朱文燦

摘要：在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的人的物化現(xiàn)象和產(chǎn)生的原因進(jìn)行了詳細(xì)而深刻的論述，揭示了人的物化是資本主義社會(huì)社會(huì)交換的必然結(jié)果，并分析了以人的依賴性的前資本主義社會(huì)的解體的歷史條件和以資本主義社會(huì)的普遍交換的社會(huì)條件，在普遍交換的社會(huì)中個(gè)人的存在呈現(xiàn)出的獨(dú)立和孤立的狀態(tài)。當(dāng)前，討論的重點(diǎn)在于解讀《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中的物化理論，對(duì)于分析個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)有重要意義。

關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱 交換 物化

中圖分類號(hào)：A811? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）07-0241-02

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中所探究的物化現(xiàn)象已經(jīng)是一種客觀的事實(shí)?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人的本質(zhì)呈現(xiàn)出物的屬性，社會(huì)關(guān)系也是人的物化的結(jié)果，也就是說(shuō)，對(duì)于人而言物是異己的、獨(dú)立的存在，人受到外在抽象的統(tǒng)治和奴役，這是人的物化問(wèn)題的核心問(wèn)題。

一、從人的依賴性到物的依賴性

馬克思對(duì)物化現(xiàn)象進(jìn)行了深入的研究和分析，首先確立了研究和分析問(wèn)題的切入點(diǎn)，即“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，換句話說(shuō)就是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人。資本主義社會(huì)的發(fā)展，是以前資本主義社會(huì)對(duì)人的依賴關(guān)系解體為前提，又以人與人之間的全面而普遍的聯(lián)系為前提。進(jìn)入到資本主義社會(huì)，個(gè)人的存在狀態(tài)呈現(xiàn)出抽象的普遍的外在的特征。

（一）物的依賴性產(chǎn)生的條件

從人的依賴性到物的依賴性的兩個(gè)前提條件分別是：前資本主義社會(huì)的解體和社會(huì)普遍交換的確立。

1.物的依賴性產(chǎn)生歷史前提

馬克思研究分析資本主義社會(huì)發(fā)展前提和過(guò)程，也對(duì)之前的社會(huì)形態(tài)進(jìn)行了研究。在資本主義社會(huì)對(duì)物的依賴關(guān)系是建立在以對(duì)人的依賴存在狀態(tài)的共同體解體前提之下：第一，勞動(dòng)者失去土地的所有權(quán)。在前資本主義社會(huì)中，土地是人的主要財(cái)富和進(jìn)行生產(chǎn)的勞動(dòng)對(duì)象，勞動(dòng)者失去土地的所有權(quán)，必然導(dǎo)致勞動(dòng)者喪失自己的勞動(dòng)對(duì)象，沒(méi)有勞動(dòng)對(duì)象的勞動(dòng)者也失去了自己的生存基礎(chǔ)。第二，勞動(dòng)者與勞動(dòng)資料分離。在前資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)者擁有屬于自己的生產(chǎn)資料，勞動(dòng)的結(jié)果只是滿足于自己的生存需要，而非為了交換。生產(chǎn)資料的喪失也使得勞動(dòng)者沒(méi)有滿足于自己生存的必要生產(chǎn)資料，成為一無(wú)所有的人。第三，勞動(dòng)者對(duì)共同體的人身依附解體。前資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)者的人身自由被束縛在土地或莊園之中，依附于共同體才能生產(chǎn)出自身生存所需的生產(chǎn)和生活資料，而社會(huì)性的普遍交換促使了擁有獨(dú)立性的個(gè)人出現(xiàn)。

2.物的依賴性產(chǎn)生社會(huì)前提

政治獨(dú)立并且喪失了生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)資料的人的出現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，在這種條件下，一無(wú)所有的個(gè)人的狀態(tài)：第一，一無(wú)所有的個(gè)人有生存的需要。一無(wú)所有的個(gè)人的生存需求使得他必須出賣自己的勞動(dòng)能力，也就是成為工人，在工廠里勞動(dòng)以換取工資也就是生存資料。第二，作為具有一般勞動(dòng)能力的純粹主體存在。工人的肉體只是作為純粹保存勞動(dòng)能力而存在的。工人在勞動(dòng)的時(shí)候沒(méi)有任何的勞動(dòng)對(duì)象和生產(chǎn)資料，只是作為一般勞動(dòng)能力在形式上的主體存在，在生產(chǎn)過(guò)程中工人喪失了自己的主體性，單純地作為保存勞動(dòng)能力的身體而存在。第三，工人和工廠主之間的自由交換的基礎(chǔ)——貨幣的流通。雙方之間交換的基礎(chǔ)是交換價(jià)值，這和前資本主義社會(huì)統(tǒng)治和奴役關(guān)系有所不同，工廠主以交換為中介，自己擁有貨幣即一般等價(jià)物，與工人的勞動(dòng)能力進(jìn)行間接的和“等價(jià)”的交換，獲得工人勞動(dòng)能力的使用權(quán)，而工人得到了滿足自身生存需求的生產(chǎn)資料。

（二）物的依賴性產(chǎn)生原因

馬克思對(duì)個(gè)人在一定的社會(huì)關(guān)系下的生產(chǎn)活動(dòng)狀態(tài)進(jìn)行深入研究和分析?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人是構(gòu)成社會(huì)的相互關(guān)系的基本實(shí)體。通過(guò)人的具體的生產(chǎn)方式來(lái)研究人的存在狀態(tài)。

1.個(gè)人之間的普遍關(guān)系建立在交換和作為中介的交換價(jià)值之上

現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的生產(chǎn)活動(dòng)，是依賴于其他的個(gè)體的生產(chǎn)活動(dòng)，或者說(shuō)個(gè)人的生活資料依賴于他人的生產(chǎn)活動(dòng);他人的生活資料也依賴于其他人的生產(chǎn)活動(dòng)。人的全面依賴關(guān)系是以社會(huì)的交換普遍性為基礎(chǔ)的，“既要以生產(chǎn)中人的一切固定的依賴關(guān)系的解體為前提，又要以生產(chǎn)者相互間的全面的依賴為前提”[1]103。不難理解，以交換為中介產(chǎn)生的個(gè)人之間的互相依賴，構(gòu)成這個(gè)社會(huì)的聯(lián)系，這種人與人之間的關(guān)系是表現(xiàn)以交換價(jià)值為中介的勞動(dòng)之間的交換，因此每個(gè)個(gè)人只有通過(guò)彼此間的對(duì)象性活動(dòng)的產(chǎn)品的交換，才能使自己的勞動(dòng)或產(chǎn)品成為自己的勞動(dòng)或產(chǎn)品。個(gè)人必須生產(chǎn)出具有交換價(jià)值的一般產(chǎn)品，而這個(gè)產(chǎn)品具有一般價(jià)值形式，在社會(huì)交換中以一般等價(jià)物表現(xiàn)出來(lái)，即貨幣。每個(gè)人所擁有的一般等價(jià)物或貨幣，是可以通過(guò)交換來(lái)?yè)碛兄浜驼加兴说膭趧?dòng)的能力的，所表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象是自己的社會(huì)地位和自己同社會(huì)的聯(lián)系。

2.個(gè)人之間的互相關(guān)系表現(xiàn)為與自身相異、獨(dú)立的一種物的關(guān)系

人在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中呈現(xiàn)出的人的社會(huì)性，對(duì)于勞動(dòng)的個(gè)人來(lái)說(shuō)是物化的，展現(xiàn)為物與物之間的關(guān)系。個(gè)人的活動(dòng)不是個(gè)人的本質(zhì)展現(xiàn)，也非展現(xiàn)為人與人之間的相互關(guān)系，與現(xiàn)實(shí)的個(gè)人相異己和獨(dú)立的一種物與物之間的關(guān)系，而且這種關(guān)系是不以某個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，或者說(shuō)還是由彼此之間毫無(wú)關(guān)系的個(gè)人在生產(chǎn)活動(dòng)中、產(chǎn)品交換中而產(chǎn)生的。同時(shí)人的對(duì)象性勞動(dòng)之間普遍的交換已成為人的生活和生產(chǎn)的前提，使毫不相干的個(gè)人相互彼此進(jìn)行普遍的交換，其實(shí)質(zhì)就表現(xiàn)為物的屬性。

3.個(gè)人以交換價(jià)值為生產(chǎn)目的而去進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)之時(shí)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)交換的普遍性

在這種情況下，人的生產(chǎn)活動(dòng)必然擺脫“人的社會(huì)關(guān)系”和狹隘的共同體的限制，而后在社會(huì)大生產(chǎn)的階段下展開(kāi)，人從這個(gè)對(duì)人身束縛的社會(huì)中政治解放就成為歷史的必然。但是，人擺脫了狹隘的共同體，自己的能力卻成為異己的能力，自己的自然關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橐越粨Q為中介的物的關(guān)系。“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。”[1]107也就是說(shuō)，人的勞動(dòng)能力成了外在他者的能力，人的勞動(dòng)結(jié)果成了外在他者的勞動(dòng)結(jié)果，人的關(guān)系表現(xiàn)為物的關(guān)系。這種社會(huì)普遍物的依賴關(guān)系是以普遍的交換為基礎(chǔ)而發(fā)展出來(lái)的，現(xiàn)實(shí)個(gè)人受到這種抽象的統(tǒng)治。

二、人的物化的表現(xiàn)

工人在資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式中，自身逐漸成為獨(dú)立化、片面化、孤立化的個(gè)體。在以交換價(jià)值為目的的生產(chǎn)方式中形成了人對(duì)物依賴的社會(huì)關(guān)系，個(gè)人之間發(fā)生的關(guān)系只是價(jià)值的客體形式或者說(shuō)作為抽象物的關(guān)系。

（一）孤立的個(gè)人

以物的依賴性為基礎(chǔ)的社會(huì)形式下個(gè)人則表現(xiàn)為孤立的個(gè)人。社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)是為了產(chǎn)品的交換和獲取交換價(jià)值為目的的生產(chǎn)，個(gè)人的勞動(dòng)產(chǎn)品不是為了滿足自己的生存需求，而是滿足他人的生存需要，同時(shí)個(gè)人的生存需要是通過(guò)他人的勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)滿足的。個(gè)人的生存需要是通過(guò)他人的勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)滿足，這里需要承認(rèn)一個(gè)事實(shí)是，個(gè)人必須是獨(dú)立存在的，是產(chǎn)品的生產(chǎn)者和所有者，否則，兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)人的產(chǎn)品是兩個(gè)個(gè)人的勞動(dòng)產(chǎn)品，是無(wú)法進(jìn)行交換的。在自然形成的人身依賴關(guān)系的社會(huì)形態(tài)下，人不是處在獨(dú)立存在的狀態(tài)，而是從屬于這種社會(huì)形態(tài)下，個(gè)人的勞動(dòng)和勞動(dòng)的產(chǎn)品也屬于這種共同體之中，人身依賴關(guān)系的共同體擁有對(duì)人的勞動(dòng)產(chǎn)品直接分配的權(quán)力，商品的自由交換是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。因此，以獲取交換價(jià)值為目的的生產(chǎn)是以人的獨(dú)立和自由的存在為前提，同時(shí)對(duì)于個(gè)人的獨(dú)立、自由、平等又是這種生產(chǎn)方式的必然結(jié)果，這樣“平等和自由不僅在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價(jià)值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)”[1]199。以交換價(jià)值為中介進(jìn)行交換之中，個(gè)人的交換的方式、形式、對(duì)象都是可以自由選擇的，個(gè)人在交換過(guò)程之中表現(xiàn)為獨(dú)立的。在對(duì)物的依賴社會(huì)關(guān)系之中的交換，個(gè)人擺脫了之前的人身束縛的人身依賴關(guān)系，個(gè)人則表現(xiàn)為獨(dú)立的、個(gè)體的、孤立的，不再是被束縛在共同體的附屬物的個(gè)人。

（二）人的獨(dú)立性

在關(guān)于以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性問(wèn)題上，馬克思論述到，在以交換價(jià)值為目的的生產(chǎn)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的個(gè)人的獨(dú)立、自由，只是直觀的、片面的、有條件的獨(dú)立，不是真正的獨(dú)立。在這種生產(chǎn)形式下人與人彼此直接的交互、依賴發(fā)展是為了間接的依賴，由人的依賴社會(huì)關(guān)系發(fā)展為偶然的人與人之間的依賴，由具體的人與人之間的依賴發(fā)展為普遍的、抽象的依賴關(guān)系?！斑@些外部關(guān)系并未排除‘依賴關(guān)系，它們只是使這些關(guān)系變成普遍的形式;不如說(shuō)它們?yōu)槿说囊蕾囮P(guān)系造成普遍的基礎(chǔ)?！盵1]58在前資本主義時(shí)期的共同體，人與人彼此間的依賴是直接的、具體的，人能清楚地意識(shí)到共同體的存在。在物的依賴社會(huì)關(guān)系、在以交換價(jià)值為目的的生產(chǎn)中，由于人與人彼此間的依賴具有偶然性、間接性，自然的人發(fā)展成為了抽象的人，人只不過(guò)在這種抽象社會(huì)形態(tài)統(tǒng)治下成為孤立的人，人的獨(dú)立和自由只是形式上的獨(dú)立和自由，每個(gè)個(gè)人受到抽象的物的奴役，而彼此之間的關(guān)系呈現(xiàn)為這種抽象的物的關(guān)系。

進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人獨(dú)立性只能在發(fā)達(dá)的社會(huì)關(guān)系中才得以實(shí)現(xiàn)，而這個(gè)前提是一般性交換的存在，一般性交換的存在又是以生產(chǎn)交換價(jià)值為目的的物質(zhì)生產(chǎn)。個(gè)人只有在一定的社會(huì)關(guān)系下才能進(jìn)行生產(chǎn)，同時(shí)個(gè)人的生產(chǎn)需求也只能在一定的社會(huì)關(guān)系下得以滿足，獨(dú)立存在于社會(huì)之外的個(gè)人是不存在的?！八呀?jīng)是在某種聯(lián)系中，在某種生產(chǎn)條件和交往關(guān)系中進(jìn)行生產(chǎn)，這些生產(chǎn)條件和交往關(guān)系是經(jīng)過(guò)某種歷史過(guò)程才形成的，對(duì)他本人來(lái)說(shuō)表現(xiàn)為自然的必然性。這樣，個(gè)人生產(chǎn)的獨(dú)立性，就由在分工上取得相應(yīng)表現(xiàn)的社會(huì)依賴性得到補(bǔ)充?！盵1]351因此，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的獨(dú)立只是虛幻的獨(dú)立，只是確立在對(duì)物依賴的基礎(chǔ)之上。離開(kāi)人的社會(huì)關(guān)系和共同體來(lái)探索人的獨(dú)立性的問(wèn)題，只能是一個(gè)抽象的問(wèn)題，個(gè)人的獨(dú)立性問(wèn)題只能從一定的社會(huì)關(guān)系下人的生產(chǎn)出發(fā)去解釋。

三、結(jié)語(yǔ)

馬克思關(guān)于社會(huì)發(fā)展的三形態(tài)說(shuō)，充分肯定了這個(gè)人對(duì)物的依賴性的存在狀態(tài)的資本主義對(duì)于以人對(duì)人的依賴性的存在狀態(tài)的前資本主義的歷史進(jìn)步意義，并且推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展和歷史進(jìn)步，同時(shí)也為人的解放創(chuàng)造了必要的條件和基礎(chǔ)。如馬克思所述，資本主義社會(huì)這種以生產(chǎn)交換價(jià)值為目的的資本主義生產(chǎn)方式與現(xiàn)實(shí)的個(gè)人相對(duì)立，成為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的進(jìn)一步發(fā)展和解放的障礙。在這種抽象的共同體中，人的解放是歷史的必然。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995.

責(zé)任編輯：景辰