楊 彧，黃愷揚(yáng)

吉林建筑大學(xué) 建筑與規(guī)劃學(xué)院,長(zhǎng)春 130018

0 引言

近年來(lái),全國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展,成為城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的重要支撐.其中，旅游產(chǎn)業(yè)占主導(dǎo)的城鎮(zhèn),則可以稱(chēng)之為旅游城鎮(zhèn).在諸多旅游城鎮(zhèn)中,依托城鎮(zhèn)的文化進(jìn)行相關(guān)旅游開(kāi)發(fā)的不在少數(shù),但由于方法和策略上的問(wèn)題,很多城鎮(zhèn)在開(kāi)發(fā)中對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕斐闪溯^大的破壞.因此,本文擬在界定城鎮(zhèn)文化的構(gòu)成基礎(chǔ)上,研究文化傳承空間的發(fā)展模式,并以東盛涌鎮(zhèn)為例探索文化傳承空間在規(guī)劃中的實(shí)現(xiàn)策略.

1 城鎮(zhèn)文化的構(gòu)成

1.1 非物質(zhì)文化

非物質(zhì)文化是城鎮(zhèn)文化的重要組成部分,是一個(gè)地區(qū)語(yǔ)言、禮儀、藝術(shù)、技藝、飲食和民俗的綜合體[1].它是一種在當(dāng)?shù)孛癖娭锌诳谙嗍?、代代傳承的一種精神文化形態(tài)[2].同時(shí),非物質(zhì)文化是當(dāng)?shù)孛癖姷木裎拿髯非?是當(dāng)?shù)孛癖娫谌粘Ｉ钪袏蕵?lè)、休閑、勞作和飲食過(guò)程中所總結(jié)出的文化精髓.

1.2 物質(zhì)文化

物質(zhì)文化是城鎮(zhèn)發(fā)展過(guò)程中真實(shí)存在、可觸及的物質(zhì)實(shí)體,其最常見(jiàn)的形式為建筑外形、街道肌理和公共生活空間遺址.它是當(dāng)?shù)孛癖娭饾u形成的審美意向與生活習(xí)慣的具象化體現(xiàn),是向外來(lái)游客展示當(dāng)?shù)匚幕淖钪苯拥妮d體.

2 文化傳承與旅游發(fā)展

2.1 文化傳承的形式

文化的傳承包括文化傳授、文化展示與文化保護(hù)3種形式.其中，非物質(zhì)文化多以口口相傳的教授形式得以延續(xù),物質(zhì)文化多以保護(hù)和繼承的方式得以發(fā)展;而文化展示則成為非物質(zhì)文化與物質(zhì)文化共有的一種空間形式,特別是將非物質(zhì)文化以物化的空間形式展現(xiàn)并進(jìn)行文化的宣傳.

2.2 文化傳承的空間

空間是文化的載體,也是文化的物質(zhì)表現(xiàn),任何一種文化的傳承都離不開(kāi)空間單獨(dú)存在[3].非物質(zhì)文化和物質(zhì)文化由于其存在形式的不同,對(duì)于傳承空間有不同的要求.非物質(zhì)文化對(duì)于空間更多的是一種傳承場(chǎng)地的要求,物質(zhì)文化則更多的意味著一種空間的實(shí)體存在.

2.2.1 非物質(zhì)文化的物化空間

非物質(zhì)文化作為一種沒(méi)有實(shí)體的傳承,需要通過(guò)側(cè)面植入的方式實(shí)現(xiàn)文化傳承.非物質(zhì)文化的傳承需要物質(zhì)載體,脫離了載體也就無(wú)法存在.因此,非物質(zhì)文化需要融入當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)品之中,依托旅游這一載體來(lái)完成各類(lèi)非物質(zhì)文化的傳承[4].依據(jù)旅游產(chǎn)品各自的場(chǎng)地需求,可以將文化載體置于靜謐空間與開(kāi)敞空間兩種環(huán)境進(jìn)行營(yíng)造.

2.2.2 物質(zhì)文化的實(shí)體空間

物質(zhì)文化擁有實(shí)體存在的體征和外表,其主要表現(xiàn)為建筑實(shí)體空間與公共活動(dòng)空間.建筑是城鎮(zhèn)中最為常見(jiàn)的事物,也是最具有代表性的物質(zhì)文化承載物.建筑的特色改造是物質(zhì)文化傳承的重點(diǎn).涉及了建筑外觀、周邊空間與整體組織肌理等多個(gè)層面[5].改造完成后,這些建筑及周邊空間,將為民眾和游客營(yíng)造一種特色的城鎮(zhèn)氛圍.公共活動(dòng)空間主要存在于建筑群體之間,是過(guò)去當(dāng)?shù)孛癖娙粘＜瘯?huì)和休憩的場(chǎng)所,如水井周邊、樹(shù)下空間和街坊空間等.這些空間在修復(fù)后將重現(xiàn)生機(jī),恢復(fù)過(guò)去的停駐與游憩功能,并成為蘊(yùn)含當(dāng)?shù)靥厣奈幕瘋鞒?對(duì)這些建筑空間群體,應(yīng)按其價(jià)值和現(xiàn)狀保存情況分別進(jìn)行保留、激活、復(fù)興和標(biāo)識(shí)(見(jiàn)圖1).

圖1 建筑空間群體的傳承保護(hù)方法

2.3 文化與旅游融合

旅游包括“吃、住、行、購(gòu)、游、娛”六大要素.文化與旅游的融合發(fā)展,更多表現(xiàn)為文化活動(dòng)、文化實(shí)體與旅游要素之間的融合.主要思路是將非物質(zhì)文化融入城鎮(zhèn)旅游的吃、住、購(gòu)、娛等要素,并推動(dòng)物質(zhì)文化的觀光、游覽活動(dòng).因此,文旅融合具體落實(shí)在城鎮(zhèn)規(guī)劃上,實(shí)質(zhì)是將旅游要素與文化要素在物質(zhì)空間上形成旅游節(jié)點(diǎn)與路徑,并將二者共同搭建起文旅城鎮(zhèn)的功能體系和交通,以此帶動(dòng)城鎮(zhèn)的發(fā)展.

3 文化傳承視角下東盛涌鎮(zhèn)的規(guī)劃策略

東盛涌鎮(zhèn)隸屬于延邊朝鮮族自治州的龍井市,位于龍井市東北部的海蘭江兩岸.東盛涌鎮(zhèn)地理區(qū)位優(yōu)越,處于龍井市和延吉市的半小時(shí)經(jīng)濟(jì)圈以?xún)?nèi).東與圖們市月晴鎮(zhèn)相連,南與龍井市的德新鄉(xiāng)相接,西與龍井市區(qū)相連,北與延吉市相接壤.

3.1 東盛涌鎮(zhèn)現(xiàn)狀條件分析

通過(guò)建立SWOT模型對(duì)東盛涌鎮(zhèn)進(jìn)行分析,可以得到如下結(jié)果:

優(yōu)勢(shì):極佳的地理區(qū)位,距延吉市僅7.5 km,道路通暢;悠久的歷史和朝鮮族特色民俗文化資源;良好的自然環(huán)境和生態(tài)資源.

劣勢(shì):人口逐年流失,常住人口較少;公共基礎(chǔ)設(shè)施和旅游基礎(chǔ)設(shè)施匱乏;二三產(chǎn)業(yè)比重較少.

機(jī)遇:該鎮(zhèn)是國(guó)家第一批特色小鎮(zhèn),有政策和資金支持；處于延龍圖核心位置,過(guò)境旅游人口優(yōu)勢(shì)明顯.

挑戰(zhàn):同類(lèi)城鎮(zhèn)的競(jìng)爭(zhēng).

基于以上分析,東盛涌鎮(zhèn)的規(guī)劃主要從多種類(lèi)文化傳承的角度來(lái)進(jìn)行相關(guān)產(chǎn)業(yè)設(shè)施的營(yíng)造,并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建文化旅游體系,最終實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)的發(fā)展.

3.2 非物質(zhì)文化的傳承與規(guī)劃

在東盛涌鎮(zhèn),非物質(zhì)文化的主要表現(xiàn)形式是朝鮮族特色民俗文化.所以,規(guī)劃將以設(shè)計(jì)空間場(chǎng)所和營(yíng)造傳統(tǒng)文化氛圍的形式進(jìn)行民俗文化的植入和傳承.在切實(shí)可行的前提下,東盛涌鎮(zhèn)以歌舞、飲食、詩(shī)書(shū)、禮儀、孝道和競(jìng)技這六類(lèi)文化為主導(dǎo),規(guī)劃與之相關(guān)的文化旅游產(chǎn)業(yè).依據(jù)實(shí)際的公共綠化空間分布,將這6類(lèi)傳統(tǒng)文化空間,落實(shí)到城鎮(zhèn)空間體系之上,構(gòu)建禮樂(lè)連廊(見(jiàn)圖2).

圖2 東盛涌鎮(zhèn)的文化空間分布

歌舞文化:朝鮮族是一個(gè)能歌善舞的民族,其最顯著的文化就是歌舞文化.歌舞文化的本質(zhì)是歌舞表演,植入的載體是歌舞廣場(chǎng)、歌舞劇場(chǎng).規(guī)劃在鎮(zhèn)區(qū)中心偏南位置建設(shè)一個(gè)朝鮮族歌舞廣場(chǎng),平時(shí)為游客展示朝鮮族歌舞,傳承歌舞文化,在節(jié)慶時(shí)也為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┝思瘯?huì)的場(chǎng)地.

飲食文化:朝鮮族擁有多種的美食,其獨(dú)特的飲食文化也經(jīng)歷了悠久的歷史.朝鮮族美食是飲食文化的主要載體,也是對(duì)游客的一大吸引力.東盛涌鎮(zhèn)為了增強(qiáng)旅游的吸引力,在規(guī)劃中于濱河街區(qū)設(shè)計(jì)了一條美食街,用以接待外地游客.

詩(shī)書(shū)文化:朝鮮族非常注重是詩(shī)文、書(shū)法的傳承,其特有的朝鮮族書(shū)法與文字是歷史遺存下的寶貴財(cái)富[6].朝鮮族詩(shī)書(shū)文化的傳承離不開(kāi)相關(guān)場(chǎng)地的營(yíng)造,其主要載體是書(shū)院、書(shū)齋等.因此,此次規(guī)劃在鎮(zhèn)區(qū)的主要住宅街區(qū)附近,設(shè)計(jì)了書(shū)院與書(shū)齋,為當(dāng)?shù)孛癖娞峁┝藢W(xué)習(xí)和傳承本族詩(shī)書(shū)文化的場(chǎng)所,也滿(mǎn)足了外來(lái)游客參觀體驗(yàn)的需求.

禮儀文化:朝鮮族人注重傳統(tǒng)禮儀文明,對(duì)孩童從小進(jìn)行禮儀教育.禮儀教育過(guò)去由家族長(zhǎng)輩在學(xué)堂傳授,但如今逐漸的受到了忽視.為了保持禮儀文化的傳承,規(guī)劃在鎮(zhèn)區(qū)學(xué)校的西南角新建禮儀學(xué)校,傳承與展示朝鮮族禮儀文化.

孝道文化:孝道文化是一種孝敬老人、尊敬長(zhǎng)輩的文化傳統(tǒng),也是自古以來(lái)的一種道德規(guī)范.孝道文化的傳承,需要每一代人的言傳身教,也需要專(zhuān)門(mén)的場(chǎng)地進(jìn)行宣揚(yáng)和傳承.孝道博物館、孝德講堂是當(dāng)?shù)鼐用衽c外來(lái)游客共同的孝道文化傳承載體.

競(jìng)技文化:自2000年龍山足球?qū)W校建立以來(lái),足球競(jìng)技也成為了東盛涌鎮(zhèn)的一種特色文化.東盛涌鎮(zhèn)為了實(shí)現(xiàn)競(jìng)技文化的傳承,在城鎮(zhèn)內(nèi)規(guī)劃建設(shè)足球訓(xùn)練基地與足球體驗(yàn)館.這一規(guī)劃傳承和弘揚(yáng)了當(dāng)?shù)氐淖闱蚋?jìng)技文化,也為外來(lái)游客提供了學(xué)習(xí)與體驗(yàn)專(zhuān)業(yè)足球競(jìng)技的場(chǎng)所.

3.3 物質(zhì)文化的保護(hù)與開(kāi)發(fā)

物質(zhì)文化的傳承主要以朝鮮族特色建筑為體現(xiàn),包括住宅設(shè)計(jì)、住宅庭院設(shè)計(jì)、公共建筑設(shè)計(jì)、公共建筑的群體組織、朝鮮族傳統(tǒng)的住宅區(qū)機(jī)理以及特色的傳統(tǒng)開(kāi)放空間等.

3.3.1 民族建筑元素的重塑

東盛涌鎮(zhèn)的民居大部分帶有朝鮮族風(fēng)格,擁有良好的改造基礎(chǔ).規(guī)劃從屋頂、門(mén)、窗以及內(nèi)部空間這幾項(xiàng)特色建筑元素著手,對(duì)現(xiàn)有民居進(jìn)行重塑和改造(見(jiàn)圖3).

圖3 朝鮮族的特色建筑元素

屋頂進(jìn)行重建和修復(fù),設(shè)計(jì)坡度緩和、中間平行如舟、兩頭翹立如飛鶴的大屋頂造型[7].門(mén)窗進(jìn)行傳統(tǒng)風(fēng)格的改造,盡量實(shí)現(xiàn)每間房屋都設(shè)一個(gè)外門(mén),正間的門(mén)改成窗,滿(mǎn)足席居文化的居住要求[8].內(nèi)部空間將火炕和廚房組合布置,并將其營(yíng)造為室內(nèi)的主要活動(dòng)空間和房屋的功能中心[9-10].鎮(zhèn)內(nèi)民居經(jīng)過(guò)多元素的改造后,可進(jìn)一步發(fā)展成朝鮮族民宿,在傳承文化的同時(shí)帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展.

3.3.2 建筑肌理的營(yíng)造

在傳統(tǒng)的朝鮮族村落中,民居一般依據(jù)地形或是沿著街道布置,充滿(mǎn)了秩序感.規(guī)劃在東盛涌鎮(zhèn)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上,對(duì)部分民居的宅前路進(jìn)行了梳理,營(yíng)造了一種充滿(mǎn)秩序的建筑肌理(見(jiàn)圖4).

圖4 規(guī)劃前后建筑肌理的對(duì)比

傳統(tǒng)的朝鮮族公共建筑肌理,主要以大體量建筑組合布置為主,并在建筑前留有充足的開(kāi)放空間.規(guī)劃以此為依據(jù),圍繞政府、銀行等公共建筑布置了大量的開(kāi)敞空間,并在未來(lái)的商業(yè)街的南側(cè),留出了充足的濱水開(kāi)放空間.

3.3.3 生活游憩空間的構(gòu)建

水井是過(guò)去朝鮮族人重要的取水場(chǎng)所,其周邊則是全村的休憩休閑的空間.閑暇時(shí),朝鮮族人在水井周?chē)奶煨菹?并進(jìn)行一些娛樂(lè)活動(dòng).東盛涌鎮(zhèn)現(xiàn)狀沒(méi)有類(lèi)似的水井空間,鎮(zhèn)區(qū)內(nèi)僅有兩條河流穿過(guò),河流周?chē)矝](méi)有形成生活游憩空間.因此,此次規(guī)劃將在每個(gè)街區(qū)的中心預(yù)留一定的開(kāi)敞空間,并設(shè)計(jì)一定的水井、樹(shù)下空間,構(gòu)建服務(wù)民眾與游客的生活游憩空間.為解決傳統(tǒng)朝族建筑之間互動(dòng)較少,鄰里缺少溝通的問(wèn)題,將傳統(tǒng)朝族建筑肌理與院落式布局進(jìn)行結(jié)合,打造新型院落樣式,營(yíng)造公共游憩空間,為人們的互動(dòng)交流提供場(chǎng)所(見(jiàn)圖5).

圖5 新型游憩空間的營(yíng)造方法

3.4 文化旅游體系的塑造

3.4.1 文化旅游游賞體系

在城鎮(zhèn)現(xiàn)在的基礎(chǔ)上,結(jié)合東盛涌鎮(zhèn)自然資源優(yōu)勢(shì),打造人工與自然相融合的游賞景觀體系,包括將外圍農(nóng)田引入的自然風(fēng)光環(huán),以及沿水系營(yíng)造的小橋流水空間(見(jiàn)圖6).

圖6 自然風(fēng)光環(huán)

在自然風(fēng)光和文化空間塑造的基礎(chǔ)上,構(gòu)建文化旅游游賞體系,包括以體驗(yàn)式旅游為代表的朝鮮族手工業(yè)制作工坊、農(nóng)業(yè)采摘園、歌舞表演中心和競(jìng)技活動(dòng)場(chǎng)等文化體驗(yàn)式活動(dòng)和娛樂(lè)場(chǎng)所.同時(shí)也包括禮儀堂、書(shū)院、展覽館和孝道園等以展現(xiàn)朝鮮族禮、孝文化為代表的展覽、展示等旅游節(jié)點(diǎn)空間(見(jiàn)圖7).

圖7 旅游節(jié)點(diǎn)分布

3.4.2 文化旅游服務(wù)體系

通過(guò)設(shè)計(jì)美食街、小吃街和購(gòu)物中心等提供游客美食的“吃”體系;通過(guò)設(shè)計(jì)購(gòu)物中心、傳統(tǒng)文化手工藝品步行街和農(nóng)產(chǎn)品集市等,形成旅游“購(gòu)”體系;通過(guò)設(shè)計(jì)旅游賓館、酒店、會(huì)所和民宿形成旅游“住”體系.依據(jù)“吃、購(gòu)、住”的需求特點(diǎn)進(jìn)行城鎮(zhèn)空間的布局規(guī)劃,構(gòu)建東盛涌鎮(zhèn)的文化旅游服務(wù)體系(見(jiàn)圖8).

圖8 東盛涌鎮(zhèn)的文化旅游服務(wù)體系

3.4.3 文化旅游交通體系

在當(dāng)前道路的基礎(chǔ)上建立由對(duì)外車(chē)行交通和內(nèi)部慢行系統(tǒng)組成的文化游覽交通體系.改進(jìn)現(xiàn)有的“兩橫一縱”城鎮(zhèn)主要道路系統(tǒng),通過(guò)修繕道路、改造綠化,建立完善城鎮(zhèn)對(duì)外的的旅游交通系統(tǒng)(見(jiàn)圖9).通過(guò)整治鎮(zhèn)區(qū)現(xiàn)有巷道和宅間路、新增綠化步行道、消除斷頭路等途徑,構(gòu)建鎮(zhèn)區(qū)的旅游慢行系統(tǒng)(見(jiàn)圖10).

圖9 東盛涌鎮(zhèn)的交通系統(tǒng)

圖10 東盛涌鎮(zhèn)的慢行系統(tǒng)

4 結(jié)語(yǔ)

國(guó)內(nèi)諸多旅游城鎮(zhèn)的加速發(fā)展,導(dǎo)致城鎮(zhèn)文化遭受破壞和遺失.本文從文化傳承的視角入手,結(jié)合城鎮(zhèn)文化的構(gòu)成要素,歸納出文化展示這種傳承形式,并針對(duì)性的提出以空間承載文化、文化融合旅游的發(fā)展模式.以東盛涌特色小鎮(zhèn)規(guī)劃項(xiàng)目為例,具體通過(guò)非物質(zhì)文化的傳承與規(guī)劃、物質(zhì)文化的保護(hù)與開(kāi)發(fā)、文化旅游體系的塑造3種策略,為其他旅游城鎮(zhèn)傳承和開(kāi)發(fā)文化提供了新的思路.

但由于不同類(lèi)型文化在傳承形式上存在一定差異,對(duì)各類(lèi)文化的其他傳承形式也未進(jìn)行深入研究,未來(lái)需要進(jìn)行大量研究，以對(duì)其進(jìn)一步完善.