王兆輝　傅曉嵐　李廷勇

翦伯贊（1898—1968），湖南桃源人，維吾爾族，名象時(shí)，字伯贊，筆名有商辛、農(nóng)疇、林零、太史簡(jiǎn)、陳思遺等，歷史學(xué)家，馬克思主義史學(xué)家，中國(guó)馬克思主義歷史學(xué)科的開拓者和主要奠基人之一。

翦伯贊幼讀私塾，后入小學(xué)，再升中學(xué)。1916年起，翦伯贊先后入讀北京法政專門學(xué)校和武昌商業(yè)專門學(xué)校。1924年，翦伯贊遠(yuǎn)赴美國(guó)，在加利福尼亞大學(xué)留學(xué)一年半，接觸到馬克思主義學(xué)說。1926年，翦伯贊參加北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，加入國(guó)民黨。1927年四一二反革命事變后，翦伯贊被通緝。其間，在呂振羽等人影響下，翦伯贊開始運(yùn)用馬克思主義理論看待中國(guó)歷史問題，參加了學(xué)界關(guān)于中國(guó)社會(huì)史問題的論戰(zhàn)。翦伯贊曾說道：“史料譬如一堆散亂在地上的大錢，必須用一根繩才能把它貫串起來，這根繩就是馬克思主義理論?！?930年起，翦伯贊陸續(xù)發(fā)表了《中國(guó)農(nóng)村社會(huì)之本質(zhì)及其歷史的發(fā)展階段之劃分》《前封建時(shí)期之中國(guó)農(nóng)村社會(huì)》等文論，標(biāo)志著他以歷史唯物主義者的姿態(tài)登上中國(guó)歷史研究的舞臺(tái)。1934年，翦伯贊隨從桃源同鄉(xiāng)國(guó)民黨元老譚振出國(guó)考察了英、法、德、美、日、新加坡、埃及等20余個(gè)國(guó)家和地區(qū)。1937年，翦伯贊加入中國(guó)共產(chǎn)黨，致力于抗戰(zhàn)救亡宣傳工作，受命與呂振羽、張?zhí)煲怼⒆T丕模等在長(zhǎng)沙發(fā)起成立了“中蘇文化協(xié)會(huì)湖南分會(huì)”和“湖南文化界抗敵后援會(huì)”。1940年，翦伯贊赴重慶，在周恩來的直接指導(dǎo)下從事抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線與共產(chǎn)黨理論宣傳工作，任職于中蘇文化協(xié)會(huì)總會(huì)，與侯外廬等人主編《中蘇文化》月刊，并在重慶復(fù)旦大學(xué)、育才學(xué)校等兼職授課，直至抗戰(zhàn)勝利。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，翦伯贊發(fā)表了大量的歷史學(xué)文章，出版了《歷史哲學(xué)教程》《中國(guó)史論集》及《中國(guó)史綱》等重要著述。

青年時(shí)期的翦伯贊

《歷史哲學(xué)教程》

早在1935年，翦伯贊便開始研究歷史哲學(xué)問題。1938年8月，翦伯贊《歷史哲學(xué)教程》由長(zhǎng)沙的生活書店出版。1939年8月，新知書店于桂林修正再版。1946年，新知書店發(fā)行第三版。同年，上海新知書店出版滬版修正再版本。1947年，新知書店發(fā)行第四版修正版。1949年，遼東新華書店在丹東發(fā)行。同年4月，新中國(guó)書局在長(zhǎng)春再版。

翦伯贊所著的《歷史哲學(xué)教程》，全書除序和《群眾、領(lǐng)袖與歷史》（再版代序）外，包括緒論、歷史發(fā)展的合法則性、歷史的關(guān)聯(lián)性、歷史的實(shí)踐性、歷史的適應(yīng)性、關(guān)于中國(guó)社會(huì)形勢(shì)發(fā)展史問題等六部分內(nèi)容。在《歷史哲學(xué)教程》中，翦伯贊從科學(xué)社會(huì)主義者的研究角度，提出了歷史科學(xué)的一系列開創(chuàng)性的見解。翦伯贊首先闡述了歷史科學(xué)的任務(wù)、發(fā)展歷史和階級(jí)性，強(qiáng)調(diào)歷史研究的重要任務(wù)，即是為政治服務(wù)。“現(xiàn)在，我們的民族抗戰(zhàn)，已經(jīng)把中國(guó)歷史推到嶄新的時(shí)代，中華民族已經(jīng)站在世界史的前鋒，充任了世界史轉(zhuǎn)化的動(dòng)力。為了爭(zhēng)取這一偉大的歷史勝利，我們認(rèn)為決不應(yīng)使理論的發(fā)展，落在實(shí)踐的后面;反之，我們認(rèn)為，必須要以正確的歷史原理，作為這一偉大斗爭(zhēng)的指導(dǎo)，使主觀的努力與客觀情勢(shì)的發(fā)展，相互適應(yīng)。”繼而，翦伯贊寫道：“在這樣一個(gè)偉大的歷史變革時(shí)代，我們絕沒有閑情逸致埋頭于經(jīng)院的歷史理論之玩弄;恰恰相反，在我的主觀上，這本書，正是為了配合這一偉大斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)而寫的。在目前，隱藏在民族統(tǒng)一陣線理論與行動(dòng)陣營(yíng)中的‘悲觀主義、‘失敗主義等等有害的傾向，雖都有其社會(huì)的歷史的根源。因而從歷史哲學(xué)上去批判過去及現(xiàn)在許多歷史理論家對(duì)中國(guó)歷史之一貫的錯(cuò)誤見解，及其‘魔術(shù)式的結(jié)論，是我們一個(gè)不可逃避的任務(wù)?！睂?duì)于歷史發(fā)展的動(dòng)力，翦伯贊論述了人民群眾的歷史觀，他在《群眾、領(lǐng)袖與歷史》（再版代序）中指出：“歷史是被群眾，被革命的勞動(dòng)階級(jí)及被壓迫民族的廣大人民所創(chuàng)造?！薄叭罕娫跉v史創(chuàng)造中的偉大。它破壞一切，建設(shè)一切，它能掃蕩一切反動(dòng)的泡沫，它能保證每一歷史行動(dòng)走向進(jìn)步。因而他也就是歷史發(fā)展的動(dòng)力。”他還結(jié)合抗戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)寫道：“中國(guó)的工人，中國(guó)的青年，中國(guó)的婦女，甚至一部分中國(guó)的有產(chǎn)階級(jí)都在各種抗日的組織中團(tuán)結(jié)起來，行動(dòng)起來，這就表現(xiàn)了群眾的力量在抗戰(zhàn)中之生產(chǎn)與偉大。反之，沒有這些群眾的力量，中國(guó)的抗戰(zhàn)，也就不能繼續(xù)到今天?！?p>

《歷史學(xué)教程》1938年生活書店版

翦伯贊在《歷史哲學(xué)教程》中，還運(yùn)用歷史唯物主義，批判了唯心主義史觀，論述了中國(guó)社會(huì)基本矛盾，以及原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)等社會(huì)形態(tài)下的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證關(guān)系，總結(jié)了中國(guó)社會(huì)性質(zhì)和歷史發(fā)展問題?？傊?，翦伯贊的《歷史哲學(xué)教程》，是中國(guó)較早的專門系統(tǒng)闡述馬克思主義歷史哲學(xué)的理論著作。翦伯贊立足于中國(guó)歷史的發(fā)展特色和現(xiàn)實(shí)要求，闡釋了馬克思?xì)v史唯物主義的基本原理，精辟論述了中國(guó)馬克思主義歷史學(xué)的重大理論問題，標(biāo)志著中國(guó)馬克思主義歷史學(xué)理論發(fā)展上升到一個(gè)新階段。有學(xué)者認(rèn)為：《歷史哲學(xué)教程》是“翦伯贊民主革命時(shí)期史學(xué)理論研究的代表作，是中國(guó)馬克思主義史學(xué)史上繼李大釗的《史學(xué)要論》之后又一座豐碑”。

《中國(guó)史論集》

1940年春，翦伯贊從湖南進(jìn)入四川，而后定居重慶。其間，翦伯贊將大部分時(shí)間用于中國(guó)古代歷史研究，廣泛涉獵史籍，尤喜讀明史，以其亡國(guó)覆社，感人深切，史實(shí)足資抗戰(zhàn)鑒戒。至1943年，翦伯贊將在四川重慶先后撰寫的史論20余篇，輯為書稿，名為《中國(guó)史論集》。

《中國(guó)史論集》1943年文風(fēng)書局版

1943年12月，翦伯贊《中國(guó)史論集》由重慶文風(fēng)書局初版，1944年11月再版。1946年上海文風(fēng)書局出版滬一版。1947年5月文風(fēng)書局發(fā)行滬二版。1947年，翦伯贊《中國(guó)史論集》第二輯由上海國(guó)際文化服務(wù)社出版。1948年8月，國(guó)際文化服務(wù)社再版。

翦伯贊《中國(guó)史論集》作為一部論文集，除序之外，共收錄21篇文論。這些文論，均是翦伯贊在馬克思?xì)v史唯物主義理論與方法論指導(dǎo)下的系列研究成果，不乏重要篇章。其中，翦伯贊《略論中國(guó)史研究》闡釋了理論與歷史事實(shí)之間的原則關(guān)系問題。他說：“所謂歷史方法，就是從千頭萬緒的歷史事實(shí)中，找出那一種貫通了他們之中的原理原則，使這一切歷史的事實(shí)，都在這種原理原則之前，得到正確的說明。這種原理原則不是用人類主觀的思維，可以想得出來，而是從無數(shù)的歷史事實(shí)中抽象出來的?！币蚨?，要求歷史研究者，“不是高談方法論，而是應(yīng)該帶著他們已經(jīng)知道了的方法，走進(jìn)歷史資料的寶庫(kù)，去用歷史資料來考驗(yàn)方法論?！蓖瑫r(shí)，翦伯贊強(qiáng)調(diào)中國(guó)歷史研究的特殊性問題，他指出：“中國(guó)史沒有奇跡，也不是西洋史的翻版”，“我們研究中國(guó)史，應(yīng)該從它的發(fā)展之一般的法則中找出它的特殊性;同時(shí)，也應(yīng)該從它的特殊性中去發(fā)現(xiàn)它的發(fā)展之一般法則?！薄赌纤纬跄挈S河南北義軍考》《論兩宋的漢奸及傀儡組織》《論明代的閹宦及閹黨政治》《論明代的倭寇與御倭戰(zhàn)爭(zhēng)》《論南明第二個(gè)政府的斗爭(zhēng)》等文論，則通過借古諷今的方式，在梳理宋明歷史史實(shí)的基礎(chǔ)上，批判了日本發(fā)動(dòng)的對(duì)中國(guó)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，揭露了國(guó)民政府的妥協(xié)政策與投降主義，頌揚(yáng)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民抗日武裝力量。

《中國(guó)史綱》第一卷1944年五十年代出版社版

《中國(guó)史綱》第一卷

1942年夏，翦伯贊開始撰寫《中國(guó)史綱》第一卷，至當(dāng)年11月即完稿。1942年11月19日，郭沫若在給翦伯贊的回信中寫道：“十七日信奉到，讀后甚感興奮。您的《中國(guó)史綱》將要脫稿，這斷然是一九四二年的一大事件，為兄賀，亦為同人賀。我們極歡迎您寫好后到賴家橋來為我們朗讀，請(qǐng)您一定來，我暫不進(jìn)城，決定在這兒等您……我現(xiàn)在略略傷風(fēng)，更加渴望您用《史綱》來療治?！?/p>

1944年4月，翦伯贊《中國(guó)史綱》第一卷由重慶五十年代出版社初版。1946年7月，題為“《中國(guó)史綱》第一卷：史前史、殷周史”，列為新中國(guó)大學(xué)叢書，由生活書店出版，分別于上海、重慶發(fā)行，并于1946年10月再版。此外，翦伯贊《中國(guó)史綱》第二卷，于1946年由重慶大呼出版公司出版，于1947年由上海大孚出版公司出版。

翦伯贊《中國(guó)史綱》第一卷，共27萬字，分為前氏族社會(huì)、氏族社會(huì)、古代社會(huì)、初期封建社會(huì)四部分。前氏族社會(huì)，即原始社會(huì)。氏族社會(huì)，即原始社會(huì)向奴隸社會(huì)的過渡時(shí)期。兩部分分別論述了中國(guó)人種的起源、分布與氏族社會(huì)的形成，（前）氏族社會(huì)的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造、生產(chǎn)關(guān)系與家族關(guān)系、意識(shí)諸形態(tài)等內(nèi)容。古代社會(huì)，即奴隸社會(huì)，論述了殷族的起源與古代國(guó)家的成立，殷代的社會(huì)生產(chǎn)力、社會(huì)經(jīng)濟(jì)構(gòu)造、社會(huì)關(guān)系及其發(fā)展、家族關(guān)系即意識(shí)諸形態(tài)。初期封建社會(huì)，翦伯贊編為西周時(shí)期初期封建社會(huì)的形成和春秋戰(zhàn)國(guó)初期封建社會(huì)的發(fā)展及其轉(zhuǎn)向兩個(gè)歷史階段，前者論述周族的起源與初期封建國(guó)家的建立，西周時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)關(guān)系及意識(shí)諸形態(tài);后者論述春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的世界與中國(guó)、歷史發(fā)展的傾向、社會(huì)經(jīng)濟(jì)構(gòu)造、社會(huì)關(guān)系及意識(shí)諸形態(tài)。此外，書中附有插圖55張，包括冰河時(shí)代的世界圖、夏代的藝術(shù)品、北京猿人的頭蓋骨、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代銅器鏤刻的狩獵圖等;制表八份，包括中國(guó)人種的系統(tǒng)表、殷代帝王世系表、兩周大事年表等。

概而言之，翦伯贊《中國(guó)史綱》第一卷，論述了從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)，到初期封建社會(huì)，即先秦時(shí)期的中國(guó)歷史。翦伯贊采用馬克思?xì)v史唯物主義理論與方法，通過科學(xué)縝密的論證，將中國(guó)古代歷史還原為“人”的歷史。他自言道：“這本書，我雖不敢說它已經(jīng)把殷商及其以前的古史從神話的毒銹中洗刷出來，但至少它已使這一段古史顯示了它本來的面目。一言以蔽之，從神的歷史還原為人的歷史?！痹凇吨袊?guó)史綱》中，翦伯贊按照經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系，闡釋了中國(guó)古代歷史發(fā)展的演進(jìn)軌跡，將先秦史追溯到北京猿人的出現(xiàn)，將原始社會(huì)劃分為“前氏族社會(huì)”與“氏族社會(huì)”，肯定了殷商是“中國(guó)史上之奴隸制經(jīng)濟(jì)的階段”，闡明了“西周封建論”，確定了從西周到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)封建社會(huì)的開端，即“初期封建社會(huì)”。在闡述中國(guó)歷史分期時(shí)，翦伯贊既不排斥神話、傳說，又采用了殷墟考古發(fā)現(xiàn)、新石器文化發(fā)現(xiàn)，并結(jié)合地質(zhì)學(xué)、人類學(xué)等現(xiàn)代學(xué)科方法，還吸納了安特生關(guān)于中國(guó)新石器時(shí)代六個(gè)分期的論斷?？梢哉f，翦伯贊“能夠擯棄舊的傳統(tǒng)史觀和方法，在馬克思主義理論指導(dǎo)下，將安氏之說與文獻(xiàn)資料結(jié)合進(jìn)行研究，這是中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)的一大進(jìn)步”。

（責(zé)任編輯 楊琳）