郝琛寵

人們常用孩子成長(zhǎng)為大人的自然過程類比人類社會(huì)的演進(jìn)，好像這樣就可以對(duì)時(shí)代的狀況感到些許寬慰。然而，作為盧梭和席勒的精神后裔，現(xiàn)代人接受這一成長(zhǎng)寓言的同時(shí)，也意識(shí)到可怖的一面：這樣以來，我們所處的不就是徹底成人化的世界嗎？于是，對(duì)童年的敏感催促人們共同去猜一個(gè)不解之謎。許非《望向時(shí)間的眼睛》中的李顯達(dá)就是敏感而又異常矛盾的成年人，他因孩子的啼哭陷入沉思，卻又清楚孩子的視角不是“意識(shí)的構(gòu)造”，這讓他感受到一種被聲音支配的焦慮。在這個(gè)意義上，李顯達(dá)尋找聲源、陷入迷惑和被“欺騙”的過程，不妨說是“孩子視角”本身在成人世界中毫無征兆的闖入和隱匿。

“成人的世界還有沒有孩子的雛形？”這是李顯達(dá)發(fā)出的追問，也是所有成人的心結(jié)——在記憶深處，不再是孩子的事實(shí)曾引起他們的錯(cuò)愕，相伴而生的還有對(duì)現(xiàn)實(shí)秩序的疑惑：復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)能否還原為一些原初的觀念？整個(gè)世界是不是圍繞一種簡(jiǎn)單真理而形成的？簡(jiǎn)言之，孩子的視角在成人世界是否行得通？李顯達(dá)盡管猶豫不決，但愿意相信自己沒有喪失孩子的視角，因?yàn)樽畛醯臇|西似乎也最本真。在小說中，幾乎每個(gè)人身上都帶著類似孩童啼哭的聲音，他們或多或少都保留著一點(diǎn)“孩子的視角”，但大都不夠純粹，是需要想象力填補(bǔ)的“碎片”。恰恰在李顯達(dá)害怕的老人身上，哭聲最為明顯。這是否意味著，孩子的視角不會(huì)因時(shí)間而被剝奪和敉平？李顯達(dá)追尋聲音的源頭，卻因哭聲伴隨老人而沒有開口，他的成見讓他沒法換一種角度思考，也就無法擁有真正的孩子視角。

每個(gè)成人都經(jīng)歷過童年的喪失，也都明白童年心態(tài)的美好，但不斷累積的時(shí)間只會(huì)層層包裹、模糊童年的樣貌，使對(duì)本真的尋求變得愈加困難。隨著李顯達(dá)被哭聲困擾而牽引出越來越多的頭緒，事情不可預(yù)料的因素陡然增加，時(shí)間的綿延消解了“某處”存在孩子視角的想法。李顯達(dá)開始思考科塔薩爾的策略：像孩子那樣把看到的、聽到的、觸摸到的糅雜在一起，然后毫無邏輯地編成故事。實(shí)際上，哭聲只是一種提示，容易把孩子和成人的立場(chǎng)、無意識(shí)和意識(shí)對(duì)立起來，從而盲目尋找純粹無意識(shí)、不可知的孩子視角。只有真正向往童真的人才明白，對(duì)童真的追求并不要求明證或占有，而首先在于自己以孩子的視角看世界。在小說中，這種看法也成為對(duì)作家或敘述者的隱喻。

成人與孩童在自我層面的對(duì)立，表現(xiàn)為李顯達(dá)自己和鏡中影像的錯(cuò)位。李顯達(dá)前后兩次看到鏡子中的“自己”：第一次是消瘦矮小的男孩形象，使他一度懷疑鏡中人的身份;第二次則目睹鏡中人逐漸遠(yuǎn)離、縮小以及模糊不清的過程。這兩處細(xì)節(jié)的重復(fù)似乎提醒讀者：或許并不存在成人與孩子的嚴(yán)格分際，換言之，孩子就是縮小的成人。在人類文化史上，認(rèn)為孩子只是走向成人的一種“不成熟狀態(tài)”，曾長(zhǎng)期主導(dǎo)人們的意見。歐洲中世紀(jì)將小孩與成人等而視之的思想，在啟蒙哲人發(fā)展為按照成人的標(biāo)準(zhǔn)去規(guī)定人的本質(zhì)，康德在《什么是啟蒙？》中對(duì)此作了完美的總結(jié)：要擺脫自己加給自己的“不成熟狀態(tài)”。即使在現(xiàn)代，從孩子（“未成年人”）到成人的過程也被視作一種逐漸獲得自我意識(shí)的進(jìn)步，且得到生物學(xué)的支持。在昆德拉那里，孩子是大人的異類，是醉心于自己世界和規(guī)則的人，但他們單調(diào)而可怖。而在科塔薩爾看來，孩子能夠超逾時(shí)間的束縛，看到?jīng)]有被規(guī)則的發(fā)展序列所包含的可能性，即時(shí)間縫隙中的差異。李顯達(dá)與孩子的互動(dòng)表明，他們看到的東西包含且超出成人的范圍。

因此，李顯達(dá)從哭聲中不只感受到緊張，“凄厲的啼哭使他更加清醒，比任何時(shí)候都要輕松。”此刻，他感到自我與追求的本源比鄰而居，從邈遠(yuǎn)之處傳來共在的呼喚。無意識(shí)并非一無所有，只有闖入意識(shí)世界，成為一種他異性的標(biāo)志時(shí)，才被同質(zhì)化為惹人煩亂的虛無。童年之謎的實(shí)質(zhì)是成人與孩童兩套世界觀、兩種真理的共存，凸顯人們?nèi)绾伟驯驹串?dāng)成“他者”來對(duì)待的問題。

1935年，列維·斯特勞斯踏上從巴黎前往南美的旅途，開始走出“本邦”的人類學(xué)田野之行。他后來開創(chuàng)結(jié)構(gòu)人類學(xué)理論，便得益于對(duì)原始部落的考察。他發(fā)現(xiàn)，人類文明童年時(shí)期的意識(shí)同樣包含“結(jié)構(gòu)”，現(xiàn)代文明對(duì)原始思維的誤解與其對(duì)原始部落的排斥態(tài)度如出一轍。列維·斯特勞斯對(duì)意識(shí)與“無意識(shí)”之共享結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)，實(shí)則傳達(dá)了一種承認(rèn)“共在”而不侵越彼此界限的態(tài)度。

反諷的是，李顯達(dá)并沒有把科塔薩爾的策略貫徹到底。在小說的最后，他發(fā)現(xiàn)這一切不過是自欺和幻想。通過以行動(dòng)來否定整件事情（“將手頭一塊堅(jiān)硬的物品，向窗外扔出”），確證自我的實(shí)在性，從而抹去聽到孩童啼哭的事實(shí)。其實(shí)，矮草垛背后并不能抹殺“幻想”的價(jià)值，恰恰掩蓋異質(zhì)視角的闖入，追求一種完滿、均勻的現(xiàn)實(shí)，正是成人世界的特質(zhì)，也是孩童的隱秘世界坍縮為虛無的開端。人們總希望在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)中找到孩子視角的合法性，卻難以忍受兩種視角與雙重真理的共存。當(dāng)原初之物向人們發(fā)出真實(shí)的呼喚卻無法被占有時(shí)，人們就干脆取消它存在的可能，這一現(xiàn)象令人深思。總之，許非在這篇小說中以深刻的隱喻傳達(dá)了他對(duì)文學(xué)和人性的獨(dú)到觀察，筆者以贊佳作。

責(zé)任編輯：馬慧聰