉重和幽深。文章雖以上圖書(shū)館之樂(lè)為主調(diào)，但其中不乏人生之晦暗?！捌咂呤伦儭卑l(fā)生后，清華圖書(shū)館里的燈光熄滅了，作者的“燦爛”世界也隨之變得暗淡了；在英國(guó)包德林圖書(shū)館里不能平靜地讀書(shū)，因?yàn)榧覈?guó)正遭受著苦難。沉重與幽深的經(jīng)歷和情致使得作者的人生更厚重，樂(lè)與悲的結(jié)合使得作品更雋永。

學(xué)習(xí)札記

隨筆之“隨”

隨筆是散文的一個(gè)分類，亦稱小品，其最顯著的特點(diǎn)就是隨時(shí)隨地記錄生活。

1.隨事取材，內(nèi)容豐富。談?wù)巍⒂^宇宙，品茗、觀游、戀愛(ài)、工作、讀書(shū)等，凡生活之事，無(wú)論怎樣零碎瑣屑，皆可寫(xiě)成隨筆。在《讀書(shū)：目的和前提》《上圖書(shū)館》兩文中，黑塞和王佐良兩位作家分別用靈活自由的筆觸，記述他們求學(xué)讀書(shū)的生活，抒寫(xiě)?yīng)毺馗形颉Ａ簩?shí)秋在《雅舍小品》中說(shuō)退休、請(qǐng)客、洗澡、算命、拜年等與生活息息相關(guān)的事俗，品味社會(huì)百態(tài)。《語(yǔ)文隨筆》是葉圣陶先生有關(guān)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)見(jiàn)解和看法的隨筆集。《隨想錄》則是耄耋之年的巴金先生對(duì)十年“文革”的痛苦回憶和深刻反思的散文隨筆巨著?？梢?jiàn)，隨筆內(nèi)容非常豐富，小品文也可成大制作。

2.種類繁多，用途廣泛。生活中，我們可接觸到很多內(nèi)容和用途各異的隨筆，如讀書(shū)隨筆、學(xué)畫(huà)隨筆、教學(xué)隨筆、培訓(xùn)隨筆、考察隨筆、養(yǎng)生隨筆等?？梢?jiàn)，生活有多精彩，隨筆用途就有多廣泛。

據(jù)此，從用途上看，隨筆可記事、可寫(xiě)景狀物、可抒情、可議論說(shuō)明，因而有記敘性隨筆、議論性隨筆、說(shuō)明性隨筆等。從題材上看，隨筆大致分為學(xué)術(shù)知識(shí)類、人文哲思類和生活感悟類。從篇幅上，隨筆可長(zhǎng)可短，長(zhǎng)則萬(wàn)言，短則百字，自由靈活。

3.隨和平易，情感真摯?！罢?、善、細(xì)、美”是生活類隨筆共有的寫(xiě)作特點(diǎn)和審美風(fēng)格。沈復(fù)在自傳體隨筆《浮生六記》中用寫(xiě)實(shí)的筆法，描繪與妻子之間平淡而又溫馨的生活場(chǎng)景，大膽展現(xiàn)至親間的矛盾，并抒發(fā)對(duì)亡妻的深切思念之情。文中那些平淡的日常生活瑣事，并不使人感到單調(diào)、沉悶，反倒興味盎然、余味無(wú)窮。

思想類隨筆探索人生、思考社會(huì)，思想深邃，但表達(dá)比較溫和。梁實(shí)秋在《不亦快哉》一文中生動(dòng)形象地描述了生活中十一種損人利己或損人不利己的“不亦快哉”現(xiàn)象，語(yǔ)言風(fēng)趣幽默、諧趣橫生。巴金借小狗包弟的不幸遭遇，揭露和抨擊“文革”的荒誕和反常，文筆樸實(shí)溫和，情真意篤，令人感動(dòng)。

知識(shí)類隨筆的語(yǔ)言曉暢平易、通俗易懂，有時(shí)還要講究寫(xiě)作的技巧。在《語(yǔ)文隨筆》中，葉圣陶先生評(píng)點(diǎn)《包身工》《社戲》等七篇名作，用平易近人、循循善誘的語(yǔ)言，對(duì)文章層層剖析，慢慢引導(dǎo)讀者理解和感悟報(bào)告文學(xué)、記敘文、說(shuō)明文、議論文等語(yǔ)文知識(shí)。通過(guò)春風(fēng)化雨般的講評(píng)過(guò)程，讀者不僅能學(xué)習(xí)欣賞和理解文章的方法，還能學(xué)習(xí)到作文的方法。

當(dāng)然，“隨”不是隨心所欲。隨筆創(chuàng)作得符合寫(xiě)作的邏輯和方法，得有認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)、求真務(wù)實(shí)的寫(xiě)作態(tài)度，得有鮮明獨(dú)立的人生思考或感悟。

04技法延伸

怎樣使議論具有針對(duì)性

議論文是一種針對(duì)具體問(wèn)題或現(xiàn)象進(jìn)行剖析、析理推演，以表達(dá)立場(chǎng)、提出主張的文體。議論文如果沒(méi)有鮮明的針對(duì)性，泛泛而談、隨意妄作，就容易流于膚淺，行于表面，更難以獲得讀者的認(rèn)同。要使議論具有針對(duì)性，可從以下兩個(gè)方面著手：

論述要針對(duì)問(wèn)題進(jìn)行深刻分析，不能停留在問(wèn)題現(xiàn)象的表面，要由表入里，由淺入深，實(shí)現(xiàn)結(jié)果與原因、現(xiàn)象與本質(zhì)、特殊與一般、個(gè)人與群體等的單向或雙向理性分析。

一起來(lái)看看下面一則材料：

南京大學(xué)在校慶前夕將移植牛頓故鄉(xiāng)的蘋(píng)果樹(shù)枝。校慶辦說(shuō)，屆時(shí)，“砸中牛頓的蘋(píng)果也將有可能砸中南大學(xué)生”。

引進(jìn)牛頓故鄉(xiāng)的蘋(píng)果樹(shù)枝，并非南京大學(xué)首創(chuàng)。天津大學(xué)校長(zhǎng)就曾剪下“牛頓蘋(píng)果樹(shù)”的枝條帶回校園，李嘉誠(chéng)轉(zhuǎn)贈(zèng)的“牛頓蘋(píng)果樹(shù)”枝條也已落戶汕頭大學(xué)。

從材料來(lái)看，多所高校移植牛頓故鄉(xiāng)的蘋(píng)果樹(shù)枝，希望砸中牛頓的蘋(píng)果也能砸中自己學(xué)校的學(xué)生。這種情況出現(xiàn)的原因是什么呢？是因?yàn)楦咝ＯＭ麑W(xué)生能夠以牛頓為榜樣，學(xué)習(xí)牛頓的精神。然而，若無(wú)有效的措施來(lái)引導(dǎo)或規(guī)范學(xué)生的行為，高校的做法就可能是一種形式主義。而這種形式主義，不僅存在于某一大學(xué)，還可能存在于其他高校，甚至可能會(huì)是整個(gè)教育界的普遍問(wèn)題。進(jìn)一步推及，在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，形式主義有可能處處皆有，由此可以進(jìn)一步思考解決的辦法等。如此圍繞問(wèn)題，步步深入，文章就能呼應(yīng)讀者可能關(guān)切的內(nèi)容，切中要害，顯得深刻透徹。如此心有讀者，論述到位，才能讓讀者信服。

議論文的寫(xiě)作過(guò)程其實(shí)就是寫(xiě)作者與讀者隱性的互動(dòng)過(guò)程。在讀者意識(shí)的牽引下，寫(xiě)作者在內(nèi)容、形式的選擇上，以及邏輯和結(jié)構(gòu)的安排上，都要有所考量?？傊?，加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和增強(qiáng)讀者意識(shí)，在議論文寫(xiě)作中要時(shí)刻警醒，貫徹始終。

05寫(xiě)作示范

課本原題

《勸學(xué)》是兩千多年前荀子對(duì)學(xué)習(xí)問(wèn)題的樸素認(rèn)識(shí)，《師說(shuō)》是一千多年前韓愈對(duì)“恥學(xué)于師”的批評(píng)。隨著社會(huì)的發(fā)展變化，我們今天在學(xué)習(xí)中又遇到了新的難題。針對(duì)當(dāng)下學(xué)習(xí)中的某些問(wèn)題，以《“勸學(xué)”新說(shuō)》為題，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

思路點(diǎn)撥

《勸學(xué)》中討論的學(xué)習(xí)重要性、學(xué)習(xí)需要積累和學(xué)習(xí)態(tài)度要專注等方面，依舊值得我們繼承和借鑒。然而隨著社會(huì)的發(fā)展變化，今天的學(xué)習(xí)出現(xiàn)了新的挑戰(zhàn)，如重新認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的意義，如何看待網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的利弊，如何進(jìn)行合作學(xué)習(xí)，如何創(chuàng)新性學(xué)習(xí)等。大家可以從新時(shí)代學(xué)習(xí)觀的發(fā)展內(nèi)涵來(lái)切入話題，還可以就自己學(xué)習(xí)中遇到的某些具體問(wèn)題進(jìn)行深入的探討，如學(xué)習(xí)的目的、學(xué)習(xí)的困惑、手機(jī)與學(xué)習(xí)的關(guān)系等。

佳作示例

“勸學(xué)”新說(shuō)

北京市豐臺(tái)第二中學(xué) 李洋

兩千多年前，荀子提出：“學(xué)不可以已?！碧幱谛畔r(shí)代，我們每個(gè)人似乎都知道學(xué)習(xí)的重要性，“好好學(xué)習(xí)，天天向上”成為口頭禪，學(xué)習(xí)似乎已無(wú)須再勸。然而事實(shí)并非如此，如今仍有人認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的是為了找一份好工作，是謀生的手段，成其事后可棄之。此論當(dāng)然不可取。

荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)道：“君子之學(xué)也，以美其身。”可見(jiàn)，學(xué)以成人，即通過(guò)學(xué)習(xí)能修身成人。健康的身心、健全的人格并非與生俱來(lái)。古人說(shuō)：“玉不琢，不成器。”頑石尚需雕琢才能成為璞玉，更何況人呢？我們閱讀過(guò)的每一本書(shū)，跋涉過(guò)的每一處山水，經(jīng)歷過(guò)的每一件事情，都可能溢著芳香，熏陶著靈魂?！吨袊?guó)詩(shī)詞大會(huì)》主持人董卿備受觀眾喜愛(ài)，人們喜歡的不是她的美貌，而是她堅(jiān)持閱讀、學(xué)習(xí)涵養(yǎng)出的謙恭優(yōu)雅。只有在一次次的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們才能開(kāi)闊視野、陶冶情操、凈化心靈、提高修養(yǎng)，才能成為真正成熟完備的人。如果學(xué)習(xí)不能修身，僅為個(gè)人私欲，則難以成人。高鐵“霸座男”學(xué)習(xí)多年，獲博士學(xué)位，卻在火車上霸占別人的座位，還對(duì)前來(lái)勸阻的乘務(wù)員各種胡攪蠻纏，令人扼腕嘆息！

學(xué)亦為達(dá)人。荀子又曰：“學(xué)惡乎始？惡乎終？……其義則始乎為士，終乎為圣人。”為學(xué)者無(wú)私奉獻(xiàn)，可達(dá)他人?？追蜃右簧脤W(xué)，廣招弟子，傳播仁與禮，使世人染上道德光輝；葉嘉瑩先生學(xué)而不輟，堅(jiān)持教學(xué)，講解古典詩(shī)詞，令更多的人了解中國(guó)傳統(tǒng)文化；錢學(xué)森潛心學(xué)習(xí)，一心鉆研，振興民族科技，讓國(guó)人擁有鎮(zhèn)國(guó)重器。其實(shí)，他們皆凡人，但他們學(xué)以達(dá)人、學(xué)以為國(guó)的“圣人”情懷值得當(dāng)今學(xué)子思考和學(xué)習(xí)。

當(dāng)然，學(xué)以成人、學(xué)以達(dá)人二者之間并不是絕對(duì)分開(kāi)的。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”鐘南山院士飽讀醫(yī)書(shū)，將學(xué)識(shí)付諸實(shí)踐。17年前，他奮戰(zhàn)在抗擊“非典”第一線；如今，84歲的他面對(duì)新冠疫情再次臨危受命，成為“最美逆行者”。為學(xué)多年，成為醫(yī)生對(duì)于他來(lái)說(shuō)，不再是一種謀生的職業(yè)，而是一種責(zé)任，一種為民、為國(guó)的大愛(ài)。正如《人民日?qǐng)?bào)》所言，鐘南山“有院士的專業(yè)，有戰(zhàn)士的勇猛，更有國(guó)士的擔(dān)當(dāng)”，他必將激勵(lì)更多的青年學(xué)子勤奮好學(xué)，勇于擔(dān)當(dāng)。

學(xué)以謀生無(wú)可厚非，但僅限于此則顯得狹隘。學(xué)以成人，學(xué)以達(dá)人，學(xué)以為國(guó)，以實(shí)現(xiàn)更高的人生價(jià)值，才不愧于新時(shí)代學(xué)子之稱，才是新時(shí)代學(xué)子應(yīng)有之精神！

點(diǎn)評(píng) 本文圍繞學(xué)習(xí)的目的展開(kāi)論述，主要從學(xué)以成人、學(xué)以達(dá)人為國(guó)兩個(gè)方面展開(kāi)論述，內(nèi)容充實(shí)、層次清晰。在論證時(shí)，綜合運(yùn)用引證、例證和對(duì)比論證等多種論證方法，說(shuō)理較為充分。同時(shí)，寫(xiě)作呈現(xiàn)出一定的辯證思考，如學(xué)習(xí)與成人、圣人與凡人、分論點(diǎn)間的關(guān)系均含有辯證認(rèn)識(shí)；全文多次引用荀子和孔子之語(yǔ)與題目中的“勸學(xué)”相呼應(yīng)，且多處列舉現(xiàn)實(shí)中的例子與“新”相照應(yīng)，不僅寓意深刻，還讓議論具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。