陳妍

摘要：在新時(shí)代教育背景下，青少年的道德發(fā)展備受關(guān)注。黨的十九大報(bào)告明確提出“青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)”，并且對(duì)加強(qiáng)思想道德建設(shè)提出新的要求。通過(guò)訪談的方式以兩位青少年為對(duì)象，收集他們生活和學(xué)習(xí)中的道德兩難事件，并著重分析了他們的道德發(fā)展處于科爾伯格的哪個(gè)階段，從中也發(fā)現(xiàn)他們道德發(fā)展存在的問(wèn)題，最后提出一些切實(shí)可行的建議以幫助提升青少年的道德發(fā)展水平。

關(guān)鍵詞：科爾伯格 道德發(fā)展 階段

中圖分類號(hào)：G41? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）07-0142-02

國(guó)家的未來(lái)屬于青年一代，國(guó)家的發(fā)展依靠青年一代。青少年是國(guó)家的未來(lái)、民族的希望，青少年發(fā)展情況影響著國(guó)家的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。因此，在我國(guó)青少年群體從來(lái)都不缺少關(guān)注。從國(guó)家層面看，我國(guó)的一系列法律法規(guī)、國(guó)家政策都是專為青少年的健康發(fā)展、保護(hù)他們的權(quán)益而制定的。從社會(huì)層面看，青少年所享有的社會(huì)福利也是其他群體所不能及的。青少年階段是人生發(fā)展的關(guān)鍵期，是他們?nèi)^初步形成的重要階段，因此，在這一階段國(guó)家實(shí)施九年義務(wù)教育，確保他們的身體、智力和道德等都能朝著積極健康的方向發(fā)展。這其中道德發(fā)展是我們最容易忽視的，但也是青少年兒童發(fā)展過(guò)程中最為基礎(chǔ)和重要的一環(huán)。近幾年，我國(guó)青少年犯罪事件頻發(fā)，青少年偷盜、搶劫、性侵等案件屢屢登上社會(huì)頭條，引發(fā)全民關(guān)注，因此，加強(qiáng)青少年的思想道建設(shè)刻不容緩。

探尋青少年兒童道德發(fā)展中存在的問(wèn)題，清楚他們的道德發(fā)展所處的階段，有助于我們更了解他們的狀況，更有針對(duì)性地進(jìn)行道德教育，從而提升青少年道德發(fā)展的水平。因此，本文通過(guò)訪談的方式，深入了解青少年的道德發(fā)展?fàn)顩r，希望對(duì)道德教育的實(shí)施有所幫助。

一、理論依據(jù)

20世紀(jì)伊始，中西方的心理學(xué)家就開(kāi)始聚焦兒童和青少年的道德發(fā)展，并在此領(lǐng)域進(jìn)行了深入廣泛的研究。大量的實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，人的道德發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，從低層次認(rèn)知到高層次認(rèn)知的轉(zhuǎn)換過(guò)程，也就是道德發(fā)展階段由低到高的發(fā)展過(guò)程。這一研究為探究?jī)和颓嗌倌甑赖掳l(fā)展?fàn)顩r提供了理論基礎(chǔ)。其中，科爾伯格的道德發(fā)展階段論最被廣泛認(rèn)可。

三水平六階段是科爾伯格提出的關(guān)于兒童道德發(fā)展水平的階段劃分。三水平包括前習(xí)俗水平、習(xí)俗水平和后習(xí)俗水平。前習(xí)俗水平水平包括兩個(gè)階段：處于第一階段的兒童往往根據(jù)結(jié)果來(lái)判斷行為的好壞。這一階段他們往往為避免懲罰從而服從于權(quán)威。即懲罰和服從的定向階段。處于第二階段的兒童更看重自我的需求和利益，認(rèn)為滿足自己目的的行為就是正當(dāng)?shù)?。道德發(fā)展處于習(xí)俗水平的兒童已經(jīng)將視野擴(kuò)展到了自我以外的集體、家庭、社會(huì)等所提出的規(guī)范上，并能夠認(rèn)識(shí)到其重要性，愿意遵循執(zhí)行外界的要求。這一水平也包括兩個(gè)階段：階段一，“好孩子”定向階段。這一階段兒童愿意為成為父母老師等他人眼中的好孩子而作出善意、使他人愉悅的行為。階段二，“法律與秩序”的定向階段。這一階段兒童開(kāi)始意識(shí)到遵守社會(huì)秩序的重要性，并能積極主動(dòng)地遵守維護(hù)社會(huì)規(guī)范，履行法則條款。后習(xí)俗水平也分為兩個(gè)階段：道德發(fā)展處于社會(huì)契約定向階段的兒童認(rèn)為正確的行為與個(gè)人一般權(quán)利有關(guān)，帶有功利色彩。階段二，普遍的倫理原則的定向階段。公正被看作與自我選擇的倫理原則，而不是統(tǒng)一、具體的道德標(biāo)準(zhǔn)。

二、數(shù)據(jù)收集與分析

本文使用采訪法收集了兩位青少年在生活和學(xué)習(xí)中遇到的道德兩難問(wèn)題，通過(guò)問(wèn)答的形式了解他們當(dāng)時(shí)的做法和真實(shí)想法。收集的數(shù)據(jù)將分為校內(nèi)和校外兩大類，從這兩類數(shù)據(jù)具體分析這兩位同學(xué)的道德發(fā)展水平。

1.生活中的道德兩難分析

就讀于扶風(fēng)職業(yè)教育中心高二五班的趙同學(xué)分享了他在生活中遇到的道德兩難問(wèn)題：他曾在胃病發(fā)作的時(shí)候糾結(jié)要不要給同車的老人。在訪問(wèn)中，他說(shuō)他最終給老人讓了座，問(wèn)其原因時(shí)，他說(shuō)是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)車內(nèi)其他乘客向他投來(lái)不友善的眼神，他被迫這樣做的?？梢?jiàn)，他最終的行為是為了得到別人的認(rèn)可甚至是夸贊，同時(shí)不希望自己被看作不禮貌、沒(méi)素質(zhì)的群體，仍然屬于營(yíng)造良好形象的范圍，而非主動(dòng)去維護(hù)社會(huì)美德。因此，從最終行為可以推斷他屬于習(xí)俗水平中的好孩子定向階段，即這一行為是為了得到別人的贊美。而對(duì)年輕人給老年人讓座是否必要的問(wèn)題，他的回答是否定的，在他看來(lái)，自己有不讓座的權(quán)力，而且在特殊情況下，如身體不舒服的時(shí)候不存在必須給老人讓座的說(shuō)法?？梢?jiàn)，他并不認(rèn)為在任何時(shí)候都應(yīng)該踐行尊老愛(ài)幼的良好美德，他注重自己享有的權(quán)利，并對(duì)尊老愛(ài)幼這一美德提出質(zhì)疑。按照科爾伯格的理論，17歲的趙同學(xué)的道德發(fā)展應(yīng)該大體處于習(xí)俗水平，即已經(jīng)認(rèn)識(shí)到社會(huì)規(guī)范要遵守，社會(huì)美德要維護(hù)的階段。但了解他的想法后，我們可以看到他已經(jīng)超越了習(xí)俗水平的發(fā)展階段，在認(rèn)為美德應(yīng)該遵守的基礎(chǔ)上，他堅(jiān)持有特殊情況可以特殊分析和對(duì)待，而不是完全相信和遵守這種美德。而對(duì)于車內(nèi)向他投來(lái)不友善眼神的人，趙同學(xué)認(rèn)為他們的做法也是不道德的，甚至屬于道德綁架。從他的回答我們可以推斷，他認(rèn)為這是在侵犯他讓不讓座的權(quán)利，而任何人都沒(méi)有這種權(quán)利?？梢?jiàn)，他認(rèn)為法律規(guī)定的個(gè)人所享有的權(quán)利是不容任何人挑戰(zhàn)的，這與科爾伯格道德階段論中的習(xí)俗水平下的維護(hù)權(quán)威階段有著共通點(diǎn)。從對(duì)話中我們可以發(fā)現(xiàn)，他對(duì)此事的想法和他最終的做法是大相徑庭的，因此，單純從他最終讓座的行為來(lái)看，我推斷趙同學(xué)的道德發(fā)展仍然處于習(xí)俗水平中的第一階段，即“好孩子”定向階段。

2.學(xué)習(xí)中的道德兩難分析

17歲的齊同學(xué)分享了他在學(xué)習(xí)中遇到的道德兩難故事。齊同學(xué)遇到的道德兩難是親眼目睹班長(zhǎng)要給那些賄賂他的人“走后門”，讓他們參加校內(nèi)籃球賽，這讓他陷入兩難：指出班長(zhǎng)的錯(cuò)誤行為，可能影響私人關(guān)系，保持沉默，班長(zhǎng)的做法又違反了班級(jí)規(guī)章制度，最終思想斗爭(zhēng)下，他聯(lián)合體育委員一起找班長(zhǎng)協(xié)商隊(duì)員的選拔，要求他公正處事，公平對(duì)待每一個(gè)人。當(dāng)問(wèn)及有沒(méi)有考慮過(guò)這樣做可能會(huì)導(dǎo)致班長(zhǎng)與自己關(guān)系不好時(shí)，他說(shuō)比起私交，他更看重班級(jí)榮譽(yù)?？梢?jiàn)，在維護(hù)朋友、維持兩人友誼面前，他認(rèn)為集體榮譽(yù)感更重要。此外，他還認(rèn)為幫助班長(zhǎng)正確處理這件事才是真正幫他，而非將一切看在眼里卻選擇沉默?？梢?jiàn)，他的道德發(fā)展已經(jīng)超越了“好孩子”定向階段，即不再將維持良好的人際關(guān)系而使他人愉悅作為自己行事的依據(jù)。在他看來(lái)，在班級(jí)榮譽(yù)面前哪怕傷害私交也絕不能妥協(xié)。另外，關(guān)于班長(zhǎng)的做法，他認(rèn)為這不僅違反了班級(jí)規(guī)章制度，更是一種不道德行為，可見(jiàn)他看重外部制約，如我們?cè)O(shè)立的規(guī)則、制度等。他認(rèn)為這些都應(yīng)該堅(jiān)定地維護(hù)，違反就可能觸碰道德邊界，本來(lái)應(yīng)該公正選拔的籃球賽若通過(guò)收取賄賂而為他人開(kāi)綠燈，本身就是道德感缺失的表現(xiàn)。而問(wèn)及假若自己當(dāng)班長(zhǎng)也遇到這種情況，怎樣做才是道德行為時(shí)，他認(rèn)為首先賄賂是絕對(duì)不能收的，作為班長(zhǎng)，代表班級(jí)形象，應(yīng)該為大家樹(shù)立榜樣，嚴(yán)格要求自己，公平地對(duì)待每一個(gè)人。如我們所知，班長(zhǎng)作為班級(jí)形象代言人，其行為對(duì)其他學(xué)生有潛移默化的影響作用。一位品德高尚的班級(jí)帶頭人能起到良好的示范引導(dǎo)作用。而道德有瑕疵的班級(jí)帶頭人，則像舵手指揮錯(cuò)了方向而偏離了航道。榜樣是凝魂人物，具有導(dǎo)向性，發(fā)掘培養(yǎng)榜樣人物能為班級(jí)道德建設(shè)夯實(shí)基礎(chǔ)，深刻影響每個(gè)人。另外，他一再提到班級(jí)形象和公平這一社會(huì)核心價(jià)值觀，可見(jiàn)在他心里，班級(jí)歸屬感和榮譽(yù)感是非常強(qiáng)烈的，他對(duì)社會(huì)準(zhǔn)則的認(rèn)可度和遵守度也是極高的。因此，可以推斷齊同學(xué)的道德發(fā)展處于“維護(hù)權(quán)威”階段。因?yàn)樵谒磥?lái)，學(xué)?；虬嗉?jí)規(guī)定不能做的事堅(jiān)決不能做，規(guī)章制度要嚴(yán)格執(zhí)行。

三、建議與總結(jié)

由于采訪人數(shù)有限，筆者能力不足，所得數(shù)據(jù)代表性不強(qiáng)，研究也不夠深入。但從有限的數(shù)據(jù)中我們還是可以發(fā)現(xiàn)很多問(wèn)題，比如受訪者們對(duì)道德問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與他們最終的道德行為存在偏差，道德發(fā)展水平低于科爾伯格推斷的道德發(fā)展水平等，但這也說(shuō)明他們的道德發(fā)展有更大的發(fā)展空間，那如何促進(jìn)他們的道德發(fā)展向更高水平邁進(jìn)呢？有幾點(diǎn)建議供大家參考。首先，學(xué)校應(yīng)組織開(kāi)展多種形式的思想品德教育，充分利用廣播、影視、板報(bào)等形式讓學(xué)生感受道德的滋養(yǎng)，同時(shí)通過(guò)選出道德楷模、聆聽(tīng)道德事例等形式使學(xué)生在榜樣的感人事例下汲取力量，樹(shù)立正確的道德觀。其次，家庭是孩子的第一個(gè)所處的社會(huì)環(huán)境，是道德品德教育最長(zhǎng)久的場(chǎng)所，家庭教育對(duì)青少年發(fā)展影響至深，因此，父母必須以身作則，樹(shù)立良好的道德形象，給孩子正面的影響。第三，父母必須明確知識(shí)教育和道德教育同等重要，道德教育不能只停留在說(shuō)教層面，要在實(shí)際發(fā)生的道德問(wèn)題中給青少年以積極引導(dǎo)。最后，協(xié)調(diào)各方力量，形成全員關(guān)心青少年的氛圍。形成以班主任為紐帶，家庭、社區(qū)、學(xué)校緊密配合的網(wǎng)絡(luò)，為青少年的道德發(fā)展?fàn)I造良好的環(huán)境。

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責(zé)任編輯：劉健